晚安[抱一抱]好梦[月亮]祝愿国泰民安 祈祷世界和平
祝运动健儿们取得好成绩[心]冬奥会圆满成功
享受比赛的激情与美味的美食 都不要受伤
多少人曾爱慕你年轻时的容颜
可知谁愿承受岁月无情的变迁
多少人曾在你生命中来了又还
可知一生有你我都陪在你身边
夫君子之行 静以修身 俭以养德
非淡泊无以明志 非宁静无以致远
[抱一抱] 317 [打call] 18 30 [爱你] 44 28 [下雨] 15 [二哈] 8
祝运动健儿们取得好成绩[心]冬奥会圆满成功
享受比赛的激情与美味的美食 都不要受伤
多少人曾爱慕你年轻时的容颜
可知谁愿承受岁月无情的变迁
多少人曾在你生命中来了又还
可知一生有你我都陪在你身边
夫君子之行 静以修身 俭以养德
非淡泊无以明志 非宁静无以致远
[抱一抱] 317 [打call] 18 30 [爱你] 44 28 [下雨] 15 [二哈] 8
第二十八个年头。
-
我幻想过未来的美好，憧憬过浪漫的生活，可没敢想过自己的老年。不过话说回来，生老病死确是祂的常道。大宇哥也不厌其烦地提醒我“何必想那么多没用的呢，把每天都当成自己的最后一天来过才是真正的活着”。
emo……即便知道，我还是不想承认自己的庸人自扰。
-
人越长大越能体会父母的不易，也越能感受人世间的冷暖。
生命中多了些与自己有关的人，我也就把他们都放到了自己的祈祷里
-
亲密的小姐妹时不时打视频或发信息问候。
我总回答“الحمدلله ，一切都挺好”。
总跟大宇哥调侃说沾了他的光，在北方的家里我也享受了独生子女的待遇。
-
直男宁愿提前几天从天津定个光秃秃的蛋糕也不想驾车出行商店。
跟直男说黑眼圈的时候他想到的却是智能爱眼蒸汽眼罩。
直男的思维方式是有些简单粗暴，不过那天哼唱着小学时代听过的歌曲“多少人曾爱慕你，年轻时的容颜，可知谁愿承受岁月，无情的变迁，多少人曾在你生命中，来了又还，可知一生有你我都，陪在你身边”
直男还有救，这是他独特的温柔吧。
-
木心说：“能做的事就只是长途跋涉的返璞归真。”
那就希望走过半生还能相聚在当初的纯粹。
-
#闲言碎语#
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我幻想过未来的美好，憧憬过浪漫的生活，可没敢想过自己的老年。不过话说回来，生老病死确是祂的常道。大宇哥也不厌其烦地提醒我“何必想那么多没用的呢，把每天都当成自己的最后一天来过才是真正的活着”。
emo……即便知道，我还是不想承认自己的庸人自扰。
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人越长大越能体会父母的不易，也越能感受人世间的冷暖。
生命中多了些与自己有关的人，我也就把他们都放到了自己的祈祷里
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亲密的小姐妹时不时打视频或发信息问候。
我总回答“الحمدلله ，一切都挺好”。
总跟大宇哥调侃说沾了他的光，在北方的家里我也享受了独生子女的待遇。
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直男宁愿提前几天从天津定个光秃秃的蛋糕也不想驾车出行商店。
跟直男说黑眼圈的时候他想到的却是智能爱眼蒸汽眼罩。
直男的思维方式是有些简单粗暴，不过那天哼唱着小学时代听过的歌曲“多少人曾爱慕你，年轻时的容颜，可知谁愿承受岁月，无情的变迁，多少人曾在你生命中，来了又还，可知一生有你我都，陪在你身边”
直男还有救，这是他独特的温柔吧。
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木心说：“能做的事就只是长途跋涉的返璞归真。”
那就希望走过半生还能相聚在当初的纯粹。
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#闲言碎语#
三，三性：新的空思想的展開
很多人會有一個誤解，以為「唯識的思想就是承認『識』的存在，因此，它完全與以《般若經》主張的『空』思想的中觀派是對立的」。
這是一種錯誤的見解。
唯識思想其實是完全承繼般若的空性思想之後，
加以實修印證後，
一方面彌補中觀易落入頑空的缺陷，
一方面在空性的基礎上確立新的空性的理論的唯識思想。
唯識的主要經典《解深密經》，
其中〈無自性相品〉中提到「三時教判」，
就是將佛陀一生的教法內容分成三個階段——三時，
並且判定三時的優劣。
根據這個教判，佛陀的教法分成如下三個階段（三時）：
第一時：為聲聞乘宣說「四聖諦」之教。
第二時：以隱密相為大乘宣說「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」之教。
第三時：以顯了相為一切乘宣說「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性」之教。
玄奘弟子窺基對於第二時與第三時的判定，
是認為第二時是以「隱密相」宣說空性，
第三時以「顯了相」宣說空性。
這樣的說法跟藏傳佛教一般的說法不太一樣。
總之，這三時當中，前面的二時之教，
是還沒有完全清楚說出教法真意，也就是「不了義」，
到第三時才全部徹底說出佛陀教法的真意，
也就是「了義」。
如果把第二時的般若的空思想，
和第三時的唯識三性、三無性思想相互比較的話，
兩者同樣都是在宣說「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」，
但是第二時是以「隱密相」宣說，
第三時則是以「顯了相」宣說，
這是兩者最大的差別所在。
換句話說，可以說「唯識」的思想和「空」的思想，
依據的都是同樣的教法，
然而卻以不同的方式詮釋而已；
至於什麼是隱密相、顯了相之後有機會再細說。
《解深密經》可以說是唯識思想最重要的經典，
所以我們對於這個說法，應該特別的加以留心。
我們由此可以確定一點，
就是唯識思想確實是空性思想的直系。
那麼，第三時的以「顯了相」宣說空性的思想，
這個「顯了相」就是指三性、三無性說。
在唯識瑜伽行派中，「三性、三無性」說是和「阿賴耶識」說是同等重要的論說基礎。
而「三性、三無性」就是《般若經》「空性思想」的新開展。從如下的引證可以說明此一論點：
（1）《大般若經‧卷4、480》：「實有菩薩……（乃至）不生執著。」這一大段經文，在《攝大乘論世親釋‧卷4》、《攝大乘論無性釋‧卷4》和《大乘阿毘達磨雜論集‧卷14》中，都歸納整理成「十種散動」的分別，也都是依據唯識三性來解釋、說明內容。
（2）護法造的《大乘廣百論釋論‧卷10》也同樣以唯識的三性解釋《般若經》的「佛告具壽舍利子言：色自性空，自性空故無生滅，無生滅故無有變異；受想行識亦復如是」和「善現當知：色名諸色無性之性；受想行等廣說亦而」這段經文。
（3）安慧造的《中邊分別論譯疏》中說提倡三性的理由之一，是「為了借三性之門無迷誤地了達本性甚深的般若波羅蜜相」，意思就是如果要了解般若波羅蜜的意思，就要透過三性去了解甚深空性的義理。
（4）無著造《金剛般若論‧卷下》則以三無性來解釋《金剛般若經》的「須菩提，若聞此修多羅章句時不驚不畏，當知是人甚為希有」的經文。
從以上的引證，可以看到唯識瑜伽行派的重要論師，
如無著、世親、無性、安慧、護法，
都不只一次的在不同著作中，
以三性或三無性來解釋《般若經》的經文。
由此可知，唯識思想，
其實就是 空性思想 新的詮釋方式，
或說是更進一步的論釋方式，
只是唯識對空性的解釋方式跟中觀不同，
但他們所解釋的內容，本質上是一樣的。
這是大家一定要知道的一點，今天就講到這裡。
（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2022年1月27日）
2022「冬季課程：唯識三十頌」／第2天開示紀錄
#唯識思想為何興起？
主講：第17世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
日期：2022年1月24日（一）
很多人會有一個誤解，以為「唯識的思想就是承認『識』的存在，因此，它完全與以《般若經》主張的『空』思想的中觀派是對立的」。
這是一種錯誤的見解。
唯識思想其實是完全承繼般若的空性思想之後，
加以實修印證後，
一方面彌補中觀易落入頑空的缺陷，
一方面在空性的基礎上確立新的空性的理論的唯識思想。
唯識的主要經典《解深密經》，
其中〈無自性相品〉中提到「三時教判」，
就是將佛陀一生的教法內容分成三個階段——三時，
並且判定三時的優劣。
根據這個教判，佛陀的教法分成如下三個階段（三時）：
第一時：為聲聞乘宣說「四聖諦」之教。
第二時：以隱密相為大乘宣說「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」之教。
第三時：以顯了相為一切乘宣說「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性」之教。
玄奘弟子窺基對於第二時與第三時的判定，
是認為第二時是以「隱密相」宣說空性，
第三時以「顯了相」宣說空性。
這樣的說法跟藏傳佛教一般的說法不太一樣。
總之，這三時當中，前面的二時之教，
是還沒有完全清楚說出教法真意，也就是「不了義」，
到第三時才全部徹底說出佛陀教法的真意，
也就是「了義」。
如果把第二時的般若的空思想，
和第三時的唯識三性、三無性思想相互比較的話，
兩者同樣都是在宣說「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」，
但是第二時是以「隱密相」宣說，
第三時則是以「顯了相」宣說，
這是兩者最大的差別所在。
換句話說，可以說「唯識」的思想和「空」的思想，
依據的都是同樣的教法，
然而卻以不同的方式詮釋而已；
至於什麼是隱密相、顯了相之後有機會再細說。
《解深密經》可以說是唯識思想最重要的經典，
所以我們對於這個說法，應該特別的加以留心。
我們由此可以確定一點，
就是唯識思想確實是空性思想的直系。
那麼，第三時的以「顯了相」宣說空性的思想，
這個「顯了相」就是指三性、三無性說。
在唯識瑜伽行派中，「三性、三無性」說是和「阿賴耶識」說是同等重要的論說基礎。
而「三性、三無性」就是《般若經》「空性思想」的新開展。從如下的引證可以說明此一論點：
（1）《大般若經‧卷4、480》：「實有菩薩……（乃至）不生執著。」這一大段經文，在《攝大乘論世親釋‧卷4》、《攝大乘論無性釋‧卷4》和《大乘阿毘達磨雜論集‧卷14》中，都歸納整理成「十種散動」的分別，也都是依據唯識三性來解釋、說明內容。
（2）護法造的《大乘廣百論釋論‧卷10》也同樣以唯識的三性解釋《般若經》的「佛告具壽舍利子言：色自性空，自性空故無生滅，無生滅故無有變異；受想行識亦復如是」和「善現當知：色名諸色無性之性；受想行等廣說亦而」這段經文。
（3）安慧造的《中邊分別論譯疏》中說提倡三性的理由之一，是「為了借三性之門無迷誤地了達本性甚深的般若波羅蜜相」，意思就是如果要了解般若波羅蜜的意思，就要透過三性去了解甚深空性的義理。
（4）無著造《金剛般若論‧卷下》則以三無性來解釋《金剛般若經》的「須菩提，若聞此修多羅章句時不驚不畏，當知是人甚為希有」的經文。
從以上的引證，可以看到唯識瑜伽行派的重要論師，
如無著、世親、無性、安慧、護法，
都不只一次的在不同著作中，
以三性或三無性來解釋《般若經》的經文。
由此可知，唯識思想，
其實就是 空性思想 新的詮釋方式，
或說是更進一步的論釋方式，
只是唯識對空性的解釋方式跟中觀不同，
但他們所解釋的內容，本質上是一樣的。
這是大家一定要知道的一點，今天就講到這裡。
（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2022年1月27日）
2022「冬季課程：唯識三十頌」／第2天開示紀錄
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主講：第17世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
日期：2022年1月24日（一）
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