这里是
从小到大都喜欢美声的姑娘（女高音）
接触“它” 7年了
往后也会一直和“它”“携手同行”
目前终极目标：上音（声歌）挂线：西音（声乐）
平时喜欢听各类美声作品 挺杂的
有时候也会拿小本子 记点“干料”
喜欢往里钻 所以…钻牛角尖也是经常事儿
喜欢寻思着找各种方法 去进步 努力
却总是 不断的被打击 被否定 被质疑
直到现在还没站起来
但没放弃
不会为了任何人而动摇我的想法
不会因为喜欢一个人或者欣赏一个人
而改变自己的想法和观点
影响到自己一分一毫
真正的热爱无法用语言来表达
所以你永远都不知道我有多喜欢“它”
一起努力鸭！
从小到大都喜欢美声的姑娘（女高音）
接触“它” 7年了
往后也会一直和“它”“携手同行”
目前终极目标：上音（声歌）挂线：西音（声乐）
平时喜欢听各类美声作品 挺杂的
有时候也会拿小本子 记点“干料”
喜欢往里钻 所以…钻牛角尖也是经常事儿
喜欢寻思着找各种方法 去进步 努力
却总是 不断的被打击 被否定 被质疑
直到现在还没站起来
但没放弃
不会为了任何人而动摇我的想法
不会因为喜欢一个人或者欣赏一个人
而改变自己的想法和观点
影响到自己一分一毫
真正的热爱无法用语言来表达
所以你永远都不知道我有多喜欢“它”
一起努力鸭！
“善导大师特别立的名目！
安心”“起行”“作业”，这些是善导大师特别立的名目，是净土门重要的名相，简称心、行、业。《往生礼赞》里有这样一对问答：
问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业定得往生彼国土也？
答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？
有人问：“我现在想劝人往生，不知道要怎样安心、起行、作业才决定往生？”
接下来大师解释：“安心”，讲了至诚心、深心、回向发愿心；“起行”就是五念门或五种正行；“作业”就是四修。
现在一般所讲的，大家比较熟悉的，是所谓“信、愿、行”；而对于“安心、起行、作业”，很多人不清楚，因为善导大师的教法对大多数人来说比较陌生。信、愿、行，信愿就是安心，行就是起行。
由安心而起于三业修行，称为起行。
至诚心、深心、回向发愿心，这是安心。心诚于中而发于外，由心而起行，外表三业的修行，就称为起行。
下面说起行和安心的关系，说了四点。
一、心行差别
安心和起行是有不同的。
安心为信仰之意识，起行为实践之行为。“安心、起行”意同“发心、修行”。
“安心”和“起行”的意思，和“发心、修行”是一样的，这很好懂。
接下来说净土宗的安心和起行：
前章所举“三心”为安心，以下所说正行、杂行，正定业、助业属起行。
二、心行相须
安心和起行互相必须，不能缺少。这是一重关系，叫“心行相须”。
单有安心或单有起行，皆不能达成目的，必须安心、起行具备，方得往生之大益。
安心和起行这两者必须同时具足，才能得到往生的利益。
前面是法说，下面举譬喻。
安心、起行，为行者目足。智目行足，到清凉池。
目就是眼睛，安心就是眼睛。足就是双脚步行。眼睛看着，脚向那个方向迈进，这样才能到达目的地。如果只是眼睛看着，不动步，就不能到达目的地；脚在动步，眼睛闭着，那也走不到目的地。所以目足要并运。
“智目行足”，安心是智慧的眼睛，起行是修行的双脚，这样可以到达“清凉池”，也就是净土。这是指心行相须。
三、心行相资
相须是彼此不可缺少，相资是互相能够资助。
安心能守护起行，起行也能守护安心；心行相资，不一不异，如珠与光，离珠无光，离光无珠。
“安心能守护起行，起行也能守护安心”，这很重要，不能偏废。
“安心能守护起行”是什么意思呢？就是说，有什么样的安心，这个安心会守护起行：如果安心于杂行，那就会守护杂行；如果安心于正行，就守护正行。
有了稳定、坚固的安心，行业才能相续，才有动力，才有法喜。如果不安心，怀疑、担心，这个行不可能修下去，三天五天就要退下来了，因为他是烦恼的，坚持不下去。
起行一定要有安心来守护，做起来安心了，不就可以持续做下去了吗？就是说，他明白起行的意义，有这个动力。比如，有人读书不知道读书的目的，这样他能读得下去吗？读不下去。不管做什么事，安心正确了，他才能让行为持续下去，世间这样，佛法也这样。
“起行也能守护安心”，前面说到“高夸三心而不念佛，乃可怕无道心之人”。比如，有些老太太根本不懂什么“安心”，她们就是口中念佛，相续不断。口中念佛、相续不断能让我们的心性很稳定。
同时，这句名号，佛菩萨所讲的修行方法，也会开我们的心窍，让我们获得正确的安心，这叫作“冥熏密益”，不知不觉地熏发、利益我们的心。
善导大师说“五门相续助三因”，相续修行能够辅助三因。“五门”就是五念门。“三因”就是三心，三心为正因。这都是实际修行的体悟。
“心行相资，不一不异”，安心和起行不是一个，因为“心”是讲心的状态，“行”是指三业的行为；但也不是完全不同，因为心起了行，行守护心，有这种一体性。
下面说一个比喻，“如珠与光，离珠无光，离光无珠”，“珠”指夜明珠。夜明珠会发光，珠和光是一体的，有珠子才有光；但是也不能说光就是珠，光有光的相，珠有珠的体。有珠才有光，有光才叫夜明珠。
所以离珠就没有光，光是顺着夜明珠发出来的；离了光也没有珠，不会发光了，那还能叫夜明珠吗？
四、心行时差
下面说心行的先后。
然随根机不同，安心、起行有时间之差别：横具三心者，心、行同时具足；竖具三心者，先具安心，然后起于修行。
珠（心）和光（行）当然是一体的，没有先后；不过，顺众生根机来讲，心、行略有时间上的两种状况。
“横具三心”就是同时具足三心。因为三心具足，三心是具伴行业的，这样就是“心、行同时具足”。意思是说，即使“行”还没有发起，当体已经具足了。
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
“‘阿弥陀佛’即是其行”，不是说念出这声佛号才叫“即是其行”，而是因为归命的对象就是阿弥陀佛。“南无”是能归能愿，“阿弥陀佛”是所归所愿，能和所的本性是一体的。
所谓“阿弥陀佛即是其行”，不是等这个人开口称念“南无阿弥陀佛”才说这句话，而是这句名号当下都已经是心行具足了。我们信顺这句名号，归命阿弥陀佛，即使没有念出这句佛号来，当体“行”是含摄在内的，这才叫作“一念具足无上功德”。
《观经》下品往生的人，有口中称念出名号的，也有口中还没有称出名号的，当下也往生了。如果一定要等到口称名号才说“‘阿弥陀佛’即是其行”，那他就不能往生了。
另外，也有人说这是“别时意”：有了“行”还不行，还要等到临终才能达成往生。也不是这样。别时意，当然是讲来生，但意思总是说，当下不能完成，需要等到以后的一个时段。
心行“横具三心”，当下心行具足，是就它的行体来说的。
“竖具三心”就不一样了，因为他的心是有次第的：先有真实心，行业还没有具伴，还没有完全生发起来；然后再具足深心；然后具足回向发愿心，等他具足回向发愿心的时候，起行同时生起。所以他是先具安心，然后起于修行。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
安心”“起行”“作业”，这些是善导大师特别立的名目，是净土门重要的名相，简称心、行、业。《往生礼赞》里有这样一对问答：
问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业定得往生彼国土也？
答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？
有人问：“我现在想劝人往生，不知道要怎样安心、起行、作业才决定往生？”
接下来大师解释：“安心”，讲了至诚心、深心、回向发愿心；“起行”就是五念门或五种正行；“作业”就是四修。
现在一般所讲的，大家比较熟悉的，是所谓“信、愿、行”；而对于“安心、起行、作业”，很多人不清楚，因为善导大师的教法对大多数人来说比较陌生。信、愿、行，信愿就是安心，行就是起行。
由安心而起于三业修行，称为起行。
至诚心、深心、回向发愿心，这是安心。心诚于中而发于外，由心而起行，外表三业的修行，就称为起行。
下面说起行和安心的关系，说了四点。
一、心行差别
安心和起行是有不同的。
安心为信仰之意识，起行为实践之行为。“安心、起行”意同“发心、修行”。
“安心”和“起行”的意思，和“发心、修行”是一样的，这很好懂。
接下来说净土宗的安心和起行：
前章所举“三心”为安心，以下所说正行、杂行，正定业、助业属起行。
二、心行相须
安心和起行互相必须，不能缺少。这是一重关系，叫“心行相须”。
单有安心或单有起行，皆不能达成目的，必须安心、起行具备，方得往生之大益。
安心和起行这两者必须同时具足，才能得到往生的利益。
前面是法说，下面举譬喻。
安心、起行，为行者目足。智目行足，到清凉池。
目就是眼睛，安心就是眼睛。足就是双脚步行。眼睛看着，脚向那个方向迈进，这样才能到达目的地。如果只是眼睛看着，不动步，就不能到达目的地；脚在动步，眼睛闭着，那也走不到目的地。所以目足要并运。
“智目行足”，安心是智慧的眼睛，起行是修行的双脚，这样可以到达“清凉池”，也就是净土。这是指心行相须。
三、心行相资
相须是彼此不可缺少，相资是互相能够资助。
安心能守护起行，起行也能守护安心；心行相资，不一不异，如珠与光，离珠无光，离光无珠。
“安心能守护起行，起行也能守护安心”，这很重要，不能偏废。
“安心能守护起行”是什么意思呢？就是说，有什么样的安心，这个安心会守护起行：如果安心于杂行，那就会守护杂行；如果安心于正行，就守护正行。
有了稳定、坚固的安心，行业才能相续，才有动力，才有法喜。如果不安心，怀疑、担心，这个行不可能修下去，三天五天就要退下来了，因为他是烦恼的，坚持不下去。
起行一定要有安心来守护，做起来安心了，不就可以持续做下去了吗？就是说，他明白起行的意义，有这个动力。比如，有人读书不知道读书的目的，这样他能读得下去吗？读不下去。不管做什么事，安心正确了，他才能让行为持续下去，世间这样，佛法也这样。
“起行也能守护安心”，前面说到“高夸三心而不念佛，乃可怕无道心之人”。比如，有些老太太根本不懂什么“安心”，她们就是口中念佛，相续不断。口中念佛、相续不断能让我们的心性很稳定。
同时，这句名号，佛菩萨所讲的修行方法，也会开我们的心窍，让我们获得正确的安心，这叫作“冥熏密益”，不知不觉地熏发、利益我们的心。
善导大师说“五门相续助三因”，相续修行能够辅助三因。“五门”就是五念门。“三因”就是三心，三心为正因。这都是实际修行的体悟。
“心行相资，不一不异”，安心和起行不是一个，因为“心”是讲心的状态，“行”是指三业的行为；但也不是完全不同，因为心起了行，行守护心，有这种一体性。
下面说一个比喻，“如珠与光，离珠无光，离光无珠”，“珠”指夜明珠。夜明珠会发光，珠和光是一体的，有珠子才有光；但是也不能说光就是珠，光有光的相，珠有珠的体。有珠才有光，有光才叫夜明珠。
所以离珠就没有光，光是顺着夜明珠发出来的；离了光也没有珠，不会发光了，那还能叫夜明珠吗？
四、心行时差
下面说心行的先后。
然随根机不同，安心、起行有时间之差别：横具三心者，心、行同时具足；竖具三心者，先具安心，然后起于修行。
珠（心）和光（行）当然是一体的，没有先后；不过，顺众生根机来讲，心、行略有时间上的两种状况。
“横具三心”就是同时具足三心。因为三心具足，三心是具伴行业的，这样就是“心、行同时具足”。意思是说，即使“行”还没有发起，当体已经具足了。
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
“‘阿弥陀佛’即是其行”，不是说念出这声佛号才叫“即是其行”，而是因为归命的对象就是阿弥陀佛。“南无”是能归能愿，“阿弥陀佛”是所归所愿，能和所的本性是一体的。
所谓“阿弥陀佛即是其行”，不是等这个人开口称念“南无阿弥陀佛”才说这句话，而是这句名号当下都已经是心行具足了。我们信顺这句名号，归命阿弥陀佛，即使没有念出这句佛号来，当体“行”是含摄在内的，这才叫作“一念具足无上功德”。
《观经》下品往生的人，有口中称念出名号的，也有口中还没有称出名号的，当下也往生了。如果一定要等到口称名号才说“‘阿弥陀佛’即是其行”，那他就不能往生了。
另外，也有人说这是“别时意”：有了“行”还不行，还要等到临终才能达成往生。也不是这样。别时意，当然是讲来生，但意思总是说，当下不能完成，需要等到以后的一个时段。
心行“横具三心”，当下心行具足，是就它的行体来说的。
“竖具三心”就不一样了，因为他的心是有次第的：先有真实心，行业还没有具伴，还没有完全生发起来；然后再具足深心；然后具足回向发愿心，等他具足回向发愿心的时候，起行同时生起。所以他是先具安心，然后起于修行。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
今天早上听到一句话，说人的一生就是不断的制造回忆和追梦的过程，因为有梦，会让我们不断前行，不断尝试，中间会经历各种酸甜苦辣五味杂陈，从而成为了我们的回忆，回忆不会被忘记，只是有时会记不起，直到你去到你一个地方，碰到一些事物，突然会想起，哦！曾经这里有我的回忆[太阳][太阳][太阳]每个人都能创造自己的回忆，是美好，是辛酸，是甜美还是刻骨铭心，一切都源自自己内心的选择，愿每个人都可以好好爱自己，拥有自己那份珍贵的回忆[爱心][爱心][爱心][爱心]
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