#稷下书房#唯名论和实在论之争是经院哲学的内部争论。争论焦点在于一般（概念）或共相是否实在的问题，或者说究竟“一般”（共相）是实在的，还是“个别”（殊相）是实在的。唯名论认为共相是从可感事物中抽象出来的一个属性，并非实在，只是人为赋予的一个名号，因此称作唯名论。实在论认为共相具有客观实在性。两者的争论不仅是哲学问题，更是关系到正统异端之争的神学政治问题。如果按照极端唯名论观点，圣父、圣子、圣灵并不拥有上帝这个共同实体，不过是三个神的名称，这样，三位一体就变成了三神论，在显然是“离经叛道”的结论。如果人这个共相只是一个名称或声音，并不存在每个具体个体中，那意味着亚当、夏娃犯下的罪行只是他们自己的，与后代子孙无关，原罪说将不成立。但是到了14世纪下半叶之后，奥卡姆的威廉的唯名论思想成为经院哲学的主流。他主张个别事物是真实的存在，除此以外没必要再设立普遍的共相。奥卡姆的剃刀一举剃尽了千百年来争论不休的经验哲学问题，他的初衷是让神学摆脱哲学的纠缠，但在客观效果上让哲学和科学从神学中分离出来，获得了独立发展的空间，为以后的文艺复兴和宗教改革以及近现代哲学的兴起扫除了障碍。

我觉得黑格尔的哲学史真理观真的很牛逼。在整理唯名论和实在论、经验论和唯理论之争的时候，我的确觉得这就是一个线性的过程，什么时候才能达到终极的真理呢？或者…真理真的存在吗？可是黑格尔说哲学不是将一个又一个哲人的思想丢进尸体的垃圾堆，而是一个动态的过程，对真理追求的这一个过程就是真理本身。是历史、现在、将来，哲人的思想是用来丰富真理的，它并不是一成不变的，而是动态的过程。 每一次的回归都是对自身的丰富[心]

【书摘】近来，世界各地不约而同发起了一些项目，人们试图从最基础的词汇开始，收集描述人类世界的生命与死亡经验的词汇。这些项目本意是尝试形容我们的所作所为，结果却产生一个丑陋时代的诸多丑陋新词：“地质创伤”“行星性焦虑”“叶端愧疚”。这些词像无用的唯名论，完全过度的指代和命名，如鲠在喉，既咽不下去，也吐不出来。这些新词里，只有一个让我有些共鸣：“物种孤独”，形容驱逐原本与我们共享地球的其他生命后，我们面临的巨大孤独感。如果说我们能从木维网中获得什么启示，那一定是，朝着动荡不安的未来前进时，可以拯救我们的只有合作——互利，共生。物种这间应该拥有共同决策权，非人类的族群也需要被尊重。罗伯特·麦克法伦《深时之旅》