#江歌案宣判##江秋莲诉刘暖曦生命权纠纷案一审宣判##刘鑫正式上诉# 本博较为关注案件,未成讼的事件,难有精力追踪。日本国法院判陈世峰入狱20年,该案判决,公正专业。日本国东京都地方法院刑事审判中,被告人陈世峰有自己的一套说辞,包括递刀说、锁门说、(第一刀)误伤说、补刀说;陈的辩护律师还有刘清理现场说等。 在刑事诉讼中,被告人及其律师在法庭上的说辞,不会加重被告人的刑责,且也豁免民事责任。日本国法官在判决中对被告人的言辞进行了分析、批判和否定,认定被告人毫无悔意,予以重判。
顺便吐槽一下当时的记者,应做好本质工作,全面细致地传递信息即可,不要夹叙夹议,也不要自己抢着做焦点人物。
回到中国,一些法律人为了达到“能够惩治刘暖曦”的目的,对罪犯陈世峰的谎言,全盘接纳,甚至奉为至宝。真令人愕然。在翻阅之前旧博文时,我才发现关注该案的很多非法律专业的网友中,有很多技术派、案情重组派,已经写很多文章,一些分析手段,一些可视化时间表等,有创造力、有启发性,理由也比较充分。与当事人均无利害关系的网络论辩中,不管是支持江还是支持刘,本都应以理服人才对。一个不太有数据支撑的观察:在该事件网络论辩中,反对江秋莲女士的部分网友(ta们有人声称不支持甚至厌恶刘暖曦,似乎不能简单归为刘粉),发言比较愿意摆证据讲道理,不付诸感情不易怒;支持江秋莲女士的网友,一付诸道德二讲阵营三就谩骂诅咒了,愿意摆事实讲道理的人的比例较低。
顺便吐槽一下当时的记者,应做好本质工作,全面细致地传递信息即可,不要夹叙夹议,也不要自己抢着做焦点人物。
回到中国,一些法律人为了达到“能够惩治刘暖曦”的目的,对罪犯陈世峰的谎言,全盘接纳,甚至奉为至宝。真令人愕然。在翻阅之前旧博文时,我才发现关注该案的很多非法律专业的网友中,有很多技术派、案情重组派,已经写很多文章,一些分析手段,一些可视化时间表等,有创造力、有启发性,理由也比较充分。与当事人均无利害关系的网络论辩中,不管是支持江还是支持刘,本都应以理服人才对。一个不太有数据支撑的观察:在该事件网络论辩中,反对江秋莲女士的部分网友(ta们有人声称不支持甚至厌恶刘暖曦,似乎不能简单归为刘粉),发言比较愿意摆证据讲道理,不付诸感情不易怒;支持江秋莲女士的网友,一付诸道德二讲阵营三就谩骂诅咒了,愿意摆事实讲道理的人的比例较低。
【直指人心】
1、修行的过程是要不断摒弃“不对”的观念与事物,但绝不能坚守“绝对”,并诋毁打击“绝对”的对立面。一切认为是“绝对”的人事物,都是“偏执”都是无明。诸行无常,人事物中总会有的各种因缘,改变着所谓本以为的“绝对”。未觉悟的生命历程都是“相对”,没有“绝对”。
2、好处?吃什么有好处,做这个有好处,学那个有好处。……学佛人要明白,所谓的“好处”是在人间的,是关于“身见”~皮囊的。故而放下“好处”,往生净土才是真正的好去处。除此之外的“好处”,都是火宅中的蒲扇,再用力扇风也无济于事。
3、当生活一地鸡毛的时候,慢慢把它捡起来,做成鸡毛掸子,然后鞭策生活,愿我们都能苦练七十二变,笑对八十一难。人生没有意义,只有表现形式。
1、修行的过程是要不断摒弃“不对”的观念与事物,但绝不能坚守“绝对”,并诋毁打击“绝对”的对立面。一切认为是“绝对”的人事物,都是“偏执”都是无明。诸行无常,人事物中总会有的各种因缘,改变着所谓本以为的“绝对”。未觉悟的生命历程都是“相对”,没有“绝对”。
2、好处?吃什么有好处,做这个有好处,学那个有好处。……学佛人要明白,所谓的“好处”是在人间的,是关于“身见”~皮囊的。故而放下“好处”,往生净土才是真正的好去处。除此之外的“好处”,都是火宅中的蒲扇,再用力扇风也无济于事。
3、当生活一地鸡毛的时候,慢慢把它捡起来,做成鸡毛掸子,然后鞭策生活,愿我们都能苦练七十二变,笑对八十一难。人生没有意义,只有表现形式。
#每天一点佛法[超话]#
蒼涼的人生
聖嚴法師
我人來此世間之時的最初之際,只是孤孤單單的一個人,未帶半分財產,也沒有半個同來的朋友,即使有雙生的姊妺兄弟,可能也是出生之後的偶然相遇;即使曾是相約投胎的,但在改頭換面地重新做人之後,也難憶及過去。
出生之後,如果父母並不歡迎嬰兒的光臨,繼續生存的可能性便很少,但天下父母,只要身心健康的,沒有不愛護兒女的道理。因為父母之愛護兒女而予以撫養成人,也正是為要填補他們的蒼涼之感。
人於初生落地之後,總以為父母是最可靠的人,故其每遇困難痛苦或恐懼之時,便會想起父母,呼喚父母,以期父母來為之解救保護,除了父母之外,一切的事物都以為是靠不住的,除了父母之外,自己也是絕對蒼涼的。
年事稍長,知識稍增,思想稍微有了自覺自察的能力時,又覺得父母雖然愛護我,但並未真正地瞭解我,我的興趣,我的嚮往,我的祈求,父母並不能全部知道,全部給予最大的同情和扶助;還有一個嚴重的問題,父母即使全心全力的愛護我,但是父母不能不死,並且絕對多數的父母,都是先兒女而去世。
於是,當我察覺父母與我時代與身心之間的距離時,我又感到孤獨的蒼涼了;當我想起父母會先我而去,或者已經先我而去時,我更感到孤獨的蒼涼了!
但是人總是不甘寂寞的。即使自己並不知道什麼叫作人生的蒼涼,但此人生的蒼涼境界,不因為我不知道,而就不來找我(其實是我去找它)。
成年之後,我有一個強烈的要求,除非我去出家,而將自己的生命,接通另一條超然於物質之外的源流,否則我的此一強烈的要求,必盼求其實現,以慰此一蒼涼的人生。此一強烈的要求便是男女之間的相互求偶,男女的結合,屬於生物方面的自然趨勢,但也更是填充蒼涼之感的一大傾向。
事實上,男女的結合,屬於肉體方面的成分,遠較心靈根源的投契者更多。當然,道德或良心的責任,亦恆使得男女的婚姻關係,維繫至於終身。
但在婚姻關係的聯結過程中,除了新婚熱戀的期間,同床異夢,乃是不可避免的現象,雖然很多人都不肯承認。
因為夫婦的知識水平,生活的情趣,以及對於各種事物所抱的觀點,往往是不能一致的,因此也就會覺得我的對方並不真的瞭解我,甚至可說並不真的全心愛著我。
於是,當我對自己的配偶感到乏味,而對另外的男女感到興趣乃至傾慕時,這便告訴我,我在感到人生的蒼涼了。
因為無人真的愛我,我不甘寂寞,所以我想另找一條出路來安慰我的蒼涼之感。
再有另外一個角度,有人說︰「人生得一知己,可以死而無憾。」事實上,人之處世交遊,無不希望朋友把我當作朋友看,乃至把我當作他自己一樣,像愛護他自己一樣地來愛護我。當然,這也是安慰蒼涼之感的一條出路。
可是不幸得很,人多數是自私的,我固希望他人把我當作他自己看待,我卻並不能夠也把朋友當作我自己一樣的看待。人在苦難時,為了搶救自己,不難同舟共濟,一到苦難的因素消失之時,為著自己的利益,便不能沒有自己的打算。
即使對於過去患難期中的難友,給予幫助,也不能像對待自己一樣地去對待難友;同時,如能全心一意地去協助難友,難友本身,也會因其自尊或自卑感的作祟,覺得接受這種協助,乃是出於彼此間的萬不得已!
於是朋友以為我沒有把他當作自己看待,我也覺得朋友沒有體諒我的真心相待。
因此,我人在世,並不會有知己的朋友,除非是聖人與聖人之間,即使是聖人與聖人,也要他們的聖格相等,所謂「唯佛與佛」出世的聖人才能求得絕對的和諧一致。一般的凡夫,是不能沒有其孤獨蒼涼之感的。
再說,人之有生必有死,人生短短數十年,從出生落地,便在片刻不停地奔向最後的一站。當生的時候,便已決定了死的命運,雖然大家都怕談到死的問題,但是死的安排,並不因為我怕,它就不來向我接近,這是大家非常清楚的事實。
如果沒有任何宗教信仰,便有一個現實而以為是可靠的要求,要求我的下一代,以此下一代的存在,而來補充我的必將不存在;彌補我的空前絕後的蒼涼之感。
所以一般以現在或以人為本位的學者們,尤其是中國人的傳統觀念,都以傳宗接代──即使是廣義的包括了人類文化與民族精神,為其永生的安慰寄託。
事實上,子孫傳代,子孫的肉體固因由我而來而得存在,但是子孫的事業不是我的事業,子孫的成就不是我的成就;尤其是子孫的思想及其由思想所產生的一切行為活動,雖或帶有若干成分的遺傳色彩,但卻絕對不能代表我的一切行為活動。再說,子孫之懷念父祖先人,也不能如父祖先人之希望於子孫的那樣熱切。
真正要求自己能夠不蒼涼、不孤單,並不是去要求外力來彌補自己和安慰自己,而是以自己的力量去彌補他人的蒼涼與孤單,唯有把我自己的蒼涼感徹底忘掉,自己才會從蒼涼的痛苦中得到解脫。
顯然,以常人的看法,即或人格崇高如聖人,他們亦當有其蒼涼之感與悲切之情,並且較諸常人更為深沈,常人少有相互通契的朋友,聖人當更少有相互通契的朋友,因為聖人的胸懷,常人對之,總是莫測高深;相反地,道高魔也高,如果真是一位以救人救世救眾生為本懷的聖人,必也會有很多人把他當作敵人來攻擊!
但是,凡為一個真正的聖人,他們的心境是非常平靜的,他們把一切眾生的痛苦看成自身的痛苦,除瞭解救眾生的痛苦,沒有別的要求可言,因他們徹底忘卻了自身的利害,所以看一切眾生的事等同自己的事;唯有在這樣的心境下,他們才真能超越了蒼涼的人生之感!
蒼涼的人生
聖嚴法師
我人來此世間之時的最初之際,只是孤孤單單的一個人,未帶半分財產,也沒有半個同來的朋友,即使有雙生的姊妺兄弟,可能也是出生之後的偶然相遇;即使曾是相約投胎的,但在改頭換面地重新做人之後,也難憶及過去。
出生之後,如果父母並不歡迎嬰兒的光臨,繼續生存的可能性便很少,但天下父母,只要身心健康的,沒有不愛護兒女的道理。因為父母之愛護兒女而予以撫養成人,也正是為要填補他們的蒼涼之感。
人於初生落地之後,總以為父母是最可靠的人,故其每遇困難痛苦或恐懼之時,便會想起父母,呼喚父母,以期父母來為之解救保護,除了父母之外,一切的事物都以為是靠不住的,除了父母之外,自己也是絕對蒼涼的。
年事稍長,知識稍增,思想稍微有了自覺自察的能力時,又覺得父母雖然愛護我,但並未真正地瞭解我,我的興趣,我的嚮往,我的祈求,父母並不能全部知道,全部給予最大的同情和扶助;還有一個嚴重的問題,父母即使全心全力的愛護我,但是父母不能不死,並且絕對多數的父母,都是先兒女而去世。
於是,當我察覺父母與我時代與身心之間的距離時,我又感到孤獨的蒼涼了;當我想起父母會先我而去,或者已經先我而去時,我更感到孤獨的蒼涼了!
但是人總是不甘寂寞的。即使自己並不知道什麼叫作人生的蒼涼,但此人生的蒼涼境界,不因為我不知道,而就不來找我(其實是我去找它)。
成年之後,我有一個強烈的要求,除非我去出家,而將自己的生命,接通另一條超然於物質之外的源流,否則我的此一強烈的要求,必盼求其實現,以慰此一蒼涼的人生。此一強烈的要求便是男女之間的相互求偶,男女的結合,屬於生物方面的自然趨勢,但也更是填充蒼涼之感的一大傾向。
事實上,男女的結合,屬於肉體方面的成分,遠較心靈根源的投契者更多。當然,道德或良心的責任,亦恆使得男女的婚姻關係,維繫至於終身。
但在婚姻關係的聯結過程中,除了新婚熱戀的期間,同床異夢,乃是不可避免的現象,雖然很多人都不肯承認。
因為夫婦的知識水平,生活的情趣,以及對於各種事物所抱的觀點,往往是不能一致的,因此也就會覺得我的對方並不真的瞭解我,甚至可說並不真的全心愛著我。
於是,當我對自己的配偶感到乏味,而對另外的男女感到興趣乃至傾慕時,這便告訴我,我在感到人生的蒼涼了。
因為無人真的愛我,我不甘寂寞,所以我想另找一條出路來安慰我的蒼涼之感。
再有另外一個角度,有人說︰「人生得一知己,可以死而無憾。」事實上,人之處世交遊,無不希望朋友把我當作朋友看,乃至把我當作他自己一樣,像愛護他自己一樣地來愛護我。當然,這也是安慰蒼涼之感的一條出路。
可是不幸得很,人多數是自私的,我固希望他人把我當作他自己看待,我卻並不能夠也把朋友當作我自己一樣的看待。人在苦難時,為了搶救自己,不難同舟共濟,一到苦難的因素消失之時,為著自己的利益,便不能沒有自己的打算。
即使對於過去患難期中的難友,給予幫助,也不能像對待自己一樣地去對待難友;同時,如能全心一意地去協助難友,難友本身,也會因其自尊或自卑感的作祟,覺得接受這種協助,乃是出於彼此間的萬不得已!
於是朋友以為我沒有把他當作自己看待,我也覺得朋友沒有體諒我的真心相待。
因此,我人在世,並不會有知己的朋友,除非是聖人與聖人之間,即使是聖人與聖人,也要他們的聖格相等,所謂「唯佛與佛」出世的聖人才能求得絕對的和諧一致。一般的凡夫,是不能沒有其孤獨蒼涼之感的。
再說,人之有生必有死,人生短短數十年,從出生落地,便在片刻不停地奔向最後的一站。當生的時候,便已決定了死的命運,雖然大家都怕談到死的問題,但是死的安排,並不因為我怕,它就不來向我接近,這是大家非常清楚的事實。
如果沒有任何宗教信仰,便有一個現實而以為是可靠的要求,要求我的下一代,以此下一代的存在,而來補充我的必將不存在;彌補我的空前絕後的蒼涼之感。
所以一般以現在或以人為本位的學者們,尤其是中國人的傳統觀念,都以傳宗接代──即使是廣義的包括了人類文化與民族精神,為其永生的安慰寄託。
事實上,子孫傳代,子孫的肉體固因由我而來而得存在,但是子孫的事業不是我的事業,子孫的成就不是我的成就;尤其是子孫的思想及其由思想所產生的一切行為活動,雖或帶有若干成分的遺傳色彩,但卻絕對不能代表我的一切行為活動。再說,子孫之懷念父祖先人,也不能如父祖先人之希望於子孫的那樣熱切。
真正要求自己能夠不蒼涼、不孤單,並不是去要求外力來彌補自己和安慰自己,而是以自己的力量去彌補他人的蒼涼與孤單,唯有把我自己的蒼涼感徹底忘掉,自己才會從蒼涼的痛苦中得到解脫。
顯然,以常人的看法,即或人格崇高如聖人,他們亦當有其蒼涼之感與悲切之情,並且較諸常人更為深沈,常人少有相互通契的朋友,聖人當更少有相互通契的朋友,因為聖人的胸懷,常人對之,總是莫測高深;相反地,道高魔也高,如果真是一位以救人救世救眾生為本懷的聖人,必也會有很多人把他當作敵人來攻擊!
但是,凡為一個真正的聖人,他們的心境是非常平靜的,他們把一切眾生的痛苦看成自身的痛苦,除瞭解救眾生的痛苦,沒有別的要求可言,因他們徹底忘卻了自身的利害,所以看一切眾生的事等同自己的事;唯有在這樣的心境下,他們才真能超越了蒼涼的人生之感!
✋热门推荐