风 雅 渭 塘
明清以降，以苏州为代表的江南一带，市廛繁华，百工辐凑，明代王世贞称，苏州城无论就“财赋之所出”（农工商总体），还是“百技淫巧之所凑集”（手工业），“驵侩譸张之所倚窟”（商业），都堪称天下第一繁雄郡邑。富商巨贾、文人高官，竞相营建园林大宅，宏丽轩举，前楼后厅，在诗情画意般的风雅居室生活中，寻求一种理想的境界，他们甚至投入了毕生的精力，因而与人们生活动止相依的苏作家具，以其特有的精细风雅作为一种物质文化著称于世，已毋庸赘言。
床是家具中体量最大，构件最多、制作最繁复的种类，是家具艺术集大成者。在明清小说中，一张床的价格往往高达几十两白银，抵得上好几个婢女的身价。同时，人生于世，日夜对半，人与床相伴的时间之长，更非任何一种家具所能比拟。李渔说得好：“人生百年，所历之时，日居其半，夜居其半。日间所处之地，或堂或庑，或舟或车，总无一定所在。而夜间所处，则只有一床，是床也者，乃我半生相共之物。较之结发糟糠犹分先后者也，人之待物其最厚者莫过于此。”因而人们对床的打造，往往更为用心，寄托了更多的情感与祈望。在不同的场合，不同的主人，小姐的闺房、公子的书堂，老爷的卧室，使用的床或繁复、或文绮、或简素。拔步床、架子床、六柱、四柱，月洞门、垂花门等等，各种不同的制式采丽竞繁，风雅同作，床给我们展现了一个千文万华的家具世界。
在美丽的阳澄湖畔，有一个醉心于明清床具的收藏者，他几十年来，跑遍了苏南的农村城市，收集了式样精巧，独一无二的床具十数张，专门从镇江移建了一栋有300年历史的官宅，用来存放这些珍贵的收藏。在一个星期天的上午，笔者有幸见到了它们，试为介绍如下：
1、 楠木螭龙拱寿围栏架子床：六柱式，床座马蹄浅束腰式，马蹄腿敦厚有力，牙板与束腰一木连做，打凹压边皮条线通贯牙板腿足，床上部围板、挂楣均以螭龙拱寿纹为题，雕刻精密，打磨细致，该床整体富丽繁正，楠木用料豪奢大气，是清代中期卧房家具中的佼佼者。
2、 榉木海棠围栏架子床：六柱式，床座马蹄腿翻挖角度较大，牙条束腰一木连做，束腰深陷，腿足上部格肩浑圆，与大边的冰盘形成光影，有美人香肩之态，围板、挂楣均以海棠花纹样为饰，整体纤巧而文绮，让人想起史湘云醉卧芍药，或许是某位小姐的闺房卧具。
3、 榉木开光围栏架子床：四柱式，床座马蹄腿干脆简练，牙条束腰也均以平正为型，围板分段装壸门洞口，形成一个个光影留白，这是装饰中最高明的手法，是书画中的留白，园林里的漏窗，以无当有之用，体现了古人高明的哲思，是家具中器以载道的代表。
4、 榉木万字纹围板架子床：苏州王锡爵墓出土了一批家具明器，为我们了解明代家具提供了可贵参照，其中的拔步床去掉前廊后就与我们这张床几无二样，由此可以推断这张床的制作年代，连绵不断的万字不到头围板，镂空鱼门洞挂楣都为我们勾画出晚明家具的风雅模样。
5、 榉木笔管式围栏架子床：计成《园冶》中说：“栏杆信画化而成，减便为雅。予历数年，存式百状，有工而精，有减而文，依次序变幻，式之于左，便为摘用，以笔管式为始”。 古人制器，尚简古，尚素雅，故计成在数百种栏杆式样中，以笔管式为首，这种简到不能再简的设计，反而显得文气古雅，又寓意着笔管在手，青云有望的寄托。“手倦抛书午梦长”，在书房里放上这么一张小床，应该是古代读书人的首选吧。
6、 榉木品字围栏架子床：苏作家具有文人家具之称，因文人常常与匠人互动，将审美参与指点家具制作，文人有金石之好，垂帘一室，杂陈鼎彝，在赏玩这些上古铜器之时，也把上古的造型引用到日用家具中来。这张床的床座造型就来源于三代铜器，牙板束腰大边作为一个整体，通贯劲挺的弦纹，好似青铜巨鼎的唇口，腿足直接牙条，先猛烈的往里一弯，然后借劲往外一撇，将鼎足之势的张力表现的淋漓尽致。床楣的挂板采用了双环卡子花，虽然有人戏称双环是奥迪的标志，但其实这也是来源于古玉的造型，物色联翩吟不断，使君佳句玉连环。
7、 榉木仿竹架子床：江南多竹，竹器家具质轻价廉，为百姓人家寻常喜用。文人好事，追求自然淳朴，木器家具也采用竹家具的造型，体现出简练、淳朴、疏朗、协调的审美。该床腿足、大边、牙条等主要受力构件，方材劈料琢圆，模仿几根竹子捆在一起的样子，粗壮有力，一根细细的顶枨拉结在腿足和牙条之间，轻盈富有弹性，如轻巧的竹枝，增加了空间灵动感，床座以上，也以简素为美，仰卧其上，清风徐来，有山林间想。
8、 榉木拔步床：鲁班经中记载了大床的做法，描述的就是拔步床，有地坪、有前廊、有围栏、挂檐，完全就是一座建筑的样子，古人高堂华屋，举架很高，但睡在里面并不舒服。拔步床的出现改善了这个缺憾，形成了一个房中房的空间，隐蔽私密，藏风聚气，舒适性得到了很大的提高。所以富贵人家，主房往往都选择这种体量最大制作最豪华的卧具。围板的装饰也常以万字纹、螭龙拱寿纹，海棠连钱纹为题，寄托了主人生生不息，子孙绵延，万代不绝，福寿安康的期盼，代表了人民群众对美好生活的向往。
明清以降，以苏州为代表的江南一带，市廛繁华，百工辐凑，明代王世贞称，苏州城无论就“财赋之所出”（农工商总体），还是“百技淫巧之所凑集”（手工业），“驵侩譸张之所倚窟”（商业），都堪称天下第一繁雄郡邑。富商巨贾、文人高官，竞相营建园林大宅，宏丽轩举，前楼后厅，在诗情画意般的风雅居室生活中，寻求一种理想的境界，他们甚至投入了毕生的精力，因而与人们生活动止相依的苏作家具，以其特有的精细风雅作为一种物质文化著称于世，已毋庸赘言。
床是家具中体量最大，构件最多、制作最繁复的种类，是家具艺术集大成者。在明清小说中，一张床的价格往往高达几十两白银，抵得上好几个婢女的身价。同时，人生于世，日夜对半，人与床相伴的时间之长，更非任何一种家具所能比拟。李渔说得好：“人生百年，所历之时，日居其半，夜居其半。日间所处之地，或堂或庑，或舟或车，总无一定所在。而夜间所处，则只有一床，是床也者，乃我半生相共之物。较之结发糟糠犹分先后者也，人之待物其最厚者莫过于此。”因而人们对床的打造，往往更为用心，寄托了更多的情感与祈望。在不同的场合，不同的主人，小姐的闺房、公子的书堂，老爷的卧室，使用的床或繁复、或文绮、或简素。拔步床、架子床、六柱、四柱，月洞门、垂花门等等，各种不同的制式采丽竞繁，风雅同作，床给我们展现了一个千文万华的家具世界。
在美丽的阳澄湖畔，有一个醉心于明清床具的收藏者，他几十年来，跑遍了苏南的农村城市，收集了式样精巧，独一无二的床具十数张，专门从镇江移建了一栋有300年历史的官宅，用来存放这些珍贵的收藏。在一个星期天的上午，笔者有幸见到了它们，试为介绍如下：
1、 楠木螭龙拱寿围栏架子床：六柱式，床座马蹄浅束腰式，马蹄腿敦厚有力，牙板与束腰一木连做，打凹压边皮条线通贯牙板腿足，床上部围板、挂楣均以螭龙拱寿纹为题，雕刻精密，打磨细致，该床整体富丽繁正，楠木用料豪奢大气，是清代中期卧房家具中的佼佼者。
2、 榉木海棠围栏架子床：六柱式，床座马蹄腿翻挖角度较大，牙条束腰一木连做，束腰深陷，腿足上部格肩浑圆，与大边的冰盘形成光影，有美人香肩之态，围板、挂楣均以海棠花纹样为饰，整体纤巧而文绮，让人想起史湘云醉卧芍药，或许是某位小姐的闺房卧具。
3、 榉木开光围栏架子床：四柱式，床座马蹄腿干脆简练，牙条束腰也均以平正为型，围板分段装壸门洞口，形成一个个光影留白，这是装饰中最高明的手法，是书画中的留白，园林里的漏窗，以无当有之用，体现了古人高明的哲思，是家具中器以载道的代表。
4、 榉木万字纹围板架子床：苏州王锡爵墓出土了一批家具明器，为我们了解明代家具提供了可贵参照，其中的拔步床去掉前廊后就与我们这张床几无二样，由此可以推断这张床的制作年代，连绵不断的万字不到头围板，镂空鱼门洞挂楣都为我们勾画出晚明家具的风雅模样。
5、 榉木笔管式围栏架子床：计成《园冶》中说：“栏杆信画化而成，减便为雅。予历数年，存式百状，有工而精，有减而文，依次序变幻，式之于左，便为摘用，以笔管式为始”。 古人制器，尚简古，尚素雅，故计成在数百种栏杆式样中，以笔管式为首，这种简到不能再简的设计，反而显得文气古雅，又寓意着笔管在手，青云有望的寄托。“手倦抛书午梦长”，在书房里放上这么一张小床，应该是古代读书人的首选吧。
6、 榉木品字围栏架子床：苏作家具有文人家具之称，因文人常常与匠人互动，将审美参与指点家具制作，文人有金石之好，垂帘一室，杂陈鼎彝，在赏玩这些上古铜器之时，也把上古的造型引用到日用家具中来。这张床的床座造型就来源于三代铜器，牙板束腰大边作为一个整体，通贯劲挺的弦纹，好似青铜巨鼎的唇口，腿足直接牙条，先猛烈的往里一弯，然后借劲往外一撇，将鼎足之势的张力表现的淋漓尽致。床楣的挂板采用了双环卡子花，虽然有人戏称双环是奥迪的标志，但其实这也是来源于古玉的造型，物色联翩吟不断，使君佳句玉连环。
7、 榉木仿竹架子床：江南多竹，竹器家具质轻价廉，为百姓人家寻常喜用。文人好事，追求自然淳朴，木器家具也采用竹家具的造型，体现出简练、淳朴、疏朗、协调的审美。该床腿足、大边、牙条等主要受力构件，方材劈料琢圆，模仿几根竹子捆在一起的样子，粗壮有力，一根细细的顶枨拉结在腿足和牙条之间，轻盈富有弹性，如轻巧的竹枝，增加了空间灵动感，床座以上，也以简素为美，仰卧其上，清风徐来，有山林间想。
8、 榉木拔步床：鲁班经中记载了大床的做法，描述的就是拔步床，有地坪、有前廊、有围栏、挂檐，完全就是一座建筑的样子，古人高堂华屋，举架很高，但睡在里面并不舒服。拔步床的出现改善了这个缺憾，形成了一个房中房的空间，隐蔽私密，藏风聚气，舒适性得到了很大的提高。所以富贵人家，主房往往都选择这种体量最大制作最豪华的卧具。围板的装饰也常以万字纹、螭龙拱寿纹，海棠连钱纹为题，寄托了主人生生不息，子孙绵延，万代不绝，福寿安康的期盼，代表了人民群众对美好生活的向往。
【了凡四训】过有千端，惟心所造。改过之法，治心最上！
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
进藏的这一周里，一直在思考一个问题，人这辈子活着到底是为了什么？
在充斥着权利欲望的大都市里，上至高管领导，下至每天路上来来往往的人们，大家都希望可以获得些什么；在慢节奏质朴的小地方，即使是凌乱的市井，同样也充满了人间烟火。有的人一出生就含着金钥匙，而有的人奋发图强也是穷极一生。人这一辈子是在奋斗不息中度过，在人世间留下点什么，还是在夹杂着条条框框的束缚中，平平淡淡的走完一生？有的人三十多了还和孩子一样，有的人十七八岁就明白了很多道理，经历跟年龄无关，我们逃避不了自己该有的经历，唯有直面它才是对每段经历最好的诠释。
人这辈子还是要活着开心，快乐有很多种，健康的快乐，财富的快乐，生活的快乐。
真正的圆满是什么？包容如何对待生命中的不完美。佛教将我们生活的世界称为娑婆世界，娑婆的意思就是堪忍，忍受起这个世界种种遗憾和不完美，真正的成熟应该不是追求完美，而是直面自己的缺憾，这才是生活的本质，接纳自己的缺憾，人才会变得有力量，变得真正勇敢。
每个人都有自己说不完道不尽的酸甜苦辣故事，每个人都有自己想要的那个答案人生，每个人的都有自己的活法。我们终将在各自的人生里，过忙碌奔波又有着柴米油盐的生活。
在这个瞬息万变的当今世界里，多牵伴自己最亲近的人，珍惜眼前的美好事物，也许幸福就在那一瞬间。
这次的远门很顺利，明白了很多，勇敢了很多，坚定了很多，刚毅了很多，快乐了很多，干净了很多。回北京后，希望可以加以致用。
跟佛祖唠完，这次从新来过了。
借用仓央嘉措的一句话给这次西藏朝圣之旅做个ending。
“世间安得两全法，不负如来，不负卿” https://t.cn/RJvXTKC
在充斥着权利欲望的大都市里，上至高管领导，下至每天路上来来往往的人们，大家都希望可以获得些什么；在慢节奏质朴的小地方，即使是凌乱的市井，同样也充满了人间烟火。有的人一出生就含着金钥匙，而有的人奋发图强也是穷极一生。人这一辈子是在奋斗不息中度过，在人世间留下点什么，还是在夹杂着条条框框的束缚中，平平淡淡的走完一生？有的人三十多了还和孩子一样，有的人十七八岁就明白了很多道理，经历跟年龄无关，我们逃避不了自己该有的经历，唯有直面它才是对每段经历最好的诠释。
人这辈子还是要活着开心，快乐有很多种，健康的快乐，财富的快乐，生活的快乐。
真正的圆满是什么？包容如何对待生命中的不完美。佛教将我们生活的世界称为娑婆世界，娑婆的意思就是堪忍，忍受起这个世界种种遗憾和不完美，真正的成熟应该不是追求完美，而是直面自己的缺憾，这才是生活的本质，接纳自己的缺憾，人才会变得有力量，变得真正勇敢。
每个人都有自己说不完道不尽的酸甜苦辣故事，每个人都有自己想要的那个答案人生，每个人的都有自己的活法。我们终将在各自的人生里，过忙碌奔波又有着柴米油盐的生活。
在这个瞬息万变的当今世界里，多牵伴自己最亲近的人，珍惜眼前的美好事物，也许幸福就在那一瞬间。
这次的远门很顺利，明白了很多，勇敢了很多，坚定了很多，刚毅了很多，快乐了很多，干净了很多。回北京后，希望可以加以致用。
跟佛祖唠完，这次从新来过了。
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