先德云：“人命无常，一息不追，千载长往。幽途绵邈，无有资粮。苦海悠深，船筏安寄？圣贤诃弃，无所恃怙。年事稍去，风刀不赊。岂可晏然，坐待酸痛。譬如野干，失耳尾牙，诈眠望脱，忽闻断头，心大惊怖。遭生老病，尚不为急；死事不赊，那得不怖？怖心起时，如履汤火，六尘五欲，不暇贪染。如阿输柯王弟大帝王，闻栴陀罗朝朝振铃，一日已尽，六日当死，虽有五欲，无一念受，行者怖长，苦到忏悔。”是知，万祸之因、众苦之本，皆从一念结构而生。应须密护根门，常防意地，无令妄起，暂逐前尘。
觉圆则妄尽，法空则见亡……王骧陆
真心息妄法
元知纳禅师有真心息妄法十门，兹再伸其义。
第一门觉察。此功夫最为紧要，由未悟以至彻悟，由初地以至十地，无一事无一时不要凛觉。不但才起一念要觉察，即日常应付人事，应对万机时，念念仍要觉察，觉察“动念即乖”。念念无住，不住妄，亦不住真，不住于觉察，更不住于不住。如是绵绵密密一、二十年，打成一片。初为有功用之觉察，进到无功用之觉察，遂至一切无所谓而未尝离觉，六根无所依，即妄无所依，自入于大休歇时也。
第二门休歇。不是休歇了便一无所有，如痴如聋，正是随起随休，随动随歇，亦不住于休歇，以休歇亦法也，心也。此功夫，呆不得一点，休即休去，歇即歇了，此境实说不出，好比冷湫湫古庙香炉，但此还不免有着，不落对治压制，即入沉空守寂，力量反不开展。此一二门功夫，当互相调剂去做，不可着实。
第三门泯心存境。心与境何可分乎，所云不顾外境，但自息心。即为有心可息，非境而何？若言无心可息，是本来无心，一落言诠，即又落境矣。何况有一泯一存之对，宛然有心有境，殊不干净。庞公云，但自无心于万物，何妨万物常围绕。此是无住心，故可接万物而不染，此第三门之意也，学人不可分作两截看。
第四门泯境存心。当知一着于法，其病与第三门等。当知心境内外，本自空寂。对境不必观了才空，是本来空，用观是初步对治法，以观即立境立心，非究竟也。既知本来是空，又何妨与万法为侣，与诸尘作对乎。但此亦用功时必经的过程，在初总不免倒东倒西，至彻悟后，自不会落于一边。至云真心独照，不是单有个真心去独照，要亲见实相后朗朗常见，惟有一真实。经云：无知觉明。以无知觉故，不立境，不立心；以明故，朗朗普照。真且不立，遑论乎妄，不泯而自泯，一了百了，更不必立泯存二见矣。
第五门泯心泯境。此法最险，容易落入死水坑中。人到无办法时，往往求定不得，求寂不能，见此一条，必喜出望外，以为能如是即可成就。昔智隍枯坐二十年，即中此病，非玄策引之见六祖，便活不过来。不知“人牛俱不见”是要死透了。“正是月明时”要你看“正是”两个字。在“俱不见”时，正“月明时”也。再活过来，参是什么光景，不可忽略，进门就在此。
第六门存境存心。此存字勿作有字会，否则泯时会作无时矣。须知存乃暂时不废幻有之意，泯为回复本来空寂之境，此心境各不相到，却又往来联系，应各住各位，心住于本来无生位，境住于本来不有位，以同属幻有而有遂各住于幻有位。故法华经云：是法住法位，世间相常住。法位者，各有因缘而又同一性空为本位者也。以决定知其性空，故可接而不染，亦不畏其有碍，此门最可增长力量，方可下接四门矣。此法最上乘最圆满，非真认得清，空得透，悟得彻，即不敢承当。但切忌重着存字而落法见。稍稍偏重，即落于有，遂失存心之义，斯又妄矣。
第七、八门内外全体全用。只是一条，是物我情忘之境。体用本不分，宇宙一切都不离我之自性。
第九门即体即用，无所分别。到功夫纯熟时，打成一片矣。
第十门透出体用。心中更无内外体用之量，浑然一道清平，到事事无碍时矣。此功夫非可丝毫做作，亦无功夫可言，乃自然而致者矣。
以上十门，目的在借以息妄。非到相当力量时，决无从着手。因地正者必从心地上下手，决不从妄心上下手，若从妄心下手，必至越转越迷，辗转成妄。此十门功夫，亦是釜底抽薪法，使妄心自然而化，而不会抽薪的人，总跳不出圈子去。此十门乃不得已而强立，一着意即入圈套，不易摆脱。故宗门总无法以示人，只教伊自悟自觉。故曰：无法向人说。又云：我不会佛法。经云：不应取法，不应取非法。是在活用。到大休歇时，更有何门可取乎。
论到入佛正宗，只有见性一门。不见性者，学法无益。学人不可妄认妄心为无，但切不可妄认妄心为实有。初学人，只是怕妄，是认为有也。若先见性，自然渐渐化除，切须先看“妄”究竟是何物？觉圆则妄尽，法空则见亡。惟佛一人居净土者，言十地菩萨以下，皆不免于微细惑也。经云：无明者，非有实体。又道：心无形段，妄无处所。你在未见性前，自然处处畏缩。明白了，却又怕什么？
前者，我欲诸仁于此十门中，看哪一门与自己有缘，诸仁已上了当也。无怪又上了知纳的当。老在此十门中翻身，出不出圈子。今天我又以文字圈子惑人，大胆的且进圈子来，再跳出去。倘有人问我，既要人跳出圈子去，何必立此圈子呢？我只可哈哈大笑，反问道，你即今立在哪里？
真心息妄法
元知纳禅师有真心息妄法十门，兹再伸其义。
第一门觉察。此功夫最为紧要，由未悟以至彻悟，由初地以至十地，无一事无一时不要凛觉。不但才起一念要觉察，即日常应付人事，应对万机时，念念仍要觉察，觉察“动念即乖”。念念无住，不住妄，亦不住真，不住于觉察，更不住于不住。如是绵绵密密一、二十年，打成一片。初为有功用之觉察，进到无功用之觉察，遂至一切无所谓而未尝离觉，六根无所依，即妄无所依，自入于大休歇时也。
第二门休歇。不是休歇了便一无所有，如痴如聋，正是随起随休，随动随歇，亦不住于休歇，以休歇亦法也，心也。此功夫，呆不得一点，休即休去，歇即歇了，此境实说不出，好比冷湫湫古庙香炉，但此还不免有着，不落对治压制，即入沉空守寂，力量反不开展。此一二门功夫，当互相调剂去做，不可着实。
第三门泯心存境。心与境何可分乎，所云不顾外境，但自息心。即为有心可息，非境而何？若言无心可息，是本来无心，一落言诠，即又落境矣。何况有一泯一存之对，宛然有心有境，殊不干净。庞公云，但自无心于万物，何妨万物常围绕。此是无住心，故可接万物而不染，此第三门之意也，学人不可分作两截看。
第四门泯境存心。当知一着于法，其病与第三门等。当知心境内外，本自空寂。对境不必观了才空，是本来空，用观是初步对治法，以观即立境立心，非究竟也。既知本来是空，又何妨与万法为侣，与诸尘作对乎。但此亦用功时必经的过程，在初总不免倒东倒西，至彻悟后，自不会落于一边。至云真心独照，不是单有个真心去独照，要亲见实相后朗朗常见，惟有一真实。经云：无知觉明。以无知觉故，不立境，不立心；以明故，朗朗普照。真且不立，遑论乎妄，不泯而自泯，一了百了，更不必立泯存二见矣。
第五门泯心泯境。此法最险，容易落入死水坑中。人到无办法时，往往求定不得，求寂不能，见此一条，必喜出望外，以为能如是即可成就。昔智隍枯坐二十年，即中此病，非玄策引之见六祖，便活不过来。不知“人牛俱不见”是要死透了。“正是月明时”要你看“正是”两个字。在“俱不见”时，正“月明时”也。再活过来，参是什么光景，不可忽略，进门就在此。
第六门存境存心。此存字勿作有字会，否则泯时会作无时矣。须知存乃暂时不废幻有之意，泯为回复本来空寂之境，此心境各不相到，却又往来联系，应各住各位，心住于本来无生位，境住于本来不有位，以同属幻有而有遂各住于幻有位。故法华经云：是法住法位，世间相常住。法位者，各有因缘而又同一性空为本位者也。以决定知其性空，故可接而不染，亦不畏其有碍，此门最可增长力量，方可下接四门矣。此法最上乘最圆满，非真认得清，空得透，悟得彻，即不敢承当。但切忌重着存字而落法见。稍稍偏重，即落于有，遂失存心之义，斯又妄矣。
第七、八门内外全体全用。只是一条，是物我情忘之境。体用本不分，宇宙一切都不离我之自性。
第九门即体即用，无所分别。到功夫纯熟时，打成一片矣。
第十门透出体用。心中更无内外体用之量，浑然一道清平，到事事无碍时矣。此功夫非可丝毫做作，亦无功夫可言，乃自然而致者矣。
以上十门，目的在借以息妄。非到相当力量时，决无从着手。因地正者必从心地上下手，决不从妄心上下手，若从妄心下手，必至越转越迷，辗转成妄。此十门功夫，亦是釜底抽薪法，使妄心自然而化，而不会抽薪的人，总跳不出圈子去。此十门乃不得已而强立，一着意即入圈套，不易摆脱。故宗门总无法以示人，只教伊自悟自觉。故曰：无法向人说。又云：我不会佛法。经云：不应取法，不应取非法。是在活用。到大休歇时，更有何门可取乎。
论到入佛正宗，只有见性一门。不见性者，学法无益。学人不可妄认妄心为无，但切不可妄认妄心为实有。初学人，只是怕妄，是认为有也。若先见性，自然渐渐化除，切须先看“妄”究竟是何物？觉圆则妄尽，法空则见亡。惟佛一人居净土者，言十地菩萨以下，皆不免于微细惑也。经云：无明者，非有实体。又道：心无形段，妄无处所。你在未见性前，自然处处畏缩。明白了，却又怕什么？
前者，我欲诸仁于此十门中，看哪一门与自己有缘，诸仁已上了当也。无怪又上了知纳的当。老在此十门中翻身，出不出圈子。今天我又以文字圈子惑人，大胆的且进圈子来，再跳出去。倘有人问我，既要人跳出圈子去，何必立此圈子呢？我只可哈哈大笑，反问道，你即今立在哪里？
天地万物，各有其宿世因缘。世人愚知，只能用有生死肉眼来观看一切，而不能透彻了知罪业及福报乃是宿世因缘的根本。
也许我是你前世一直无法破解的棋局，
你是我今生永远不能猜透的谜底。
一念起，万水千山皆有情；
一念灭，沧海桑田已无心。
缘深则聚，缘浅则分，
万法随缘，不求则不苦。
所以遇见所有遇见的，
拥有可以拥有的，忘记需要忘记的，
才能换来岁月静好，现世安稳。
眼前的一切,
都是我们过去种因所结下的果。
得到了是你该得到的，用不着得意。
失去了是你该失去的，用不着懊恼。
得失是缘，何不淡定斯然。
若得荣誉好事等，是我过去宿因所感，
今方得之，缘尽还无，何喜之有。
得失随缘，心无增减，
喜风不动，定在慈悲，自然吉祥如意。
弱水三千饮一瓢，
我要的是一生一世一双人。
红尘万场舞一夜，
我要的是一花一叶一世界。
战场黄沙挑一旗，
我要的是一家一国一单骑。
鸾凤散尽伊人泣，
我要的是一歌一舞一柔荑。
菩提落子无一树，
我要的是一语一禅一佛悟。
桃花十里植一岸，
我要的是一箫一琴一世安。
流年似水梦一场，
我要的是一颦一笑一思量。
禅意就是一种心灵间的美，
宁静淡泊的心有所属。
佛度慈航，禅意滋生，
佛渡有缘人，静心洗凡尘。
看尽人间冷暖，尝尽人间悲欢，
终要远行，路漫漫，
禅意人生细品味，如梦方醒踏凡尘。
明心见性，顿悟成佛，
天然佛性，无为解脱。
相遇是缘，错过也是缘；
认识是缘，陌路也是缘；
朋友是缘，敌人也是缘；
恩爱是缘，别离也是缘；
和睦是缘，纷争也是缘；
觉悟是缘，痴迷也是缘。
与你无缘的人，
你与他说话再多也是废话。
与你有缘的人，
你的存在就能惊醒他所有的感觉。
请相信，
世间所有相遇，都是久别重逢。
也许我是你前世一直无法破解的棋局，
你是我今生永远不能猜透的谜底。
一念起，万水千山皆有情；
一念灭，沧海桑田已无心。
缘深则聚，缘浅则分，
万法随缘，不求则不苦。
所以遇见所有遇见的，
拥有可以拥有的，忘记需要忘记的，
才能换来岁月静好，现世安稳。
眼前的一切,
都是我们过去种因所结下的果。
得到了是你该得到的，用不着得意。
失去了是你该失去的，用不着懊恼。
得失是缘，何不淡定斯然。
若得荣誉好事等，是我过去宿因所感，
今方得之，缘尽还无，何喜之有。
得失随缘，心无增减，
喜风不动，定在慈悲，自然吉祥如意。
弱水三千饮一瓢，
我要的是一生一世一双人。
红尘万场舞一夜，
我要的是一花一叶一世界。
战场黄沙挑一旗，
我要的是一家一国一单骑。
鸾凤散尽伊人泣，
我要的是一歌一舞一柔荑。
菩提落子无一树，
我要的是一语一禅一佛悟。
桃花十里植一岸，
我要的是一箫一琴一世安。
流年似水梦一场，
我要的是一颦一笑一思量。
禅意就是一种心灵间的美，
宁静淡泊的心有所属。
佛度慈航，禅意滋生，
佛渡有缘人，静心洗凡尘。
看尽人间冷暖，尝尽人间悲欢，
终要远行，路漫漫，
禅意人生细品味，如梦方醒踏凡尘。
明心见性，顿悟成佛，
天然佛性，无为解脱。
相遇是缘，错过也是缘；
认识是缘，陌路也是缘；
朋友是缘，敌人也是缘；
恩爱是缘，别离也是缘；
和睦是缘，纷争也是缘；
觉悟是缘，痴迷也是缘。
与你无缘的人，
你与他说话再多也是废话。
与你有缘的人，
你的存在就能惊醒他所有的感觉。
请相信，
世间所有相遇，都是久别重逢。
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