【诵持《大悲咒》到底有多少功德？】
与 智 者 为 伍 •携 善 者 同 行
如果你工作不顺，多多诵持《大悲咒》就能获得业绩：
如果你重疾难治，多多诵持《大悲咒》就能尽速得愈；
因为《大悲咒》不仅能除一切疾病，使人常得安乐，又能使人常得富饶，灭一切恶业重罪，是一道具有不可思议殊胜功德，一切法会必诵之咒。
— 1 —
什么是大悲咒
大悲咒，又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼，总计八十四句，除“娑啰娑啰”一句，代表五浊恶世之外，其余八十三句，代表八十三位菩萨，虽是同句，但代表菩萨却各不相同。
该咒流传极为久远，是过去九十九亿恒河沙诸佛所共同赞叹，功德威力无与伦比，是所有法会佛事中都一定会持诵的神咒。
据《大悲心陀罗尼经》载：观世音菩萨在过去无量劫前，于千光王静住如来处首次听闻大悲咒，并受命以此心咒，普为未来世一切众生作大利乐。
当时的观世音菩萨位居初地，一闻此咒便超越八地，成为法喜充满的八地菩萨，立下为利乐一切众生而生千手千眼的誓愿，发愿后马上便具足千手千眼。
十方大地为之震动，十方诸佛为之放光普照，观世音菩萨此后又在无量佛会重闻此咒并亲自受持，即使经历了无数亿劫的生死变易，也常所诵持而不废忘，也因持此咒而常以莲花化生佛前。
大悲咒利益功德广如大海而叹莫能尽；无论是消障除难、得善遂愿，还是究竟的觉证解脱，大悲咒都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。
— 2 —
功德利益
听闻持诵《大悲咒》，可以灭除累劫重罪障难，获得一切安乐圆满，扫尽一切不吉祥的恶死，遮止一切恶因恶果，即乃至成就无量功德善法。
现生便能得到的十二种功德利益
（1）离三恶道苦；（2）现生所求皆果遂；（3）灭百千万亿劫生死重罪；（4）往生佛国；（5）免恶死，得善生；（6）消除一切病患；（7）得智慧、三昧、辩才，降伏魔外；（8）常得诸神龙天护卫；（9）速超上地；（10）成为加持之源；（11）成为无尽功德藏；（12）于诸实际问题能有所饶益。
得十五种善生
（1）所生之处，常逢善王；（2）常生善国；（3）常值好时；（4）常逢善友；（5）身根常得具足；（6）道心纯熟；（7）不犯净戒；（8）所有眷属，恩义和顺；（9）资具财食，常得丰足；（10）恒得他人，恭敬扶持；（11）所有财宝，无他劫夺；（12）意欲所求，皆悉称遂；（13）龙天善神，恒常护卫；（14）所生之处，见佛闻法；（15）所闻正法，悟甚深义。
免十五种恶死
（1）不为饥饿困苦死；（2）不为枷系杖击死；（3）不为冤家仇对死；（4）不为军阵相杀死；（5）不为虎狼恶兽残害死；（6）不为毒蛇蚖蝎所中死；（7）不为水火焚漂死；（8）不为毒药所中死；（9）不为蛊害死；（10）不为狂乱失念死；（11）不为山树崖岸坠落死；（12）不为恶人魔魅死，（13）不为邪神恶鬼得便死；（14）不为恶病缠身死；（15）不为非分自害死。
— 3 —
修持感应
宣化上人在东北时，那儿曾流行过一种传染病。这病非常厉害，传到哪家，哪家基本就会死绝。
看到这种情形，宣化上人就自发带上了几个徒弟，在乡村边上虔诚诵持《大悲咒》，结果这肆虐乡村多日的传染病，很快就没有了，当时很多人也都因此皈依了佛法和三宝。
河南沈居士的父亲患有脑梗，母亲也总是经常手麻，所以沈居士就每天念诵普门品、心经、大悲咒将功德回向给父母，祈求观世音菩萨的加持。
想不到有天晚上，沈居士就梦到了菩萨，菩萨在梦里跟他说，你父母的病都会慢慢好起来的。后来他父亲的病果然在不知不觉中就自己好了，他母亲的手也不麻了。
有一位舟山的居士是保险代理人，3个多月都没有什么业绩。后来他就精进诵持大悲咒，每次见客户时都会念一遍大悲咒再去。事后也会念大悲咒回向给观世音菩萨，求菩萨保佑客户签单不要退单。
观世音菩萨真是大慈悲，就在那一个多月里，居士果然签成了很多单，一口气赚到了18万，是正常上班人两年的工资了。
— 4 —
大悲咒修持仪轨
【忏悔】
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生，一切我今皆忏悔
（三遍）
【称圣号】
南无大悲观世音菩萨
（三遍）
【发愿】
南无大悲观世音，愿我速知一切法
南无大悲观世音，愿我早得智慧眼
南无大悲观世音，愿我速度一切众
南无大悲观世音，愿我早得善方便
南无大悲观世音，愿我速乘般若船
南无大悲观世音，愿我早得越苦海
南无大悲观世音，愿我速得戒定道
南无大悲观世音，愿我早登涅盘山
南无大悲观世音，愿我速会无为舍
南无大悲观世音，愿我早同法性身
我若向刀山，刀山自摧折。
我若向火汤，火汤自枯竭。
我若向地狱，地狱自消灭。
我若向饿鬼，饿鬼自饱满。
我若向修罗，恶心自调伏。
我若向畜生，自得大智慧。
（一遍）
【称名】
南无大悲观世音菩萨（十遍）
南无阿弥陀佛（十遍）
【诵大悲咒】
【发愿回向】
南无大悲观世音菩萨（念三遍）
愿以此功德，庄严佛净土；
上报四重恩，下济三途苦；
若有见闻者，悉发菩提心；
尽此一报身，同生极乐国。
与 智 者 为 伍 •携 善 者 同 行
如果你工作不顺，多多诵持《大悲咒》就能获得业绩：
如果你重疾难治，多多诵持《大悲咒》就能尽速得愈；
因为《大悲咒》不仅能除一切疾病，使人常得安乐，又能使人常得富饶，灭一切恶业重罪，是一道具有不可思议殊胜功德，一切法会必诵之咒。
— 1 —
什么是大悲咒
大悲咒，又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼，总计八十四句，除“娑啰娑啰”一句，代表五浊恶世之外，其余八十三句，代表八十三位菩萨，虽是同句，但代表菩萨却各不相同。
该咒流传极为久远，是过去九十九亿恒河沙诸佛所共同赞叹，功德威力无与伦比，是所有法会佛事中都一定会持诵的神咒。
据《大悲心陀罗尼经》载：观世音菩萨在过去无量劫前，于千光王静住如来处首次听闻大悲咒，并受命以此心咒，普为未来世一切众生作大利乐。
当时的观世音菩萨位居初地，一闻此咒便超越八地，成为法喜充满的八地菩萨，立下为利乐一切众生而生千手千眼的誓愿，发愿后马上便具足千手千眼。
十方大地为之震动，十方诸佛为之放光普照，观世音菩萨此后又在无量佛会重闻此咒并亲自受持，即使经历了无数亿劫的生死变易，也常所诵持而不废忘，也因持此咒而常以莲花化生佛前。
大悲咒利益功德广如大海而叹莫能尽；无论是消障除难、得善遂愿，还是究竟的觉证解脱，大悲咒都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。
— 2 —
功德利益
听闻持诵《大悲咒》，可以灭除累劫重罪障难，获得一切安乐圆满，扫尽一切不吉祥的恶死，遮止一切恶因恶果，即乃至成就无量功德善法。
现生便能得到的十二种功德利益
（1）离三恶道苦；（2）现生所求皆果遂；（3）灭百千万亿劫生死重罪；（4）往生佛国；（5）免恶死，得善生；（6）消除一切病患；（7）得智慧、三昧、辩才，降伏魔外；（8）常得诸神龙天护卫；（9）速超上地；（10）成为加持之源；（11）成为无尽功德藏；（12）于诸实际问题能有所饶益。
得十五种善生
（1）所生之处，常逢善王；（2）常生善国；（3）常值好时；（4）常逢善友；（5）身根常得具足；（6）道心纯熟；（7）不犯净戒；（8）所有眷属，恩义和顺；（9）资具财食，常得丰足；（10）恒得他人，恭敬扶持；（11）所有财宝，无他劫夺；（12）意欲所求，皆悉称遂；（13）龙天善神，恒常护卫；（14）所生之处，见佛闻法；（15）所闻正法，悟甚深义。
免十五种恶死
（1）不为饥饿困苦死；（2）不为枷系杖击死；（3）不为冤家仇对死；（4）不为军阵相杀死；（5）不为虎狼恶兽残害死；（6）不为毒蛇蚖蝎所中死；（7）不为水火焚漂死；（8）不为毒药所中死；（9）不为蛊害死；（10）不为狂乱失念死；（11）不为山树崖岸坠落死；（12）不为恶人魔魅死，（13）不为邪神恶鬼得便死；（14）不为恶病缠身死；（15）不为非分自害死。
— 3 —
修持感应
宣化上人在东北时，那儿曾流行过一种传染病。这病非常厉害，传到哪家，哪家基本就会死绝。
看到这种情形，宣化上人就自发带上了几个徒弟，在乡村边上虔诚诵持《大悲咒》，结果这肆虐乡村多日的传染病，很快就没有了，当时很多人也都因此皈依了佛法和三宝。
河南沈居士的父亲患有脑梗，母亲也总是经常手麻，所以沈居士就每天念诵普门品、心经、大悲咒将功德回向给父母，祈求观世音菩萨的加持。
想不到有天晚上，沈居士就梦到了菩萨，菩萨在梦里跟他说，你父母的病都会慢慢好起来的。后来他父亲的病果然在不知不觉中就自己好了，他母亲的手也不麻了。
有一位舟山的居士是保险代理人，3个多月都没有什么业绩。后来他就精进诵持大悲咒，每次见客户时都会念一遍大悲咒再去。事后也会念大悲咒回向给观世音菩萨，求菩萨保佑客户签单不要退单。
观世音菩萨真是大慈悲，就在那一个多月里，居士果然签成了很多单，一口气赚到了18万，是正常上班人两年的工资了。
— 4 —
大悲咒修持仪轨
【忏悔】
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生，一切我今皆忏悔
（三遍）
【称圣号】
南无大悲观世音菩萨
（三遍）
【发愿】
南无大悲观世音，愿我速知一切法
南无大悲观世音，愿我早得智慧眼
南无大悲观世音，愿我速度一切众
南无大悲观世音，愿我早得善方便
南无大悲观世音，愿我速乘般若船
南无大悲观世音，愿我早得越苦海
南无大悲观世音，愿我速得戒定道
南无大悲观世音，愿我早登涅盘山
南无大悲观世音，愿我速会无为舍
南无大悲观世音，愿我早同法性身
我若向刀山，刀山自摧折。
我若向火汤，火汤自枯竭。
我若向地狱，地狱自消灭。
我若向饿鬼，饿鬼自饱满。
我若向修罗，恶心自调伏。
我若向畜生，自得大智慧。
（一遍）
【称名】
南无大悲观世音菩萨（十遍）
南无阿弥陀佛（十遍）
【诵大悲咒】
【发愿回向】
南无大悲观世音菩萨（念三遍）
愿以此功德，庄严佛净土；
上报四重恩，下济三途苦；
若有见闻者，悉发菩提心；
尽此一报身，同生极乐国。
瓊琯先生《道法九要》
序
三教异门，源同一也。
夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道；悟之於象帝之先，达之於混元之始。
不可得而名，强目曰道。
自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理；可以助国安民，济生度死。
本出乎道。道不可离法，法不可离道；道法相符，可以济世。
近世学法之士，不究道源，只叅符呪，玆不得已。
略述九事，编成一帙，名曰九要。
以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。
人人得道，箇箇成真，岂不美歟。
瓊山道人白玉蟾序。
《道法九要》
瓊琯先生白玉蟾著
立身 第一
学道之士，当先立身。
自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。
首陈已往之愆，祈请自新之祐。
披阅经典，广览玄文。
屏除害人损物之心，克务好生济人之念。
孜孜向善，事事求真。
精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。
动止端庄，威仪整肃。
勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。
清静身心，远离恶党。
始宜寻师访道，请问高人。
此乃初真之士，当依此道行之。
求师 第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。
须是日前揣度其师，委有妙理；源流清切，然后亲近；日积月深；恭敬信向。
次宜具状齎香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉脩持。
虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。
尝闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。
师按察徒弟之心，中有：
心行不中者，不与之；
不尽诚者，不与之；
无骨相者，不与之；
五逆者，不与之；
及有疾者，不与之；
吏曹狱卒、始勤终怠者，亦不与之。
中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之。
忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。
若生怨恨，以貽咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。
岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传《素书》，后为君师。
若求师者，当究是理。
道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一；进道自然无魔。
所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分 第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之。
常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。学道惟一，温饱足矣。
若不守分外求，则祸患必至。
所谓顏子一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
顏回者贤人也。
学道人若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。
若依此修行，法在其中矣。
持戒 第四
夫行持者，行之以道法，持以禁戒。
明其二字，端的方可以行持。
先学守戒持斋，神明自然辅佐。
萨真人云：
道法於身不等闲，
思量戒行彻心寒。
千年铁树开花易，
一入酆都出世难。
岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。
今人岂可不持戒。
更当布德施仁，济贫救苦。
昔晋旌阳许真君一困者为患，其家抱状投之於君。
君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒，祝曰：“此符付患者开之。”回家患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。
济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出於无心，不可著相。
著相为之，则不是矣。
若功成果满，升举可期矣。
明道 第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。
三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。
欲证此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识。
明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鷄抱卵，出有入无。
功成行满，身外有身。
仙丹妙宝，随意自取；玉室金楼，随心自化；呼风叱雨，坐役鬼神；嘘炁可以治病，点石可以为金。
不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法 第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。
呼风召雷，祈晴请雨，行符呪水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。
必先明心知理，了了分明，不在狐疑。
欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。
祈晴之事，在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。
驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真偽。
古云：“若要降魔鬼，先降自己邪”。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都。没后恐有连累。戒之慎之。
若治病之法，宜仔细察其病证，次当给以符水治之。
盖人之气运於三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。
或嗜慾失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。
以我正真之炁，涤彼不正之邪；以我之真阳，敌彼之阴。
若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。
救人功满，而证仙阶，而为妙果歟。
守一 第七 近观行持者，间或不灵，呼召不应者何故？ 初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多传广学，反使精神不能纯一，分散元阳。 登坛之际，神不归一，法不灵应。 岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。 今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。 不知抱玄守一为最上功夫，但躭於广学，反不能纯一矣。 盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。 且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。 切不可疑惑有无，昧於灵臺。须是先以诚敬守之，必获灵验。 斯为守一之道矣。 济度 第八 学道之人，洞明心地。 不乐奢华，不嫌贫贱；不著於尘累之乡，不漂於爱河之内；恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。 先当行符治病，济物利人。次可拔赎沉沦，出离冥趣。 先度祖宗，次及五道。 以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之飢。 超昇出离，普度无穷。 斯为济度矣。 继袭 第九 学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。 当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。 则天地国王、父母、师友、不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。 道法既得，於身道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。 须是平日揣磨，得其人可以付者付之。 苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。 若得人，传授，但依祖师源流，不可增损字诀。 忠孝之心相契，切勿生人我之心。 弟子若负师，天地神明昭然鑑察，毫分无失。 师偽，弟子亦然。 若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。 予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。 若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。 伏望见闻，咸希观览。 瓊山道人白玉蟾述。 https://t.cn/z8bCHaZ
序
三教异门，源同一也。
夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道；悟之於象帝之先，达之於混元之始。
不可得而名，强目曰道。
自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理；可以助国安民，济生度死。
本出乎道。道不可离法，法不可离道；道法相符，可以济世。
近世学法之士，不究道源，只叅符呪，玆不得已。
略述九事，编成一帙，名曰九要。
以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。
人人得道，箇箇成真，岂不美歟。
瓊山道人白玉蟾序。
《道法九要》
瓊琯先生白玉蟾著
立身 第一
学道之士，当先立身。
自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。
首陈已往之愆，祈请自新之祐。
披阅经典，广览玄文。
屏除害人损物之心，克务好生济人之念。
孜孜向善，事事求真。
精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。
动止端庄，威仪整肃。
勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。
清静身心，远离恶党。
始宜寻师访道，请问高人。
此乃初真之士，当依此道行之。
求师 第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。
须是日前揣度其师，委有妙理；源流清切，然后亲近；日积月深；恭敬信向。
次宜具状齎香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉脩持。
虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。
尝闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。
师按察徒弟之心，中有：
心行不中者，不与之；
不尽诚者，不与之；
无骨相者，不与之；
五逆者，不与之；
及有疾者，不与之；
吏曹狱卒、始勤终怠者，亦不与之。
中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之。
忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。
若生怨恨，以貽咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。
岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传《素书》，后为君师。
若求师者，当究是理。
道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一；进道自然无魔。
所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分 第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之。
常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。学道惟一，温饱足矣。
若不守分外求，则祸患必至。
所谓顏子一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
顏回者贤人也。
学道人若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。
若依此修行，法在其中矣。
持戒 第四
夫行持者，行之以道法，持以禁戒。
明其二字，端的方可以行持。
先学守戒持斋，神明自然辅佐。
萨真人云：
道法於身不等闲，
思量戒行彻心寒。
千年铁树开花易，
一入酆都出世难。
岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。
今人岂可不持戒。
更当布德施仁，济贫救苦。
昔晋旌阳许真君一困者为患，其家抱状投之於君。
君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒，祝曰：“此符付患者开之。”回家患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。
济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出於无心，不可著相。
著相为之，则不是矣。
若功成果满，升举可期矣。
明道 第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。
三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。
欲证此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识。
明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鷄抱卵，出有入无。
功成行满，身外有身。
仙丹妙宝，随意自取；玉室金楼，随心自化；呼风叱雨，坐役鬼神；嘘炁可以治病，点石可以为金。
不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法 第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。
呼风召雷，祈晴请雨，行符呪水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。
必先明心知理，了了分明，不在狐疑。
欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。
祈晴之事，在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。
驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真偽。
古云：“若要降魔鬼，先降自己邪”。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都。没后恐有连累。戒之慎之。
若治病之法，宜仔细察其病证，次当给以符水治之。
盖人之气运於三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。
或嗜慾失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。
以我正真之炁，涤彼不正之邪；以我之真阳，敌彼之阴。
若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。
救人功满，而证仙阶，而为妙果歟。
守一 第七 近观行持者，间或不灵，呼召不应者何故？ 初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多传广学，反使精神不能纯一，分散元阳。 登坛之际，神不归一，法不灵应。 岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。 今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。 不知抱玄守一为最上功夫，但躭於广学，反不能纯一矣。 盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。 且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。 切不可疑惑有无，昧於灵臺。须是先以诚敬守之，必获灵验。 斯为守一之道矣。 济度 第八 学道之人，洞明心地。 不乐奢华，不嫌贫贱；不著於尘累之乡，不漂於爱河之内；恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。 先当行符治病，济物利人。次可拔赎沉沦，出离冥趣。 先度祖宗，次及五道。 以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之飢。 超昇出离，普度无穷。 斯为济度矣。 继袭 第九 学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。 当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。 则天地国王、父母、师友、不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。 道法既得，於身道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。 须是平日揣磨，得其人可以付者付之。 苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。 若得人，传授，但依祖师源流，不可增损字诀。 忠孝之心相契，切勿生人我之心。 弟子若负师，天地神明昭然鑑察，毫分无失。 师偽，弟子亦然。 若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。 予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。 若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。 伏望见闻，咸希观览。 瓊山道人白玉蟾述。 https://t.cn/z8bCHaZ
#弘愿寺[超话]#https://t.cn/EaeKQuZ善导大师的净土思想｜道绰大师判圣净二门（四）
净宗法师
净土可通
上面说的是圣道法门今时难证，接下来道绰大师通过比较时代和根机，说明只有净土法门可以修行 ：当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。
先从时代来说。道绰大师悲叹 ：“现在已经到了末法时代了，而且我们处在五浊恶世当中，圣道门已经关闭了，我们的根机不堪，走不过去了，只有净土一门，可通入路”。“唯有”“一门”，唯 一，无二，词义非常恳切。道绰大师远在唐朝都这样说，今天的时代，末法更末，更是如此了。
修持圣道法门的人往往会说 ：末法在机不在时。不是那个根机，佛陀在世也证不了果。只要你是那个根机，末法时代照样证果！理虽不错，但是，我们看看事实，就知道很空洞，事实胜于雄辩。凡事都有大因缘，大气候。比如秋风一起，百木凋零，纵然还有几片叶子挂在树上，也和盛夏不能相比。
修学佛法，要根据时代来选择。所谓“夏葛冬裘”。“葛”就是非常薄的夏装，“裘”就是裘皮大衣。冬天要穿大衣，夏天就要穿衬衫，不能把时节搞错。生活在什么时代，就按这个时代的特点来选择修行法门。你生活在正法时代，你是那个根机，戒律坚固，禅定坚固，慧力坚固，你可以修行戒定慧；你生在这个末法时代了，还说“我要修三无漏学，我要六度万行度众生”，就好像到了冬天还要穿单衣，一边冻得发抖，一边还强撑。天气很寒冷，这个时候就要加衣服了，要保暖了。我们到了末法时代，修行的环境恶劣，犹如冰天雪地，这个时候，我们就要靠阿弥陀佛温暖的棉袄把我们包起来，不要靠自己的身体抵抗，会冻坏的。
时代不一样了，因缘不同了，识时务者为俊杰。所谓“天时、地利、人和”，“天时”我们没占上，我们没有生在正法时代；“地利”也没得上，我们没有生在净土，我们生在了五浊恶世；只有一个“人和”——阿弥陀佛要救度你，这一点再抓不住，那就只有六道轮回了。我们没有得到“天时”，没有得到“地利”，但是，我们有阿弥陀佛大愿业力，有这尊佛就好！
阿弥陀佛的救度，是超越时间性的，正法、像法、末法，乃至法灭的时代，都可以救度众生，所以，他不受时间限制；五浊恶世，他方国土，通通可以救度，所以，他也没有地域的差别。
得到阿弥陀佛愿力救度的法门，等于三法具足，按世间讲，天时、地利、人和都得到了。“天时不如地利，地利不如人和”，我们能念南无阿弥陀佛，就可以突破这些障碍。否则，就有很大的风险。所以，道绰大师说 ：唯有净土一门，可通入路。这叫唯一的通路。
“净土一门可通入路”，是指哪一条道路呢？就是阿弥陀佛的第十八愿，念佛往生这一条道路。
是故《大经》云 ：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
《大经》就是《无量寿经》，净土三经中《无量寿经》内容最多，简称大经；《阿弥陀经》最简短，叫小经。上述这段是“第十八愿取意文”。大师解释经文很简略，但是简略当中很有概括性，而且能够切中要害。比如第十八愿说“十方众生”，这里没有说“十方众生”，而是说“若有众生，纵令一生造恶，临命终时， 十念相续。”
有人就怀疑道绰大师这个解释不正确，经典里没有讲“一生造恶”，为什么这样讲啊？这是“取意文”。这里道绰大师点明“十方众生”到底包括什么样的众 生。如果不说明，一般人看到这样的愿文，会觉得十方众生是指那个有修行、没造恶的，是指那个精进勇猛、上根利智的人，他才可以往生。道绰大师知道我们有这个疑惑心，专门把《观经》下品一辈子造十恶、破戒、五逆的造恶众生提出来，作为十方众生的典型。十方众生中先以这样的众生作为救度对象，如果这样的众生能救得起来，那就没有一个是阿弥陀佛救不起来的。就好比我们要赞叹一个医生，这个医生大病小病都能治，我们赞叹他医术高明，妙手回春，是用最重的病例，来反显医术的高明。
这里道绰大师就是以十方众生里面最恶的，临终才遇到佛法的，没有任何修持、不过念一声十声佛的这么一个众生，来显示阿弥陀佛的救度广大无边、一个不 漏。“十方众生”，大师的解释非常巧妙，真正包含了十方众生。如果不特别说明，一般理解“十方众生”是指上根利智、勇猛修行的人，这就不叫“十方众生” 了，漏掉了下根之人。
道绰大师在这里把《观经》和《无量寿经》综合在一起解释，显示净土三部经的宗旨是一致的。
“纵令” ：是“即使”“假设”的意思，贯穿下面三句。纵令“一生造恶”，纵令“临命终时”，纵令“十念相续”。十方众生，即使你一生造恶了，也可以得救！那何况你不是一生造恶的，更加可以得救！纵使你到了临终的时候才遇到这个法门，都可以得救！何况你平时就遇到这个法门，那更可以得救！纵使你只有十念相续，称我名 字，你都可以往生！那何况你念念相续、远远不止十念呢！
净宗法师
净土可通
上面说的是圣道法门今时难证，接下来道绰大师通过比较时代和根机，说明只有净土法门可以修行 ：当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。
先从时代来说。道绰大师悲叹 ：“现在已经到了末法时代了，而且我们处在五浊恶世当中，圣道门已经关闭了，我们的根机不堪，走不过去了，只有净土一门，可通入路”。“唯有”“一门”，唯 一，无二，词义非常恳切。道绰大师远在唐朝都这样说，今天的时代，末法更末，更是如此了。
修持圣道法门的人往往会说 ：末法在机不在时。不是那个根机，佛陀在世也证不了果。只要你是那个根机，末法时代照样证果！理虽不错，但是，我们看看事实，就知道很空洞，事实胜于雄辩。凡事都有大因缘，大气候。比如秋风一起，百木凋零，纵然还有几片叶子挂在树上，也和盛夏不能相比。
修学佛法，要根据时代来选择。所谓“夏葛冬裘”。“葛”就是非常薄的夏装，“裘”就是裘皮大衣。冬天要穿大衣，夏天就要穿衬衫，不能把时节搞错。生活在什么时代，就按这个时代的特点来选择修行法门。你生活在正法时代，你是那个根机，戒律坚固，禅定坚固，慧力坚固，你可以修行戒定慧；你生在这个末法时代了，还说“我要修三无漏学，我要六度万行度众生”，就好像到了冬天还要穿单衣，一边冻得发抖，一边还强撑。天气很寒冷，这个时候就要加衣服了，要保暖了。我们到了末法时代，修行的环境恶劣，犹如冰天雪地，这个时候，我们就要靠阿弥陀佛温暖的棉袄把我们包起来，不要靠自己的身体抵抗，会冻坏的。
时代不一样了，因缘不同了，识时务者为俊杰。所谓“天时、地利、人和”，“天时”我们没占上，我们没有生在正法时代；“地利”也没得上，我们没有生在净土，我们生在了五浊恶世；只有一个“人和”——阿弥陀佛要救度你，这一点再抓不住，那就只有六道轮回了。我们没有得到“天时”，没有得到“地利”，但是，我们有阿弥陀佛大愿业力，有这尊佛就好！
阿弥陀佛的救度，是超越时间性的，正法、像法、末法，乃至法灭的时代，都可以救度众生，所以，他不受时间限制；五浊恶世，他方国土，通通可以救度，所以，他也没有地域的差别。
得到阿弥陀佛愿力救度的法门，等于三法具足，按世间讲，天时、地利、人和都得到了。“天时不如地利，地利不如人和”，我们能念南无阿弥陀佛，就可以突破这些障碍。否则，就有很大的风险。所以，道绰大师说 ：唯有净土一门，可通入路。这叫唯一的通路。
“净土一门可通入路”，是指哪一条道路呢？就是阿弥陀佛的第十八愿，念佛往生这一条道路。
是故《大经》云 ：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
《大经》就是《无量寿经》，净土三经中《无量寿经》内容最多，简称大经；《阿弥陀经》最简短，叫小经。上述这段是“第十八愿取意文”。大师解释经文很简略，但是简略当中很有概括性，而且能够切中要害。比如第十八愿说“十方众生”，这里没有说“十方众生”，而是说“若有众生，纵令一生造恶，临命终时， 十念相续。”
有人就怀疑道绰大师这个解释不正确，经典里没有讲“一生造恶”，为什么这样讲啊？这是“取意文”。这里道绰大师点明“十方众生”到底包括什么样的众 生。如果不说明，一般人看到这样的愿文，会觉得十方众生是指那个有修行、没造恶的，是指那个精进勇猛、上根利智的人，他才可以往生。道绰大师知道我们有这个疑惑心，专门把《观经》下品一辈子造十恶、破戒、五逆的造恶众生提出来，作为十方众生的典型。十方众生中先以这样的众生作为救度对象，如果这样的众生能救得起来，那就没有一个是阿弥陀佛救不起来的。就好比我们要赞叹一个医生，这个医生大病小病都能治，我们赞叹他医术高明，妙手回春，是用最重的病例，来反显医术的高明。
这里道绰大师就是以十方众生里面最恶的，临终才遇到佛法的，没有任何修持、不过念一声十声佛的这么一个众生，来显示阿弥陀佛的救度广大无边、一个不 漏。“十方众生”，大师的解释非常巧妙，真正包含了十方众生。如果不特别说明，一般理解“十方众生”是指上根利智、勇猛修行的人，这就不叫“十方众生” 了，漏掉了下根之人。
道绰大师在这里把《观经》和《无量寿经》综合在一起解释，显示净土三部经的宗旨是一致的。
“纵令” ：是“即使”“假设”的意思，贯穿下面三句。纵令“一生造恶”，纵令“临命终时”，纵令“十念相续”。十方众生，即使你一生造恶了，也可以得救！那何况你不是一生造恶的，更加可以得救！纵使你到了临终的时候才遇到这个法门，都可以得救！何况你平时就遇到这个法门，那更可以得救！纵使你只有十念相续，称我名 字，你都可以往生！那何况你念念相续、远远不止十念呢！
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