【《道德经》解读书评 A0668 第九章 “持而盈之”---“持”字的理解大有讲究】这里的“持”不能够理解为“执、拿”那种具象的动作，否则就不具有原文借喻为贪得无厌的涵义了。

如果“持”是具体拿一个杯子的动作的话，那么，“盈之”就只是往里面加东西，就没有累积的因素；只有把它理解为“持有”，持有一个装着一定数量某物的容器，继续往里面增加某物，这时才可能存在贪婪的隐喻。----- 溪谷 2022.2.19#《道德经》# https://t.cn/RXnNTiO

【《道德经》解读书评 A0665 第九章 不能把过程译为结果】署名为“司马志”的作者把“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保”译为“拿着满了，不如停下来；捶打得锐利了，难以保持长久”，首先，这里“拿着满了”好像不通顺吧。

同时，原文中的“盈之”与“锐之”讲的是过程，译文却变为“结果”。这样导致“不如其已”在逻辑上就没有意义了，因为“满”本身就意味着终结，只有“加满”的动作才有停止的意义。------- 溪谷 2022.2.18#《道德经》# https://t.cn/RXnNTiO

【《道德经》解读书评 A0664 第九章 译文混乱，源于逻辑不明】署名为“王鸿飞”的作者把“持而盈之，不如其已”译为“把持（容器）而不断增加，不如顺其自然”，这种译文本身语言不畅，语义不明，把持的对象是容器吗？当然不是，是内容物！是比喻持有财富，什么东西不断增加？是让财富不断增加；同时，“不如其已”与是否自然没有任关系，完全只是随意往里面填塞传统道家伪概念。

他把“揣而锐之，不可常保”译为“打造（利器）而不断磨砺，不可长久保持”，他倒是回到喻体本身的翻译了，不像有些作者猜测比喻对象（本体），但是，把“揣”译为“打造”用词不当，因为这个词已经常用于引申义，比如说“打造一流制造基地”，应当使用“锻打”，而且“锐之”就是锻打的目的，不能再凭空加入“不断磨砺”的动作。----- 溪谷 2022.2.18#《道德经》# https://t.cn/RXnNTiO