阿弥陀经宗要 ── 信愿持名 三、 生信(信自https://t.cn/A6IBfUQj
三、 生信(信自)
(1) 信自。《要解》说：「信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。」或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个「自」字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。所以《要解》开口便道，此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着？还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活着。（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝合金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：「以何为心？」阿难回答，佛方才问此心在内、在外，还是在中间等等，我用心来推寻，所以「即能推者，我将为心。」阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时诃斥阿难说：「咄！阿难，此非汝心。」「此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故枉受轮转。」佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自己的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说，此经讲「见道」「修道」与「证道」。由「见道」才能「修道」，由「修道」才能「证道」，可知「见道」是关键性的第一步。「见道」的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。下云「竖无初后」，「竖」字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。没有「初后」，即是没有过去未来与现在；真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后。又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说「竖无初后」。「横」指空间，我们的真心遍满一切处。「横绝边涯」，即是常说的横遍十方。经云：「十方虚空生我心中，如片云点太清里。」正显真心的广大无边。下边说「终日随缘，终日不变」。不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。
以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应信仰。想到这是大觉世尊金口所说，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是「奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。」这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《观经》说：「是心作佛，是心是佛。」这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上，文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。
首先说「通」：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。能闻的本性，叫做闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说「圆」：闻性是圆。我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：「十方俱击鼓，十处一时闻。」例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关、调正方向，一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。再说「常」，我拍手一下，大家听到声音；再拍一下，又听到声音；拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执著，妄心作主，真心未能显现，故「昏迷倒惑」。但我们若能「一念回心」，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，「决定得生自心本具极乐」。人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也即是信自佛。
三、 生信(信自)
(1) 信自。《要解》说：「信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。」或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个「自」字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。所以《要解》开口便道，此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着？还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活着。（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝合金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：「以何为心？」阿难回答，佛方才问此心在内、在外，还是在中间等等，我用心来推寻，所以「即能推者，我将为心。」阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时诃斥阿难说：「咄！阿难，此非汝心。」「此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故枉受轮转。」佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自己的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说，此经讲「见道」「修道」与「证道」。由「见道」才能「修道」，由「修道」才能「证道」，可知「见道」是关键性的第一步。「见道」的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。下云「竖无初后」，「竖」字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。没有「初后」，即是没有过去未来与现在；真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后。又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说「竖无初后」。「横」指空间，我们的真心遍满一切处。「横绝边涯」，即是常说的横遍十方。经云：「十方虚空生我心中，如片云点太清里。」正显真心的广大无边。下边说「终日随缘，终日不变」。不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。
以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应信仰。想到这是大觉世尊金口所说，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是「奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。」这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《观经》说：「是心作佛，是心是佛。」这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上，文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。
首先说「通」：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。能闻的本性，叫做闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说「圆」：闻性是圆。我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：「十方俱击鼓，十处一时闻。」例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关、调正方向，一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。再说「常」，我拍手一下，大家听到声音；再拍一下，又听到声音；拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执著，妄心作主，真心未能显现，故「昏迷倒惑」。但我们若能「一念回心」，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，「决定得生自心本具极乐」。人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也即是信自佛。
#刘雨昕[超话]# #foreo全球代言人刘雨昕#
因为独树一帜，她遭人非议
因为别具一格，她路途坎坷
她从不明说他人对她的讽言带刺语，暗自生长，把满心的苦浇灌成了锋芒，将满骨的寒燎炙成滚烫
她几乎没有难受的外在模样，但是她却有遍地感动的立场
她以歌舞为纸笔，抒情泄意
一首简诗，了表心意反对中成长，质疑中茁壮
盛放的时刻万人景仰
不怕风，因为自己就是最狂的浪
不惧嘲，因为自己才是自己的皇
不畏孤，因为自己生来位居中央
你们如今的冷嘲热讽，会成为你来日悔不当初的莽撞
你们现在的看轻贬低，会成为你将来后知后觉的荒唐
而我，
在你们的“唇寒齿凉”中，练就了热血满腔
在你们的“鞭策追打”中，学会了自炼成钢
在你们的“未卜先知”中，手撕了虚伪终章
在你们的“狐假虎威”中，看清了何为远方
在你们的“一局残棋”中，结束了迎合勉强
在你们的“定义禁锢”中，挣脱了世俗模样
在你们的“指指点点”中，演了惊艳众望
更在你们的“不分阴阳”中，成为了最后的王
“成了最后的王”是祝愿亦是预言
十年“执念”磨一剑，她衣带渐宽不悔，朝暮挥汗不累
可能只为了舞台中央的那一束光，她要受着自己难以承受的伤而她现在，有了片昕蓝海
@THE9-刘雨昕
文案出处 ：@刘雨昕的瓣公室
因为独树一帜，她遭人非议
因为别具一格，她路途坎坷
她从不明说他人对她的讽言带刺语，暗自生长，把满心的苦浇灌成了锋芒，将满骨的寒燎炙成滚烫
她几乎没有难受的外在模样，但是她却有遍地感动的立场
她以歌舞为纸笔，抒情泄意
一首简诗，了表心意反对中成长，质疑中茁壮
盛放的时刻万人景仰
不怕风，因为自己就是最狂的浪
不惧嘲，因为自己才是自己的皇
不畏孤，因为自己生来位居中央
你们如今的冷嘲热讽，会成为你来日悔不当初的莽撞
你们现在的看轻贬低，会成为你将来后知后觉的荒唐
而我，
在你们的“唇寒齿凉”中，练就了热血满腔
在你们的“鞭策追打”中，学会了自炼成钢
在你们的“未卜先知”中，手撕了虚伪终章
在你们的“狐假虎威”中，看清了何为远方
在你们的“一局残棋”中，结束了迎合勉强
在你们的“定义禁锢”中，挣脱了世俗模样
在你们的“指指点点”中，演了惊艳众望
更在你们的“不分阴阳”中，成为了最后的王
“成了最后的王”是祝愿亦是预言
十年“执念”磨一剑，她衣带渐宽不悔，朝暮挥汗不累
可能只为了舞台中央的那一束光，她要受着自己难以承受的伤而她现在，有了片昕蓝海
@THE9-刘雨昕
文案出处 ：@刘雨昕的瓣公室
我不知道何为远方，
如果有，我想只能是你。
你是向往中的向往，
如同江河越过高山，平原，荒漠，
只是为了注入海洋。
而我只是山涧中的一滴雨露，
仅有让一片碧叶弯腰的力量，
而谁会在意娑婆世界一滴露珠的心思？
我无法控制自己的方向，
亦无法停止自己的梦想。
我是如此的不自量力，
却又如此的义无反顾。
我想我是勇敢的，有时却又不由彷徨。
我想我是开心的，有时却又难免感伤。
我就这样似是而非的存在着，
因为向往着你的向往而骄傲着你的骄傲，
也为那无望的梦想而卑微着自己的卑微。
也许我等不及清晨的第一缕曙光，
一阵风就把我毁灭了，
没了晶莹的希望，
无缘江河的波浪，
却又毁灭不了心中的向往。
我若破碎融泥土，
便要象泥土一样久长，
哪怕是一片荒原也要生出新的希望。
我若蒸腾为烟雾，
便要自化青云直向上，
哪怕追逐的只是虚空也恋着那抹星光。
我可能会以别样的形式存在着，
但无论什么样的存在，
只有一个目的，只有一个意义，
只有一个你，唯一的你！
无力追寻过去，也不奢望将来。
只愿拥有片刻的现在，
一分钟，一秒钟，一个眼眸，一个微笑，
一个指尖的温柔，
就可以点燃我一整天的快乐！
短暂快乐的一天足以胜却碌碌的许多年！
我想就这样把自己遗忘，
似乎就拥有了永恒！
好像这就是美妙的人生！
我是如此没气性，又是如此的小心，
象看着一个珍宝，却不知如何是好。
怕她因我的冒昧而蒙尘，
怕未能护她周全而心疼。
有时我会嘲笑自己的温情，
有时会对自己无比的凶狠，
却在这样的纠缠中兀自的沉沦。
但我却并没感觉到绝望，
可能我本不想绝处逢生。
我乐观的看着自己无望的悲哀，
仿佛看见了命运！
我并不喜欢在黑夜里等待黎明，
虽然黑暗总是喜欢孤独的灵魂。
我宁愿在阳光下踽踽苦行，
好像奔赴一个千年的约定，
任由烈日无情的拷问，
任凭信念放肆的坚贞！
如果春风芬芳了心境，
我就看看旁边的身影，
默然，相顾，深情！
如果有，我想只能是你。
你是向往中的向往，
如同江河越过高山，平原，荒漠，
只是为了注入海洋。
而我只是山涧中的一滴雨露，
仅有让一片碧叶弯腰的力量，
而谁会在意娑婆世界一滴露珠的心思？
我无法控制自己的方向，
亦无法停止自己的梦想。
我是如此的不自量力，
却又如此的义无反顾。
我想我是勇敢的，有时却又不由彷徨。
我想我是开心的，有时却又难免感伤。
我就这样似是而非的存在着，
因为向往着你的向往而骄傲着你的骄傲，
也为那无望的梦想而卑微着自己的卑微。
也许我等不及清晨的第一缕曙光，
一阵风就把我毁灭了，
没了晶莹的希望，
无缘江河的波浪，
却又毁灭不了心中的向往。
我若破碎融泥土，
便要象泥土一样久长，
哪怕是一片荒原也要生出新的希望。
我若蒸腾为烟雾，
便要自化青云直向上，
哪怕追逐的只是虚空也恋着那抹星光。
我可能会以别样的形式存在着，
但无论什么样的存在，
只有一个目的，只有一个意义，
只有一个你，唯一的你！
无力追寻过去，也不奢望将来。
只愿拥有片刻的现在，
一分钟，一秒钟，一个眼眸，一个微笑，
一个指尖的温柔，
就可以点燃我一整天的快乐！
短暂快乐的一天足以胜却碌碌的许多年！
我想就这样把自己遗忘，
似乎就拥有了永恒！
好像这就是美妙的人生！
我是如此没气性，又是如此的小心，
象看着一个珍宝，却不知如何是好。
怕她因我的冒昧而蒙尘，
怕未能护她周全而心疼。
有时我会嘲笑自己的温情，
有时会对自己无比的凶狠，
却在这样的纠缠中兀自的沉沦。
但我却并没感觉到绝望，
可能我本不想绝处逢生。
我乐观的看着自己无望的悲哀，
仿佛看见了命运！
我并不喜欢在黑夜里等待黎明，
虽然黑暗总是喜欢孤独的灵魂。
我宁愿在阳光下踽踽苦行，
好像奔赴一个千年的约定，
任由烈日无情的拷问，
任凭信念放肆的坚贞！
如果春风芬芳了心境，
我就看看旁边的身影，
默然，相顾，深情！
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