旧书·新读（八）
拨 棹 歌
唐•释德诚
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
本词的作者释德诚，是唐朝的一位禅师，号船子和尚，四川遂宁人，活动于现在的上海市松江区一带，泛一小舟，垂纶举棹，接应四方往来者。作有《拨棹歌》三十九首，以词说禅，广为流传。本首是其中之一。
词的前二句，描写的是垂钓的景象，借垂钓表现人世间贪婪纷扰的世相。以“千尺丝纶”说钓丝之长，不无夸张，但也勾勒出尘世俗夫贪欲无已，为沽名钓誉，趋炎逐利而下穷黄泉的形态。千尺丝纶所系之钩，，欲钓者乃功名利禄之鱼。“一波才动万波随”，看是平常自然景象，但也暗含佛理：人世间之权谋纷扰，皆因为人有所欲后而产生，而世上一切，又因缘相生，环环相扣，就像水波一般，一波起而一波生，波波相连。
其后二句则通过垂钓的结果暗喻顿悟的禅境。长夜无声，万籁俱寂，水寒江冷，鱼儿也没有食欲，不会来上钩了，也就是说，各种垂钓的条件、因缘都不具备了，渔父该何去何从？是执迷不悟还是幡然醒悟？至此，如同晨钟暮鼓唤醒梦中人：“满船空载月明归”，渔船虽然空空如也，但却满载皎洁月光，渔父心怀欲求百般追寻而来，但收获的是空灵和澄澈，从千尺垂纶到满船月色扬帆而归，词的意境如同人生的醒悟，在此陡然升华了。这满船明月，就是我们自己因为贪欲而失去的本性，渔父要回归的此岸世界，也同样是自己固有的识心见性的本旨。
佛教认为人先天的本性如日月，只是后天的欲求将之障蔽了，如果要回归自己的本性，首先要摈弃沽名钓利的贪欲。那么怎样才能达到这个境界呢？禅宗南宗要求徒弟信众在日常的随缘任运中通过顿悟超凡入圣，反对死读佛经渐悟入道。船子和尚的师傅药山惟俨禅师不要求弟子看佛经，怕弟子无休止地读下去而忘记乃至违背识心见性的本旨，说偈“云在青天水在瓶”，表明万物自有规律，各有自己的安身处。那么，词中的垂丝千尺的渔父，在垂钓失败之际，也是他幡然醒悟，参透入道之时，这种情景的陡然转换和意境的鲜明对比，正宣扬了禅宗的顿悟思想。这首词没有具体的主人公和垂钓的细节，而是借渔父词的形式，通过船子和尚特有的身份，用象征和对比表明禅理禅境。禅宗说法传道多用比喻暗示，因此禅宗机锋或公案往往借用诗词形式。由于这些布道诗词形象鲜明，语言清新，又反过来开拓了词在产生初期的内容和意境，影响了后世词人词作。我们今日读之，不免会自省：与其追索千尺丝纶，胡不拥抱满船月明？
拨 棹 歌
唐•释德诚
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
本词的作者释德诚，是唐朝的一位禅师，号船子和尚，四川遂宁人，活动于现在的上海市松江区一带，泛一小舟，垂纶举棹，接应四方往来者。作有《拨棹歌》三十九首，以词说禅，广为流传。本首是其中之一。
词的前二句，描写的是垂钓的景象，借垂钓表现人世间贪婪纷扰的世相。以“千尺丝纶”说钓丝之长，不无夸张，但也勾勒出尘世俗夫贪欲无已，为沽名钓誉，趋炎逐利而下穷黄泉的形态。千尺丝纶所系之钩，，欲钓者乃功名利禄之鱼。“一波才动万波随”，看是平常自然景象，但也暗含佛理：人世间之权谋纷扰，皆因为人有所欲后而产生，而世上一切，又因缘相生，环环相扣，就像水波一般，一波起而一波生，波波相连。
其后二句则通过垂钓的结果暗喻顿悟的禅境。长夜无声，万籁俱寂，水寒江冷，鱼儿也没有食欲，不会来上钩了，也就是说，各种垂钓的条件、因缘都不具备了，渔父该何去何从？是执迷不悟还是幡然醒悟？至此，如同晨钟暮鼓唤醒梦中人：“满船空载月明归”，渔船虽然空空如也，但却满载皎洁月光，渔父心怀欲求百般追寻而来，但收获的是空灵和澄澈，从千尺垂纶到满船月色扬帆而归，词的意境如同人生的醒悟，在此陡然升华了。这满船明月，就是我们自己因为贪欲而失去的本性，渔父要回归的此岸世界，也同样是自己固有的识心见性的本旨。
佛教认为人先天的本性如日月，只是后天的欲求将之障蔽了，如果要回归自己的本性，首先要摈弃沽名钓利的贪欲。那么怎样才能达到这个境界呢？禅宗南宗要求徒弟信众在日常的随缘任运中通过顿悟超凡入圣，反对死读佛经渐悟入道。船子和尚的师傅药山惟俨禅师不要求弟子看佛经，怕弟子无休止地读下去而忘记乃至违背识心见性的本旨，说偈“云在青天水在瓶”，表明万物自有规律，各有自己的安身处。那么，词中的垂丝千尺的渔父，在垂钓失败之际，也是他幡然醒悟，参透入道之时，这种情景的陡然转换和意境的鲜明对比，正宣扬了禅宗的顿悟思想。这首词没有具体的主人公和垂钓的细节，而是借渔父词的形式，通过船子和尚特有的身份，用象征和对比表明禅理禅境。禅宗说法传道多用比喻暗示，因此禅宗机锋或公案往往借用诗词形式。由于这些布道诗词形象鲜明，语言清新，又反过来开拓了词在产生初期的内容和意境，影响了后世词人词作。我们今日读之，不免会自省：与其追索千尺丝纶，胡不拥抱满船月明？
满船空载月明归——记船子德诚禅师（一）
船子德诚禅师，唐朝僧人，祖籍四川遂宁，得法于药山惟俨禅师，与云岩、道吾禅师共同侍奉药山禅师数十年。药山禅师初见船子禅师时，问其名，答：“德诚”。药山又言：
“德诚又成得个什么？” 船子答：“家园丧尽浑无路。”
药山禅师于是又叫了一声“德诚”，船子禅师刚想回答，却随即被药山禅师掩住了嘴，于是当下心中顿悟。而药山禅师也预言了船子禅师未来：
“子以后上无片瓦，下无银地，大阐吾宗。”
药山禅师圆寂后，船子、云岩、道吾禅师三人随即下山传道。他们开始打算遁隐山林，“拟隐于澧源深邃绝人烟处，避世养道过生”，但后来道吾恐怕因此埋没了药山的宗派，于是打算改变途径，而船子也主张云岩和道吾去四方传道，说：“公等应各据一方，建立药山宗旨。”自言“予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无所能也”，然后道出了自己的去向：“去苏州华亭县，讨小船子水面上游戏”，并嘱托二人日后传道过程中，若发现有灵根之人，可让其去花亭找他。
船子德诚禅师，唐朝僧人，祖籍四川遂宁，得法于药山惟俨禅师，与云岩、道吾禅师共同侍奉药山禅师数十年。药山禅师初见船子禅师时，问其名，答：“德诚”。药山又言：
“德诚又成得个什么？” 船子答：“家园丧尽浑无路。”
药山禅师于是又叫了一声“德诚”，船子禅师刚想回答，却随即被药山禅师掩住了嘴，于是当下心中顿悟。而药山禅师也预言了船子禅师未来：
“子以后上无片瓦，下无银地，大阐吾宗。”
药山禅师圆寂后，船子、云岩、道吾禅师三人随即下山传道。他们开始打算遁隐山林，“拟隐于澧源深邃绝人烟处，避世养道过生”，但后来道吾恐怕因此埋没了药山的宗派，于是打算改变途径，而船子也主张云岩和道吾去四方传道，说：“公等应各据一方，建立药山宗旨。”自言“予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无所能也”，然后道出了自己的去向：“去苏州华亭县，讨小船子水面上游戏”，并嘱托二人日后传道过程中，若发现有灵根之人，可让其去花亭找他。
【船子禅师的山水诗！】船子德诚禅师，唐朝僧人，祖籍四川遂宁，得法于药山惟俨禅师，与云岩、道吾禅师共同侍奉药山禅师数十年。药山禅师初见船子禅师时，问其名，答：“德诚”。药山又言：
“德诚又成得个什么？” 船子答：“家园丧尽浑无路。”
药山禅师于是又叫了一声“德诚”，船子禅师刚想回答，却随即被药山禅师掩住了嘴，于是当下心中顿悟。而药山禅师也预言了船子禅师未来：
“子以后上无片瓦，下无银地，大阐吾宗。”
船子禅师好山水，三十九首《拨棹歌》以禅入诗，以诗示禅，抒发山水之趣和禅悦之妙：
有一鱼兮伟莫裁，
混虚包纳信奇哉。
能变化，吐风雷，
下线何曾钓得来？
在另一首垂钓诗中，船子言：
三十年来海上游，
水清鱼现不吞钩。
钓竿砍尽重栽竹，
不计功程得便休。
而在另外一首诗中，船子说：
扬却云蓬进却船，
一竿云影一潭烟。
既掷网，又抛筌，
莫教倒被钓丝牵。
还有：
一叶虚舟一副竿，
了然无事坐烟滩。
忘得丧，任悲欢，
却教人唤有多端。
一任孤舟正又斜，
乾坤何路指生涯。
抛岁月，卧烟霞，
在处江山便是家。
反映禅悟后空明宁静的自在之作，如：
吾自无心无事间，
此心只有水云关。
携钓竹，混尘寰，
喧静都来离又闲。
苍苔滑净坐忘机，
截眼寒云叶叶飞。
戴箬笠，挂蓑衣，
别无归处是吾归。
诗人忘情物事，了然无碍，扁舟丝纶，云水悠游。又有：
本是钓鱼船上客，
偶除须发着袈裟。
佛祖位中留不住，
夜深依旧宿芦花。
船子禅师流传最广的作品是下面一首：
千尺丝纶直下垂，
一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，
满船空载月明归。
#船子禅师##山水诗#
“德诚又成得个什么？” 船子答：“家园丧尽浑无路。”
药山禅师于是又叫了一声“德诚”，船子禅师刚想回答，却随即被药山禅师掩住了嘴，于是当下心中顿悟。而药山禅师也预言了船子禅师未来：
“子以后上无片瓦，下无银地，大阐吾宗。”
船子禅师好山水，三十九首《拨棹歌》以禅入诗，以诗示禅，抒发山水之趣和禅悦之妙：
有一鱼兮伟莫裁，
混虚包纳信奇哉。
能变化，吐风雷，
下线何曾钓得来？
在另一首垂钓诗中，船子言：
三十年来海上游，
水清鱼现不吞钩。
钓竿砍尽重栽竹，
不计功程得便休。
而在另外一首诗中，船子说：
扬却云蓬进却船，
一竿云影一潭烟。
既掷网，又抛筌，
莫教倒被钓丝牵。
还有：
一叶虚舟一副竿，
了然无事坐烟滩。
忘得丧，任悲欢，
却教人唤有多端。
一任孤舟正又斜，
乾坤何路指生涯。
抛岁月，卧烟霞，
在处江山便是家。
反映禅悟后空明宁静的自在之作，如：
吾自无心无事间，
此心只有水云关。
携钓竹，混尘寰，
喧静都来离又闲。
苍苔滑净坐忘机，
截眼寒云叶叶飞。
戴箬笠，挂蓑衣，
别无归处是吾归。
诗人忘情物事，了然无碍，扁舟丝纶，云水悠游。又有：
本是钓鱼船上客，
偶除须发着袈裟。
佛祖位中留不住，
夜深依旧宿芦花。
船子禅师流传最广的作品是下面一首：
千尺丝纶直下垂，
一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，
满船空载月明归。
#船子禅师##山水诗#
✋热门推荐