知名时尚博主Anacoppla in sheme2022春夏高山族系列
《胜日之约》
崇拜自然、守护森林、热爱生活的态度
是高山族历代相传的智慧结晶
亦成为本季sheme设计师的灵感
sheme从远古流传至今的
高山族手刻皮革工日历表盘
提取体现可持续生活理念的图腾
幻化为黑金神秘色彩图腾刺绣
呈现于舒适百搭老爹鞋之上
《胜日之约》
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海丰电台「FM1016新歌潮流榜」打榜候选歌曲推荐：
打榜公司：智慧大狗
「青春重置计划4珍稀」
当蒸汽波成为流行乐的新宠儿
当迪斯科成为年轻人的潮流乐
当复古风成为时尚圈的关键字
我们还忽略了音乐背后的这群匠人
唱片工业的黄金年代，歌手以音色为王，配以音乐公司完整体系的选歌、制作、企划、营销、推广等发行策略，造就出一个个辉煌的歌者，也成就出一张张经典的实体唱片。
专辑曲目介绍（下）：
Track 06 游政豪《给我一个理由忘记》
【作词：邬裕康；作曲：游政豪；原唱：A-Lin】
《给我一个理由忘记》诞生于十一年前，是由音乐人邬裕康作词、游政豪作曲、A-Lin的一首“拥抱系情歌”，本次曲作者游政豪的重置版本更强调了这首歌醇厚温暖的特质，演绎时情感丝丝入扣、浓而不腻。
关于《给我一个理由忘记》背后还有一个伤感的故事，A-Lin的一对高中同学，原是甜蜜的两人，每天男生都会温馨接送女同学下课回家，但有一天女同学因为考上驾照，想给男友惊喜，让他不用来接，但从那天过后，女同学就一直没有男生的消息，四天后才得知他在当天发生交通事故过世，让女生深深自责，难以忘怀。A-Lin 曾将这首歌献给她的好同学，安慰她，让她可以从伤痛中走出来；现如今再由游政豪演绎这首浓情化不开的歌，有了一种被时间抚慰过的味道，伤口已渐渐结成了伤疤。
Track 07 钟婉芸《明明》
【作词/作曲：钟婉芸；原唱：摩登兄弟刘宇宁】
作为摩登兄弟刘宇宁曾正式发布第一张个人专辑《十》的第一排位曲目，《明明》的慢热与后劲颇强大，在筹划此次第四季「青春重置计划」的歌单时，《明明》成了这次合辑里最“年轻”的一首歌；词曲作者及演唱人，是曾写过《月弯弯》、《心引力》等大热单曲的 90 后女生钟婉芸，更是此次“珍稀”合辑里十一首作品背后的唯一女性唱作人。
如果《明明》对听者而言还比较新的话，也不妨从原作者的演唱版本中，全新认识这首兼顾理性思辨与感性表达的都市情歌。
Track 08 刘大江《不醉不会》
【作曲：刘大江；原唱：田馥甄】
「青春重置计划 4 珍稀」本次的收录版本是《不醉不会》的曲作者刘大江最初创作 demo 时的构思版本，与田馥甄的原版略有不同，但也有“同”曲“异”工之妙，毕竟男生的演唱视角与女生传达出，就有着听感上的本质区别，所引发给听者的思索与想象空间，也就截然不同。
刘大江是内地创作者当中“命中率”颇高的一位，不仅和田馥甄、张杰、林宥嘉、郁可唯、薛之谦、满江、动力火车等人有过音乐上的合作，他创作的《那么骄傲》、《你就不要想起我》、《时间煮雨》等歌都被传唱一时，包括此次重置发表的《不醉不会》。
Track 09 伍家辉《银泰》
【作词：冷玩妹；作曲：伍家辉；原唱：孙燕姿】
之所以选《银泰》收录进「青春重置计划 4 珍稀」这张合辑，多多少少带了企划组成员们的私心：第一，是跟作者伍家辉沟通顺畅，外加他的确很会唱，所以不用担心作者版的动人程度；第二，对于孙燕姿历年来的主打、非主打歌，企划组每个人都能如数家珍地张口就唱；第三，“北京起了雾 就有蓝天白云”这句话在不同年份，着实有不同的意义在，起初是对于天气的趣侃，后来成了一种对心情的隐喻，还有对每一个北漂的人而言，另一句歌词“但愿这城市 能带给你自信”更是句充满能量的鼓励。
而孙燕姿原唱的《银泰》，却着实是一首本质的情歌，创作者把银泰这座shopping mall当做是寄放过往感情的一个地标，充满了伤感的回忆；伍家辉的作者版与原作编曲中soft jazz + 打击乐的氛围颇为接近，抚平了情感伤口后的情绪波动，就如同这带着淡淡回忆感的节奏行进，也如同这座安静的银泰。
Track 10 佳旺《我想念我自己》
【作词 + 作曲：阿超 / 佳旺 / 林家谦；原唱：彭佳慧】
歌曲作者之一佳旺近些年的创作越来越温暖，从这首发表在 2017 年的旧作，到去年他参与创作的年度爆款歌《刻在我心里的名字》，都看得出这位马来西亚创作人的音乐才华，和音乐里的人文性。
此次佳旺以作者身份重译演唱彭佳慧金曲《我想念我自己》，令这首歌唱出的自我慰藉视角，不只是辛苦在世代洪流中勇敢前行的女性，还给了男性听众一个可以在音乐旋律及字里行间找到共鸣的情绪出口。
——
Track 11 彭学斌《崇拜》
【作词：陈没；作曲：彭学斌；原唱：梁静茹】
在写《崇拜》这歌时，彭学斌原本套了个词叫《明白》，大致上是表达一种爱过以后的豁达与释然，原始小样的编曲也只有一台键盘搭配演唱，营造出比较小品曲，加一点点Folk的氛围，和静茹后来处理的版本相较之下，虽然都是抒情架构，情绪的张力却很不一样。
这次既然是原创人自身来演绎，自然想复刻当初创作这首歌的样子，不管在乐器编制，还是演唱情绪方面，都回到了歌曲 demo 时的状态，当然，在《崇拜》发行十四年后，作者再来重新演绎“崇拜”中对爱情的“明白”，也许更有种笑看人生的豁达了吧。
打榜公司：智慧大狗
「青春重置计划4珍稀」
当蒸汽波成为流行乐的新宠儿
当迪斯科成为年轻人的潮流乐
当复古风成为时尚圈的关键字
我们还忽略了音乐背后的这群匠人
唱片工业的黄金年代，歌手以音色为王，配以音乐公司完整体系的选歌、制作、企划、营销、推广等发行策略，造就出一个个辉煌的歌者，也成就出一张张经典的实体唱片。
专辑曲目介绍（下）：
Track 06 游政豪《给我一个理由忘记》
【作词：邬裕康；作曲：游政豪；原唱：A-Lin】
《给我一个理由忘记》诞生于十一年前，是由音乐人邬裕康作词、游政豪作曲、A-Lin的一首“拥抱系情歌”，本次曲作者游政豪的重置版本更强调了这首歌醇厚温暖的特质，演绎时情感丝丝入扣、浓而不腻。
关于《给我一个理由忘记》背后还有一个伤感的故事，A-Lin的一对高中同学，原是甜蜜的两人，每天男生都会温馨接送女同学下课回家，但有一天女同学因为考上驾照，想给男友惊喜，让他不用来接，但从那天过后，女同学就一直没有男生的消息，四天后才得知他在当天发生交通事故过世，让女生深深自责，难以忘怀。A-Lin 曾将这首歌献给她的好同学，安慰她，让她可以从伤痛中走出来；现如今再由游政豪演绎这首浓情化不开的歌，有了一种被时间抚慰过的味道，伤口已渐渐结成了伤疤。
Track 07 钟婉芸《明明》
【作词/作曲：钟婉芸；原唱：摩登兄弟刘宇宁】
作为摩登兄弟刘宇宁曾正式发布第一张个人专辑《十》的第一排位曲目，《明明》的慢热与后劲颇强大，在筹划此次第四季「青春重置计划」的歌单时，《明明》成了这次合辑里最“年轻”的一首歌；词曲作者及演唱人，是曾写过《月弯弯》、《心引力》等大热单曲的 90 后女生钟婉芸，更是此次“珍稀”合辑里十一首作品背后的唯一女性唱作人。
如果《明明》对听者而言还比较新的话，也不妨从原作者的演唱版本中，全新认识这首兼顾理性思辨与感性表达的都市情歌。
Track 08 刘大江《不醉不会》
【作曲：刘大江；原唱：田馥甄】
「青春重置计划 4 珍稀」本次的收录版本是《不醉不会》的曲作者刘大江最初创作 demo 时的构思版本，与田馥甄的原版略有不同，但也有“同”曲“异”工之妙，毕竟男生的演唱视角与女生传达出，就有着听感上的本质区别，所引发给听者的思索与想象空间，也就截然不同。
刘大江是内地创作者当中“命中率”颇高的一位，不仅和田馥甄、张杰、林宥嘉、郁可唯、薛之谦、满江、动力火车等人有过音乐上的合作，他创作的《那么骄傲》、《你就不要想起我》、《时间煮雨》等歌都被传唱一时，包括此次重置发表的《不醉不会》。
Track 09 伍家辉《银泰》
【作词：冷玩妹；作曲：伍家辉；原唱：孙燕姿】
之所以选《银泰》收录进「青春重置计划 4 珍稀」这张合辑，多多少少带了企划组成员们的私心：第一，是跟作者伍家辉沟通顺畅，外加他的确很会唱，所以不用担心作者版的动人程度；第二，对于孙燕姿历年来的主打、非主打歌，企划组每个人都能如数家珍地张口就唱；第三，“北京起了雾 就有蓝天白云”这句话在不同年份，着实有不同的意义在，起初是对于天气的趣侃，后来成了一种对心情的隐喻，还有对每一个北漂的人而言，另一句歌词“但愿这城市 能带给你自信”更是句充满能量的鼓励。
而孙燕姿原唱的《银泰》，却着实是一首本质的情歌，创作者把银泰这座shopping mall当做是寄放过往感情的一个地标，充满了伤感的回忆；伍家辉的作者版与原作编曲中soft jazz + 打击乐的氛围颇为接近，抚平了情感伤口后的情绪波动，就如同这带着淡淡回忆感的节奏行进，也如同这座安静的银泰。
Track 10 佳旺《我想念我自己》
【作词 + 作曲：阿超 / 佳旺 / 林家谦；原唱：彭佳慧】
歌曲作者之一佳旺近些年的创作越来越温暖，从这首发表在 2017 年的旧作，到去年他参与创作的年度爆款歌《刻在我心里的名字》，都看得出这位马来西亚创作人的音乐才华，和音乐里的人文性。
此次佳旺以作者身份重译演唱彭佳慧金曲《我想念我自己》，令这首歌唱出的自我慰藉视角，不只是辛苦在世代洪流中勇敢前行的女性，还给了男性听众一个可以在音乐旋律及字里行间找到共鸣的情绪出口。
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Track 11 彭学斌《崇拜》
【作词：陈没；作曲：彭学斌；原唱：梁静茹】
在写《崇拜》这歌时，彭学斌原本套了个词叫《明白》，大致上是表达一种爱过以后的豁达与释然，原始小样的编曲也只有一台键盘搭配演唱，营造出比较小品曲，加一点点Folk的氛围，和静茹后来处理的版本相较之下，虽然都是抒情架构，情绪的张力却很不一样。
这次既然是原创人自身来演绎，自然想复刻当初创作这首歌的样子，不管在乐器编制，还是演唱情绪方面，都回到了歌曲 demo 时的状态，当然，在《崇拜》发行十四年后，作者再来重新演绎“崇拜”中对爱情的“明白”，也许更有种笑看人生的豁达了吧。
【活在宁夏博物馆里的“牛”】牛年，踏春而来。
在这辞旧迎新的春天里，人们都期盼“牛气冲天”，“牛市”连连，日子过得很牛等等。更希望各级干部发扬为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的精神，不畏艰险，锐意进取，带领咱老百姓过上更美好的日子。
宁夏各座博物馆和文化遗存中，牛是人类的衣食之源、劳作的帮手、祭祀的牺牲，牛文化寓意着力量、希望、坚韧。
在贺兰山西峰沟的一面向阳的黑石头上，曾有一幅宽34厘米、高48厘米的公牛岩画，通体阴刻。寥寥几条线条勾勒出公牛健壮有力，公牛阳具被刻画得尤为突出，夸张地表现原始先民的生殖崇拜。这头公牛岩画，被印刻在1998年发行的《贺兰山岩画》特种邮票上。
贺兰山存在很多牛形象的岩画。《巨牛图》岩画刻在40多米高的山顶上，高110厘米，宽201厘米，体型大小接近于真正的牛。巨牛的肚子里还刻有几只动物，像是小牛。牛身上的复线象征着牛从小长到大的过程中，体型的变化。而腹中几只小动物，则表示孕育。原始先民盼望牛越长越大，也希望它能生出更多小牛，为先民们提供更多的生活资料。
贺兰山岩画大多表达先民的生殖崇拜，就拿岩画上的牛来说，希望公牛和母牛们具有更大的种群繁殖能力，牛群越大，先民们就能获得更多的食物，从而完成人类自身的生产，达到人多力量大的目的。先民们带着这种创作目的进行岩画刻画时，那是相当的虔诚，相当的卖力，用尽自己所有绘画水平，表现出牛的力量之美。
彭阳县新集乡姚河塬西周遗址考古工作还在进行中，从墓葬坑里已发掘出8件牛头骨，骨头上还有刀剔肉的刮痕，也就是说，这8件牛头骨上的肉是被人吃了。情景还原应是这样的：当时，姚河塬人把牛杀了，把牛头作为牺牲品祭祀神灵或先祖，而牛身上的肉则用作招待这起丧葬白事的来宾。祭祀结束后，再把牛头肉吃了，牛头骨作为殉葬品埋入墓葬坑。
与低贱的牛不同，姚河塬墓葬坑里拉铜车的马匹是完整埋入墓葬坑，马骨上没有剔肉的刀痕，以此显示墓主人的诸侯身份。
《诗经》中的《大戴礼记•曾子天圆第五十八》记载：“诸侯之祭，牲牛，曰太牢”，意思是诸侯一级的祭祀用牛，称之为太牢。最高等级的祭祀是必须用牛的，可见西周管理姚河塬地区的诸侯等级之高。
无独有偶。
2007年彭阳县古城镇王大户村春秋战国墓地考古发现，这里每座墓葬都有二三十件马、牛、羊头骨殉葬，且都出土了青铜兵器和车马铜饰。于是，有人推测，葬在这个墓地的家族是富贵人家。甚至根据出土大量刀、剑、戈、矛等青铜兵器及马具，推测王大户墓地可能是一个游牧民族将军的家族墓地。
但有专家不认同这个推测。
宁夏在原州区彭堡、西吉县新营等地先前发掘的北方系青铜文化遗存也出土了青铜兵器，及大量马、牛、羊殉葬头骨。如果仅以墓葬中出土了青铜剑证明墓主人就是贵族的话，那么以前发掘的众多墓葬主人都是贵族？如果仅以墓葬中出土的兵器证明是墓主人是军人身份的话，那么以前发掘的墓葬主人都是将军？显然，这样的推测是不成立的。
因此，王大户墓地可能是一个很普通的春秋战国时期的游牧民族墓葬群。出土青铜兵器只能印证生活在这一带的游牧民族具有尚武精神，“好带刀剑”已成为他们生活的一部分，即使死去也要带着心爱的兵器入土。
因为游牧民族放牧着大量家畜，家人去世，用二三十件马、牛、羊头骨殉葬也不是件太奢侈的事。再者，游牧民族平时就以马、牛、羊肉为主食，他们有可能把平时宰杀的牲畜头骨积攒下来用于殉葬。还有一种可能是，这些殉葬的牲畜头骨不是一个家庭一次宰杀的，而是亲朋好友各宰几头凑的“份子”。从这个意义说，把牲畜头骨层层叠压在人骨上面不是一种财富的象征，而是为了威慑，或为了迷惑盗墓贼 (发掘的7座墓葬没有一座被盗)。因此，墓主人不一定是富人或贵人，很可能就是寻常百姓。
汉朝时期的墓葬中也有很多牛头骨殉葬，还有牛俑。比如贺兰暖泉汉墓群里的陶牛俑、吴忠同心倒墩子匈奴墓中有牛、马、羊的头骨。
镇墓神俑是古代人们防止魍魉鬼怪对墓主灵魂的侵害，捍卫其祖先及随葬品不受侵扰而安放在墓中的。镇墓神俑包括镇墓兽、武士俑、天王俑等。固原南郊王涝坝村北周宇文猛墓、深沟村北周李贤墓、小马庄唐史道洛墓和南塬唐墓出土的镇墓兽、武士俑、天王俑等较为独特。
宁夏博物馆收藏着几尊出自固原南塬汉唐墓地的天王俑。他们头戴头盔，身穿明光铠，嘴大张，怒目圆睁，眉弓突出，唇上八字胡，唇下有一撮小胡须。右臂折肘握拳，左手叉腰，右腿直立，左腿弓膝，脚踏卧兽。
被天王踩在足下的卧兽是牛。要么四蹄朝天，被天王踩翻在地，使着蛮力想翻身，但“天王”摁着丝毫没饶过它的意思；要么被天王实实地踩在牛头上，被拿捏得死死的，牛目圆睁，牛气冲天，却动弹不得。
这是古代工匠为了突出天王的气概，在天王脚下添置了凶猛的怪兽作为反衬。用夸张的手法，通过高矮强弱的对比，在天王俑身上明确表达出正义必然战胜邪恶的主题。
这牛也可能是“牛鬼蛇神”的牛鬼、牛魔王的形象。
古代文献中最早记录牛耕的是《论语》。《论语•雍也》记载：“子谓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”这段话的意思是孔子对仲弓说，犁地的牛生的小牛是赤色的，毛色好，角也长的漂亮，如果就因为是犁地的牛生的牛，身份有问题，不用它来祭祀，山川都不忍心了。可见，在孔子所处的春秋时期，用牛犁地的现象已经存在了。
《战国策》记载赵国的平阳君赵豹劝诫赵王避免与秦交战时，历数秦人在经济、军事、政治方面的强势。其中经济上的重要一点是“秦以牛田”，即秦人用牛犁地，可见在战国时，牛耕在当时还不是普遍现象，还是一项前卫科技、国之重器。
在彭阳县新集北魏墓中出土了以陶牛车为中心的军事出行仪仗队。陶牛稳健有力，神采自信而矜持，体现了墓主人的军事首领的德高望重。在汉代初年，还是“诸侯贫者或乘牛车”，到了西晋时期石崇就用牛车和王恺斗富。北魏时期，皇帝的御车都要用牛拉。也就是这个时候，以牛车为明器成为社会流行的时尚。这可能与当时士大夫阶层尊崇黄老之道，回归本真自然、关注内心生活、追求闲适慢生活有关。
鎏金铜牛，是宁夏博物馆的镇馆之宝。如真牛一般大小的鎏金铜牛安安静静地卧着，青铜铸造，外表通体鎏金，代表了西夏时期当时最高铸造技术成就。
西夏壁画《牛耕图》。图中一人扬起鞭子，赶着两头牛，“二牛抬杠”在地里耕作，逼真再现了西夏劳动人民的耕作场景。
“二牛抬杠”的牛耕带来的第一个结果是深耕，深耕能比较彻底地消灭杂草和病虫害，改良土壤，还能加大吸收人工施肥、水利灌溉的能力。带来的第二个效果是取代了用人力踩耒耜翻土的劳动，不但直接减轻了人们的劳动量，还能大大提高劳动效率，便于大量开垦荒地，从而提高粮食的总产量，生产更多的粮食，为人口的持续增长提供了粮食保证。
自牛耕开始实行以来数千年的时间里，由于朝代的变更、社会制度的变革，农村的土地政策经历过多次变化，但是以牛耕的方式进行耕作一直持续到现代化的拖拉机出现为止。在使用拖拉机耕地之前，牛耕始终是中国农村的第一生产力。
正是牛耕才诞生了璀璨的农耕文明，也衍生出孺子牛、拓荒牛、老黄牛等中华民族的埋头苦干、勤劳奉献精神。（宁夏日报记者 王玉平）
在这辞旧迎新的春天里，人们都期盼“牛气冲天”，“牛市”连连，日子过得很牛等等。更希望各级干部发扬为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的精神，不畏艰险，锐意进取，带领咱老百姓过上更美好的日子。
宁夏各座博物馆和文化遗存中，牛是人类的衣食之源、劳作的帮手、祭祀的牺牲，牛文化寓意着力量、希望、坚韧。
在贺兰山西峰沟的一面向阳的黑石头上，曾有一幅宽34厘米、高48厘米的公牛岩画，通体阴刻。寥寥几条线条勾勒出公牛健壮有力，公牛阳具被刻画得尤为突出，夸张地表现原始先民的生殖崇拜。这头公牛岩画，被印刻在1998年发行的《贺兰山岩画》特种邮票上。
贺兰山存在很多牛形象的岩画。《巨牛图》岩画刻在40多米高的山顶上，高110厘米，宽201厘米，体型大小接近于真正的牛。巨牛的肚子里还刻有几只动物，像是小牛。牛身上的复线象征着牛从小长到大的过程中，体型的变化。而腹中几只小动物，则表示孕育。原始先民盼望牛越长越大，也希望它能生出更多小牛，为先民们提供更多的生活资料。
贺兰山岩画大多表达先民的生殖崇拜，就拿岩画上的牛来说，希望公牛和母牛们具有更大的种群繁殖能力，牛群越大，先民们就能获得更多的食物，从而完成人类自身的生产，达到人多力量大的目的。先民们带着这种创作目的进行岩画刻画时，那是相当的虔诚，相当的卖力，用尽自己所有绘画水平，表现出牛的力量之美。
彭阳县新集乡姚河塬西周遗址考古工作还在进行中，从墓葬坑里已发掘出8件牛头骨，骨头上还有刀剔肉的刮痕，也就是说，这8件牛头骨上的肉是被人吃了。情景还原应是这样的：当时，姚河塬人把牛杀了，把牛头作为牺牲品祭祀神灵或先祖，而牛身上的肉则用作招待这起丧葬白事的来宾。祭祀结束后，再把牛头肉吃了，牛头骨作为殉葬品埋入墓葬坑。
与低贱的牛不同，姚河塬墓葬坑里拉铜车的马匹是完整埋入墓葬坑，马骨上没有剔肉的刀痕，以此显示墓主人的诸侯身份。
《诗经》中的《大戴礼记•曾子天圆第五十八》记载：“诸侯之祭，牲牛，曰太牢”，意思是诸侯一级的祭祀用牛，称之为太牢。最高等级的祭祀是必须用牛的，可见西周管理姚河塬地区的诸侯等级之高。
无独有偶。
2007年彭阳县古城镇王大户村春秋战国墓地考古发现，这里每座墓葬都有二三十件马、牛、羊头骨殉葬，且都出土了青铜兵器和车马铜饰。于是，有人推测，葬在这个墓地的家族是富贵人家。甚至根据出土大量刀、剑、戈、矛等青铜兵器及马具，推测王大户墓地可能是一个游牧民族将军的家族墓地。
但有专家不认同这个推测。
宁夏在原州区彭堡、西吉县新营等地先前发掘的北方系青铜文化遗存也出土了青铜兵器，及大量马、牛、羊殉葬头骨。如果仅以墓葬中出土了青铜剑证明墓主人就是贵族的话，那么以前发掘的众多墓葬主人都是贵族？如果仅以墓葬中出土的兵器证明是墓主人是军人身份的话，那么以前发掘的墓葬主人都是将军？显然，这样的推测是不成立的。
因此，王大户墓地可能是一个很普通的春秋战国时期的游牧民族墓葬群。出土青铜兵器只能印证生活在这一带的游牧民族具有尚武精神，“好带刀剑”已成为他们生活的一部分，即使死去也要带着心爱的兵器入土。
因为游牧民族放牧着大量家畜，家人去世，用二三十件马、牛、羊头骨殉葬也不是件太奢侈的事。再者，游牧民族平时就以马、牛、羊肉为主食，他们有可能把平时宰杀的牲畜头骨积攒下来用于殉葬。还有一种可能是，这些殉葬的牲畜头骨不是一个家庭一次宰杀的，而是亲朋好友各宰几头凑的“份子”。从这个意义说，把牲畜头骨层层叠压在人骨上面不是一种财富的象征，而是为了威慑，或为了迷惑盗墓贼 (发掘的7座墓葬没有一座被盗)。因此，墓主人不一定是富人或贵人，很可能就是寻常百姓。
汉朝时期的墓葬中也有很多牛头骨殉葬，还有牛俑。比如贺兰暖泉汉墓群里的陶牛俑、吴忠同心倒墩子匈奴墓中有牛、马、羊的头骨。
镇墓神俑是古代人们防止魍魉鬼怪对墓主灵魂的侵害，捍卫其祖先及随葬品不受侵扰而安放在墓中的。镇墓神俑包括镇墓兽、武士俑、天王俑等。固原南郊王涝坝村北周宇文猛墓、深沟村北周李贤墓、小马庄唐史道洛墓和南塬唐墓出土的镇墓兽、武士俑、天王俑等较为独特。
宁夏博物馆收藏着几尊出自固原南塬汉唐墓地的天王俑。他们头戴头盔，身穿明光铠，嘴大张，怒目圆睁，眉弓突出，唇上八字胡，唇下有一撮小胡须。右臂折肘握拳，左手叉腰，右腿直立，左腿弓膝，脚踏卧兽。
被天王踩在足下的卧兽是牛。要么四蹄朝天，被天王踩翻在地，使着蛮力想翻身，但“天王”摁着丝毫没饶过它的意思；要么被天王实实地踩在牛头上，被拿捏得死死的，牛目圆睁，牛气冲天，却动弹不得。
这是古代工匠为了突出天王的气概，在天王脚下添置了凶猛的怪兽作为反衬。用夸张的手法，通过高矮强弱的对比，在天王俑身上明确表达出正义必然战胜邪恶的主题。
这牛也可能是“牛鬼蛇神”的牛鬼、牛魔王的形象。
古代文献中最早记录牛耕的是《论语》。《论语•雍也》记载：“子谓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”这段话的意思是孔子对仲弓说，犁地的牛生的小牛是赤色的，毛色好，角也长的漂亮，如果就因为是犁地的牛生的牛，身份有问题，不用它来祭祀，山川都不忍心了。可见，在孔子所处的春秋时期，用牛犁地的现象已经存在了。
《战国策》记载赵国的平阳君赵豹劝诫赵王避免与秦交战时，历数秦人在经济、军事、政治方面的强势。其中经济上的重要一点是“秦以牛田”，即秦人用牛犁地，可见在战国时，牛耕在当时还不是普遍现象，还是一项前卫科技、国之重器。
在彭阳县新集北魏墓中出土了以陶牛车为中心的军事出行仪仗队。陶牛稳健有力，神采自信而矜持，体现了墓主人的军事首领的德高望重。在汉代初年，还是“诸侯贫者或乘牛车”，到了西晋时期石崇就用牛车和王恺斗富。北魏时期，皇帝的御车都要用牛拉。也就是这个时候，以牛车为明器成为社会流行的时尚。这可能与当时士大夫阶层尊崇黄老之道，回归本真自然、关注内心生活、追求闲适慢生活有关。
鎏金铜牛，是宁夏博物馆的镇馆之宝。如真牛一般大小的鎏金铜牛安安静静地卧着，青铜铸造，外表通体鎏金，代表了西夏时期当时最高铸造技术成就。
西夏壁画《牛耕图》。图中一人扬起鞭子，赶着两头牛，“二牛抬杠”在地里耕作，逼真再现了西夏劳动人民的耕作场景。
“二牛抬杠”的牛耕带来的第一个结果是深耕，深耕能比较彻底地消灭杂草和病虫害，改良土壤，还能加大吸收人工施肥、水利灌溉的能力。带来的第二个效果是取代了用人力踩耒耜翻土的劳动，不但直接减轻了人们的劳动量，还能大大提高劳动效率，便于大量开垦荒地，从而提高粮食的总产量，生产更多的粮食，为人口的持续增长提供了粮食保证。
自牛耕开始实行以来数千年的时间里，由于朝代的变更、社会制度的变革，农村的土地政策经历过多次变化，但是以牛耕的方式进行耕作一直持续到现代化的拖拉机出现为止。在使用拖拉机耕地之前，牛耕始终是中国农村的第一生产力。
正是牛耕才诞生了璀璨的农耕文明，也衍生出孺子牛、拓荒牛、老黄牛等中华民族的埋头苦干、勤劳奉献精神。（宁夏日报记者 王玉平）
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