[鲜花]兜率学苑|十二天法相 [鲜花]https://t.cn/A6JwKDfP[鲜花]
2021-01-10 18:42
十二天者,指护持佛法镇守娑婆之十二天尊。乃诸天、龙神、星宿、冥官之总主。由八方、上下、日月等合计共为十二天。即:东方帝释天、东南火天、南方焰摩天、西南罗刹天、西方水天、西北风天、北方毗沙门天、东北伊舍那天,以上为八方天。又有上方梵天、下方地天、日天、月天。
帝释天,乘白象王,住五色云中,身作金色。右手持三股当心,左手托左胯,左脚垂下。三天女各手持莲华,或以盘盛杂花。
火天,乘青羊,赤肉色,遍身火焰。右二手,一持青竹,一持军持;左二手,一举掌,一持念珠。有二天女,持天花。左右置苦行仙。垂右足,蹉左足。
焰摩天,乘水牛,右手执人头幢,左手仰掌。有二天女侍,二鬼使者持刀捧戟。赤黑色,垂右脚。
罗剎天,乘白狮子,身着甲胄,右手持刀令竖,左手大指押中小二指,赤肉色。二天女侍其左右,二罗刹鬼持三股戟。
水天,住于水中,乘龟浅绿色。右手执刀,左手持龙索,冠上有五龙,四天女持妙花。
风天,云中乘獐,着甲胄,左手托胯,右手执独股头剑,剑上有绯幡。二天女侍之,并有药叉众。
毗沙门天,或译多闻天。坐二鬼上身着甲胄,左手掌捧塔,右手执宝棒。身金色,二天女持宝花等。
伊舍那天,旧云摩酰首罗天,又云大自在天。乘黄丰牛,左手执劫波杯,右手执三戟剑,浅青肉色,三目忿怒,二牙上出,髑髅为璎珞,头冠中有二仰月,二天女持花。
梵天,或大梵天王,又称梵王。有四面四臂,右手持莲花、数珠,左手执军持,作唵字印,乘七鹅车,戴发髻冠。
地天,身呈赤肉色,戴宝冠,左手捧钵,钵中有鲜花,右掌向外,安胸前,坐圆座,三昧耶形是宝瓶。
日天,谓此天宿因布施持戒,修善奉佛,得生其中,其宫殿城郭,皆百宝所成,五风运持,不令停住,环绕须弥山半,照四大洲,所谓南阎浮提日正中,东弗于逮日始没,西瞿耶尼日初出,北郁单越当夜半,是为一日照四天下,除冥破闇,成熟万物,其功实大。法华经中名宝光天子,即此天也。
月天,全称是宝吉祥月天子。以智慧光遍照一切处,具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量。此天表内修般若智慧,外降伏种种烦恼,内学妙法,外慈悲利益人民,故得名破暗明月。
《供养十二大威德天报恩品》中云:
尔时,普贤菩萨观察人、天,哀愍一切,无问自说言:一切众生,四大转变,有种种病,或鬼魔来作种种病,迷倒世间,减损寿命。云何对治如是内外种种损害?谓诸众生不知恩,故有如是违难,以何为恩?谓地、水、火、风、日、月诸天,皆有内外养育之恩。云何得酬如是诸恩?谓四大种有其精,天及日月等也。供养是天,有种种利,器界、生界皆悉增力也。
其天为谁?其数几何?谓彼天数有十二也:地天、水天、火天、风天、伊舍那天、帝释天、焰魔天、梵天、毗沙门天、罗刹天、日天、月天也。
地天喜时,有二利益:一者,人身坚固,色力增长;二者,器界地种,味力增长。此天瞋时,亦有二损:一者,人身乱坏,色力减少;二者,器界地味,力皆违本。
水天喜时,有二利益:一者,人身不渴;二者,雨泽顺时。此天瞋时,亦有二损:一者,人身干渴;二者,器界旱魃,万物干尽,或雨大雨,世界满水流,损草木及与众生。
火天喜时,有二利益:一者,人身热气,随时增减;二者,时节不逆。此天瞋时,亦有二损:一者,人身热气,非时增减;二者,自然散火,焚烧诸物。
风天喜时,有二利益:一者,人身轻安,举动随心意;二者,器界安稳,无有倾动,而随世间,有泠风和,不损情、非情等。此天瞋时,亦有二损:一者,人身及音,而不随意;二者,大风吹满,散破世间,或不吹风,草木不顺时也。
若有如是四大精天瞋怒难者,王及人民,入于如来五轮塔中,受持诸戒,归依三宝,摄心而住,应作是观:地依水生,水性空故,地亦无常。水依风生,风性空故,水亦无常。火依水风,生水风空,故火亦无常。风依虚空,虚空无体,故风亦无常。风空故火空,火空故水空,水空故地空,地空故地上所生,有情、非情皆悉无常。作是观时,诸天瞋灭,无所依住。
尔时行者,还作是观:虚空虽无,尚有虚空,是故得名虚空,名必有体,所以虚空有,故风亦有,风有故火、水、地等皆悉有体。作是观时,诸天欢喜,威光倍增,安稳而住。
伊舍那天喜时,诸天亦喜,魔众不乱也。佛言:若供养摩酰首罗,已为供养一切诸天。此天瞋时,魔众皆现,国土荒乱。
天帝释者,地居之主,注记众生所作善恶。此天喜时,国土安稳,人民不乱;此天瞋时,刀兵相战,地居诸王皆悉不安。
焰魔天喜时,人无横死,疫气不发;此天瞋时,人非时死,疫气充满。
梵天者,上天之主,众生之父。此天喜时,器世间安稳,无有动乱。何以故?劫初之时,此天成立器世间也。众生不乱,以正治世。何以故?父王喜故。此天瞋时,世间不安,有种种病,至于草木,皆悉恼落,众生迷惑,犹如醉人。
毗沙门天喜时,药叉众喜,不害人民,不行毒肿,瞋时皆乱。
罗刹天喜时,诸噉肉鬼随之亦喜,不唾毒气,不作恶行;此天瞋时,皆悉乱现。
日天喜时,光不损物,人眼不钝,有情非情,皆悉快乐;此天瞋时,失度无光,虽有眼目,不能见物,寒苦匆逼。
月天喜时,冷光增物,人无热病;瞋时皆舍矣。
日月互照,有大利益,时节和融,众生作事,一一随喜。劫初之时,人如色天,而渐贪味,减少身光,弥舍善心,而作恶业,世皆不顺,而有寒热。是故此日月天,现世化梦也。
如是诸天,何时欢喜,何时瞋怒,谓诸国王及诸人民,以非治世,作不善业,杀盗常行,而舍正法。尔时,诸天皆生愁忧,愁忧即过,便生瞋怒。若天灾欲起,先有怪瑞,谓无云而雨矣。诸星随乱。若止恶业,以正治世,诸天欢喜,皆悉来护,妙香遍熏,善增恶减。若人了知,如是大圣威德天等,以财之施,严彼生身,后以法施,显彼法身,兼行慈悲,不杀生命,以是供养,为报彼恩也。
2021-01-10 18:42
十二天者,指护持佛法镇守娑婆之十二天尊。乃诸天、龙神、星宿、冥官之总主。由八方、上下、日月等合计共为十二天。即:东方帝释天、东南火天、南方焰摩天、西南罗刹天、西方水天、西北风天、北方毗沙门天、东北伊舍那天,以上为八方天。又有上方梵天、下方地天、日天、月天。
帝释天,乘白象王,住五色云中,身作金色。右手持三股当心,左手托左胯,左脚垂下。三天女各手持莲华,或以盘盛杂花。
火天,乘青羊,赤肉色,遍身火焰。右二手,一持青竹,一持军持;左二手,一举掌,一持念珠。有二天女,持天花。左右置苦行仙。垂右足,蹉左足。
焰摩天,乘水牛,右手执人头幢,左手仰掌。有二天女侍,二鬼使者持刀捧戟。赤黑色,垂右脚。
罗剎天,乘白狮子,身着甲胄,右手持刀令竖,左手大指押中小二指,赤肉色。二天女侍其左右,二罗刹鬼持三股戟。
水天,住于水中,乘龟浅绿色。右手执刀,左手持龙索,冠上有五龙,四天女持妙花。
风天,云中乘獐,着甲胄,左手托胯,右手执独股头剑,剑上有绯幡。二天女侍之,并有药叉众。
毗沙门天,或译多闻天。坐二鬼上身着甲胄,左手掌捧塔,右手执宝棒。身金色,二天女持宝花等。
伊舍那天,旧云摩酰首罗天,又云大自在天。乘黄丰牛,左手执劫波杯,右手执三戟剑,浅青肉色,三目忿怒,二牙上出,髑髅为璎珞,头冠中有二仰月,二天女持花。
梵天,或大梵天王,又称梵王。有四面四臂,右手持莲花、数珠,左手执军持,作唵字印,乘七鹅车,戴发髻冠。
地天,身呈赤肉色,戴宝冠,左手捧钵,钵中有鲜花,右掌向外,安胸前,坐圆座,三昧耶形是宝瓶。
日天,谓此天宿因布施持戒,修善奉佛,得生其中,其宫殿城郭,皆百宝所成,五风运持,不令停住,环绕须弥山半,照四大洲,所谓南阎浮提日正中,东弗于逮日始没,西瞿耶尼日初出,北郁单越当夜半,是为一日照四天下,除冥破闇,成熟万物,其功实大。法华经中名宝光天子,即此天也。
月天,全称是宝吉祥月天子。以智慧光遍照一切处,具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量。此天表内修般若智慧,外降伏种种烦恼,内学妙法,外慈悲利益人民,故得名破暗明月。
《供养十二大威德天报恩品》中云:
尔时,普贤菩萨观察人、天,哀愍一切,无问自说言:一切众生,四大转变,有种种病,或鬼魔来作种种病,迷倒世间,减损寿命。云何对治如是内外种种损害?谓诸众生不知恩,故有如是违难,以何为恩?谓地、水、火、风、日、月诸天,皆有内外养育之恩。云何得酬如是诸恩?谓四大种有其精,天及日月等也。供养是天,有种种利,器界、生界皆悉增力也。
其天为谁?其数几何?谓彼天数有十二也:地天、水天、火天、风天、伊舍那天、帝释天、焰魔天、梵天、毗沙门天、罗刹天、日天、月天也。
地天喜时,有二利益:一者,人身坚固,色力增长;二者,器界地种,味力增长。此天瞋时,亦有二损:一者,人身乱坏,色力减少;二者,器界地味,力皆违本。
水天喜时,有二利益:一者,人身不渴;二者,雨泽顺时。此天瞋时,亦有二损:一者,人身干渴;二者,器界旱魃,万物干尽,或雨大雨,世界满水流,损草木及与众生。
火天喜时,有二利益:一者,人身热气,随时增减;二者,时节不逆。此天瞋时,亦有二损:一者,人身热气,非时增减;二者,自然散火,焚烧诸物。
风天喜时,有二利益:一者,人身轻安,举动随心意;二者,器界安稳,无有倾动,而随世间,有泠风和,不损情、非情等。此天瞋时,亦有二损:一者,人身及音,而不随意;二者,大风吹满,散破世间,或不吹风,草木不顺时也。
若有如是四大精天瞋怒难者,王及人民,入于如来五轮塔中,受持诸戒,归依三宝,摄心而住,应作是观:地依水生,水性空故,地亦无常。水依风生,风性空故,水亦无常。火依水风,生水风空,故火亦无常。风依虚空,虚空无体,故风亦无常。风空故火空,火空故水空,水空故地空,地空故地上所生,有情、非情皆悉无常。作是观时,诸天瞋灭,无所依住。
尔时行者,还作是观:虚空虽无,尚有虚空,是故得名虚空,名必有体,所以虚空有,故风亦有,风有故火、水、地等皆悉有体。作是观时,诸天欢喜,威光倍增,安稳而住。
伊舍那天喜时,诸天亦喜,魔众不乱也。佛言:若供养摩酰首罗,已为供养一切诸天。此天瞋时,魔众皆现,国土荒乱。
天帝释者,地居之主,注记众生所作善恶。此天喜时,国土安稳,人民不乱;此天瞋时,刀兵相战,地居诸王皆悉不安。
焰魔天喜时,人无横死,疫气不发;此天瞋时,人非时死,疫气充满。
梵天者,上天之主,众生之父。此天喜时,器世间安稳,无有动乱。何以故?劫初之时,此天成立器世间也。众生不乱,以正治世。何以故?父王喜故。此天瞋时,世间不安,有种种病,至于草木,皆悉恼落,众生迷惑,犹如醉人。
毗沙门天喜时,药叉众喜,不害人民,不行毒肿,瞋时皆乱。
罗刹天喜时,诸噉肉鬼随之亦喜,不唾毒气,不作恶行;此天瞋时,皆悉乱现。
日天喜时,光不损物,人眼不钝,有情非情,皆悉快乐;此天瞋时,失度无光,虽有眼目,不能见物,寒苦匆逼。
月天喜时,冷光增物,人无热病;瞋时皆舍矣。
日月互照,有大利益,时节和融,众生作事,一一随喜。劫初之时,人如色天,而渐贪味,减少身光,弥舍善心,而作恶业,世皆不顺,而有寒热。是故此日月天,现世化梦也。
如是诸天,何时欢喜,何时瞋怒,谓诸国王及诸人民,以非治世,作不善业,杀盗常行,而舍正法。尔时,诸天皆生愁忧,愁忧即过,便生瞋怒。若天灾欲起,先有怪瑞,谓无云而雨矣。诸星随乱。若止恶业,以正治世,诸天欢喜,皆悉来护,妙香遍熏,善增恶减。若人了知,如是大圣威德天等,以财之施,严彼生身,后以法施,显彼法身,兼行慈悲,不杀生命,以是供养,为报彼恩也。
佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识。长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周梨槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及释提桓因等,无量诸天大众俱。
尔时,佛告长老舍利弗:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。
“又舍利弗,极乐国土有七宝池,八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗,彼佛国土常作天乐,黄金为地,昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛;即以食时,还到本国饭食经行。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
“复次,舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗,其佛国土尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土微风吹动,诸宝行树及宝罗网出微妙音,譬如百千种乐同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。
“舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知,诸菩萨众亦复如是。舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗,极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土。
“舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,于汝意云何?何故名为《一切诸佛所护念经》?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故,舍利弗,汝等皆当信受我语及诸佛所说。
“舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土若已生、若今生、若当生。是故,舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿生彼国土。
“舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德;彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:‘释迦牟尼佛,能为甚难希有之事!能于娑婆国土五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难!”
佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识。长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周梨槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及释提桓因等,无量诸天大众俱。
尔时,佛告长老舍利弗:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。
“又舍利弗,极乐国土有七宝池,八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗,彼佛国土常作天乐,黄金为地,昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛;即以食时,还到本国饭食经行。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
“复次,舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗,其佛国土尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土微风吹动,诸宝行树及宝罗网出微妙音,譬如百千种乐同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。
“舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知,诸菩萨众亦复如是。舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗,极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土。
“舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,于汝意云何?何故名为《一切诸佛所护念经》?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故,舍利弗,汝等皆当信受我语及诸佛所说。
“舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土若已生、若今生、若当生。是故,舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿生彼国土。
“舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德;彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:‘释迦牟尼佛,能为甚难希有之事!能于娑婆国土五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难!”
佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
「金光明最胜王经」
一者、諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障、所知障故,名為涅槃。二者、諸佛如來善能解了有情無性及法無性故,名為涅槃。三者、能轉身依及法依故,名為涅槃。四者、於諸有情任運休息化因緣故,名為涅槃。五者、證得真實無差別相平等法身故,名為涅槃。六者、了知生死及以涅槃無二性故,名為涅槃。七者、於一切法了其根本,證清淨故,名為涅槃。八者、於一切法無生無滅善修行故,名為涅槃。九者、真如法界實際平等,得正智故,名為涅槃。十者、於諸法性及涅槃性,得無差別故,名為涅槃。是謂十法說有涅槃。「復次,善男子!菩薩摩訶薩如是應知,復有十法,能解如來、應、正等覺真實理趣,說有究竟大般涅槃。云何為十?一者、一切煩惱以樂欲為本,從樂欲生;諸佛世尊斷樂欲故,名為涅槃。二者、以諸如來斷諸樂欲,不取一法,以不取故,無去無來,無所取故,名為涅槃。三者、以無去來及無所取,是則法身不生不滅,無生滅故,名為涅槃。四者、此無生滅非言所宣,言語斷故,名為涅槃。五者、無有我人,惟法生滅,得轉依故,名為涅槃。六者、煩惱隨惑,皆是客塵,法性是主,無來無去,佛了知故,名為涅槃。七者、真如是實,餘皆虛妄,實性體者即是真如,真如性者即是如來,名為涅槃。八者、實際之性無有戲論,惟獨如來證實際法,戲論永斷,名為涅槃。九者、無生是實,生是虛妄,愚癡之人漂溺生死,如來體實,無有虛妄,名為涅槃。十者、不實之法是從緣生,真實之法不從緣起,如來法身,體是真實,名為涅槃。善男子!是謂十法說有涅槃。「復次,善男子!菩薩摩訶薩如是應知,復有十法,能解如來、應、正等覺真實理趣,說有究竟大般涅槃。云何為十?一者、如來善知施及施果,無我我所,此施及果不正分別,永除滅故,名為涅槃。二者、如來善知戒及戒果,無我我所,此戒及果不正分別,永除滅故,名為涅槃。三者、如來善知忍及忍果,無我我所,此忍及果不正分別,永除滅故,名為涅槃。四者、如來善知勤及勤果,無我我所,此勤及果不正分別,永除滅故,名為涅槃。五者、如來善知定及定果,無我我所,此定及果不正分別,永除滅故,名為涅槃。六者、如來善知慧及慧果,無我我所,此慧及果不正分別,永除滅故,名為涅槃。七者、諸佛如來善能了知一切有情非有情,一切諸法皆無性,不正分別,永除滅故,名為涅槃。八者、若自愛者便起追求,由追求故,受眾苦惱;諸佛如來除自愛故,永絕追求,無追求故,名為涅槃。九者、有為之法皆有數量,無為法者數量皆除,佛離有為,證無為法,無數量故,名為涅槃。十者、如來了知有情及法,體性皆空,離空非有,空性即是真法身故,名為涅槃。善男子!是謂十法說有涅槃。
一者、諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障、所知障故,名為涅槃。二者、諸佛如來善能解了有情無性及法無性故,名為涅槃。三者、能轉身依及法依故,名為涅槃。四者、於諸有情任運休息化因緣故,名為涅槃。五者、證得真實無差別相平等法身故,名為涅槃。六者、了知生死及以涅槃無二性故,名為涅槃。七者、於一切法了其根本,證清淨故,名為涅槃。八者、於一切法無生無滅善修行故,名為涅槃。九者、真如法界實際平等,得正智故,名為涅槃。十者、於諸法性及涅槃性,得無差別故,名為涅槃。是謂十法說有涅槃。「復次,善男子!菩薩摩訶薩如是應知,復有十法,能解如來、應、正等覺真實理趣,說有究竟大般涅槃。云何為十?一者、一切煩惱以樂欲為本,從樂欲生;諸佛世尊斷樂欲故,名為涅槃。二者、以諸如來斷諸樂欲,不取一法,以不取故,無去無來,無所取故,名為涅槃。三者、以無去來及無所取,是則法身不生不滅,無生滅故,名為涅槃。四者、此無生滅非言所宣,言語斷故,名為涅槃。五者、無有我人,惟法生滅,得轉依故,名為涅槃。六者、煩惱隨惑,皆是客塵,法性是主,無來無去,佛了知故,名為涅槃。七者、真如是實,餘皆虛妄,實性體者即是真如,真如性者即是如來,名為涅槃。八者、實際之性無有戲論,惟獨如來證實際法,戲論永斷,名為涅槃。九者、無生是實,生是虛妄,愚癡之人漂溺生死,如來體實,無有虛妄,名為涅槃。十者、不實之法是從緣生,真實之法不從緣起,如來法身,體是真實,名為涅槃。善男子!是謂十法說有涅槃。「復次,善男子!菩薩摩訶薩如是應知,復有十法,能解如來、應、正等覺真實理趣,說有究竟大般涅槃。云何為十?一者、如來善知施及施果,無我我所,此施及果不正分別,永除滅故,名為涅槃。二者、如來善知戒及戒果,無我我所,此戒及果不正分別,永除滅故,名為涅槃。三者、如來善知忍及忍果,無我我所,此忍及果不正分別,永除滅故,名為涅槃。四者、如來善知勤及勤果,無我我所,此勤及果不正分別,永除滅故,名為涅槃。五者、如來善知定及定果,無我我所,此定及果不正分別,永除滅故,名為涅槃。六者、如來善知慧及慧果,無我我所,此慧及果不正分別,永除滅故,名為涅槃。七者、諸佛如來善能了知一切有情非有情,一切諸法皆無性,不正分別,永除滅故,名為涅槃。八者、若自愛者便起追求,由追求故,受眾苦惱;諸佛如來除自愛故,永絕追求,無追求故,名為涅槃。九者、有為之法皆有數量,無為法者數量皆除,佛離有為,證無為法,無數量故,名為涅槃。十者、如來了知有情及法,體性皆空,離空非有,空性即是真法身故,名為涅槃。善男子!是謂十法說有涅槃。
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