印光大师文钞 l 驳守培法师一心念佛即得往生论 《三编补》

　　窃谓末法世界，于禅教律中，能断惑证真，现身即出生死轮回之外者，实难其人，以仗自力故。唯净土法门，则不论上中下根，但具信愿，皆可往生，仗佛力故。【而守培法师一心念佛即得往生论，初言信愿念三如鼎三足，缺一不可，为古人一时逗机之谈，非普通之语，今人执定，则甘露反成毒药矣。】如是，则以佛及东土诸大祖师，宏扬净土者之言论，皆毒药也。何以故，令人决定生信故。下又云念佛必定要生信发愿，非信愿不可。如起信发愿，必定要念佛，非念佛不可。如此，岂异定方医病，难免误人。灵丹妙药，病者当饮，病去当除。不病者，虽有妙药，不可饮也。若如彼说，则佛与西天东土诸祖师善知识，皆误人之庸医也。病者当饮，不病者不可饮。试问谁为不病者。普贤以十大愿王导归极乐，教证齐诸佛之善财，并华藏海众。以其皆未全体离病，故令饮药。【今守培法师，为教佛乎。为教九法界乎。若是教佛，则光愚劣，不得而知。若教九法界，不亦与佛普贤，及诸善知识相反。此种大节目，某尚不以为非而登之，则恐招祸不浅。】至下云无五戒十善之法，无纲常之道，无谛缘六度万行等法，直是不成话说。灵峰谓若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。无信愿，总属自力。虽则功夫纯笃，尚未至于业尽情空。无信愿，则不能仗佛力。未至业尽情空，则自力亦不能到彼佛菩萨境界之极乐世界。此种语言，乃不刊之论，三世诸佛之所赞叹者。【今守培法师，想是高登毗卢顶之大善知识，否则何能驳此。】凡修行人，无不持戒修善，尽纲常伦理之道。故大小乘律中，皆有诸恶莫作，众善奉行之略文。今谓一心念佛者，皆无其德与道，则此一心念佛之人，为泥塑木雕耶。为仍著衣吃饭，与世人无异矣。若著衣吃饭，何可无戒善纲常乎。又既著衣吃饭不碍一心，然则生信发愿，何为便夹杂而不一心乎。一言以蔽之曰，只知说大话，未曾实行故。祈发大慈悲心，破我之邪见谬执，俾守培法师之论，遍布中外，则是光之所馨香祷祝也。以此宏法，则非光之愚劣所能领会，故不得不为一上呈，白其愚诚。如有妙谛，请为的确指示印光之所说不合道理，请为辟驳，以开茅塞。但须将光原书随函寄下，庶可对领座下妙义矣。

谛闲大师开示念佛！

一、阿弥陀佛，谁不能念？而偏不易念；西方极乐，谁不愿生？而罕得往生，盖念佛之人，未得其诀耳。
二、教念佛而使之真切者，其唯死之一字欤！死字一字在念头，则境缘自然冷淡。情爱亦自轻微，名利势豪，向此处俱用不着。见闻知解，到此却使不行。四大各离，将何所靠，孤魂无主，安得自由？此时不见弥陀，恐逢罗刹，此时不入净土，恐入驴胎，纵无恶业，亦不免人道往返，即有善因，其争奈天福易尽。

三、莫云自有主宰，业果所牵，诚难回避。莫道本无生死，诚心未尽，总属轮回，莫视此事为缓，明日之事，今日不知，莫将此为轻，错过此身，沉沦永劫。
四、视一切事，无如生死事大，则事事皆不切之事，于一切时，总做归命终时，则时时皆念佛之时，如是念佛，斯为切心，如是切心，斯生净土，须下死功夫，才成净业。常念死时节，方肯切心。

#苦难是文学的灵魂吗# 纵数好的文学作品，创作者应该具备什么样的条件，我觉得以下三种都很重要。
1、文学修养。一层是指大量阅读积累的丰富词汇、表达和境界。这里的境界既表达不同的人生，也表达了悟的高低。一层是指大量的写作和修改所练就的入木三分的笔力，这让文学的表达精炼有力，去芜存菁，而不是一堆废话还说不清楚要说的事情。这些和苦难没有太大的直接关联，相反，它可能还需要一定的物质基础让你具备充足的时间和精力去完成这部分积累，而不是终日为生存奔波。所以，这一层难倒了大多数的底层人民。
2、文学天赋。我们常看到的一句话：99%的汗水+1%的天赋，或者你还没有努力到拼天赋的程度，讲的是大部分人还没有完成99%汗水的过程。就譬如画龙，画祥云龙身龙爪龙须龙首，只需要勤学苦练就能完成，但点睛？不好意思，1%的天赋缺一不可。题主既然以司马迁，韩愈举例，说明你所谓文学摇篮中的文学，可能不是指普通人写的文学作品，比如现在的那些网络流水作品，而是真正的大作，甚至留名青史的文学经典。恕我直言，这个没有天赋，也就几乎没有可能。那么，这个天赋到底是指什么？我觉得至少指两点：一，对各种生活体验和人生经历能够进行准确、生动、深刻和独到的提炼与总结；二，对作品要完成的历史使命有一定程度的认知（参考横渠肆句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，不管是作者有意还是无意，作品的结果至少或多或少要满足这四个标准中的其中之一）。从事文学创作的人浩如烟海，而与这个庞大的基数相比，人类文明中称得上是文学经典的不过寥寥，你就知道，文学天赋这种说不清道不明的事情，到底有多重要了。其实文学和自然科学或社会科学等其他任何门类一样，里面的大师无一不是天赋卓绝的天选之子。当然，我们在看大师的故事时，总只能看到勤奋或者苦难或者其他的面，因为这样我们好理解，但凡说点天赋的东西，我们也不爱看，毕竟我们绝大部分人不是，而且通过努力也达不到，相信了就是绝望，还不如不看。然而，世界的真相大部分隐藏在我们普通人所不相信的事情上。
3、寓情。好了，现在我们可以聊聊题主说的苦难这件事情了。寓情有三层意思。寓情的第一层是阶级的感受。这是苦难的第一层含义，现实中的苦难。经典的文学作品大部分需要对社会各阶层的人物角色进行刻画与塑造，即便诗歌类，或者史书类，也需要各阶层的人物角度，才能进行精确的刻画与准确的阶级表述。这些东西来源于两个地方：一个是阅读，通过对他人文学作品，时事新闻的阅读来掌握；一个是自己去亲身体验。亲身体验尤为重要，创作有个采风的过程，去细心观察这些阶层的人民生活状态所思所想。当然，类似曹公这种阶级跌落而导致自己从高层跌入到底层，底层的体验可能就尤为深刻。不过，大多数的底层体验，都是从底层跃升为高层的作者们，他们的体验来自于跃升之前。作者只有对各个阶层的人民有感同身受的体会，才不会隔靴搔痒地去瞎写，才能栩栩如生地刻画市井百态，这是一部伟大作品必须要具备的阶级修养。寓情的第二层是孤高的深邃。这是苦难的第二层含义，灵魂中的苦难。在大量的阅读和求索过程中形成的价值观和历史观，与现实格格不入导致的孤独与矛盾。它会不断地被规则磕碰，被庸俗惊扰，受伤、流血，然后徘徊和迷茫，变得敏感和脆弱。然后，在这孤独与彷徨，敏感与脆弱中，一遍一遍舔舐伤口，俯仰人生，遥望星空，脱壳，升华，蜕变，直至诞生一个新的自我。它的作品，正是以这样的姿态和角度，再来观察世俗红尘，观察社会百态，观察湮灭人生，它对普通的人类感情，和文明形态有了更高阶的认知，更深邃的洞察，更人文的关切，这样的作品，毫无疑问具备了伟大的内在基因。寓情的第三层是绝地的专注。我刚才说过，文学的修养已经排除掉大部分的底层的民众，这意味着，从事文学创作的更大比例在中上层，也只有他们才有这个物质条件，可以不以生存为考虑全心全意去做自己喜欢的事情，文学只是其中之一。但问题也出在这里，中上层拥有优渥的物质条件，酒色财气无数诱惑，更伟大的赚钱事业，更高阶的权力爬升，他们也有太多的理由和条件不来从事文学创作了。但是，伟大的作品需要这个东西，是的，需要专注——那种身临绝境，往死无生的专注。这样的专注，意味着更深刻的同情，更孤高的深邃，和战胜一切困难的勇气。不要以为文学创造是一件容易的事情，没有容易的事情，文学创作更是不易中的不易。你在走一条没有任何人走过的路，你不知道真正的文学创作意味着什么？意味着你作为创世者，在创造一个崭新的，从来没有过世界，在塑造一种人生，在编织作品中每个角色的喜怒哀乐，人生轨迹和他们的命运。这条路没有借鉴，没有模仿，没有抄袭，它是你一个人去创造的旅途，甚至可能找不到人与你分担这份创生的责任与苦痛。