【诗词唱和收集】40期
众诗友唱和如雪《七绝~荷》
《七绝~荷》
诗/@谁是ghjk
荷十三元
芙蕖池畔滞晨昏，花信迎来十二番。
檀口纤腰今俱渺，唯余舞榭尚空存。
十四寒
细数风裳朵朵看，不知数到二更残。
藕花深处惊鸥鹭，缺月天边带笑观。
十五删
荷蔽鸳鸯锦翅斑，移船接近偶然间。
忽生无限相思意，缕缕情丝度远山。
《七绝~荷》
诗/@亦群609
（一）
休池粉落又一番，梦断前缘未有言。
不尽留香挥手去，何痴此际几虚元。
（二）
共雨同风不忍安，香销一刻笑迎残。
他年若有重逢日，我必留香与尔般。
（三）
晚暮临垂瘦影闲，无暇碧水等其间。
一池冷艳谁人醉，半部娇柔更少还。
《七绝~荷》
诗/@高层宇宙
【观夏荷】
岸垂烟柳水浮云，雨洗荷塘夏日熏。
暑气还催秋渐至，藕熟花落叹芳芬。
【荷问】
雨打风吹问上天，为何时去落无缘。
怜惜色减堪堪老，瘦骨胭脂水半淹。
【晚荷吟】
晚照红蕖哪个怜，心头郁闷酒花间。
妍开几度无人问，瞬即韶华一缕烟！
《七绝~荷》
诗/@抿嘴看风
十三元
天缘故事说荷园，西子凌波各有源。
三寸金莲缠足俗，至今褒贬问由原。
十四寒
欲摘莲蓬下浅滩，惊鸦碎露小鱼欢。
青烟玉叶荷花烂，最美亭台半倚栏。
十五删
正是荷塘最美颜，游人似织未催还。
乘舟戏水情歌对，濯足吟花一种闲。
《七绝~荷》
诗/@抿嘴看风
十三元
人烟辐辏在黄昏，叶舞花摇意几番。
影散徒留莲子寂，今宵月色更思存。
十四寒
已惯荷塘走走看，春茵夏放到秋残。
长亭寂阁轻舟客，作画题诗壁上观。
十五删
流萤明灭水中斑，却在回头乱蕊间。
叹息芙蓉含露色，惊呼叠叶似青山。
《七绝~荷》
诗/@和风小思
十三元
无畏热浪水招魂，暴雨敲萍藕不浑。
终使花残愁失落，滚珠清叶绿馨存。
十四寒
日笑风和水上欢，秋归夏了冷霜残。
终知天定何生怨，至美消魂不忍观。
十五删
不与娇花赌媚颜，芙蓉一笑水中闲。
洁身自好根泥土，得意丝连情世间。
《七绝~荷》
诗/@天运年
十三元
万里来风吹绿浪，千帆过尽送心猿。
荷杯露满摇霞韵，波影花垂动画幡。
十四寒
雨打风吹稳座端，炎阳日照也心欢。
因为俗世留清静，甘把身埋污水团。
十五删
夕照芙蓉影驳斑，仙姝怒放水云间。
怡然自得逍遥意，大度能容缥缈山。
诗/@碧波199908
仿佛湖水如镜面，荷花甜心水中悬。
滴滴水珠叶面撒，含苞绽放定笑颜。
夏来垂柳路人见，南风轻拂把枝迁。
远闻荷香花如故，撩人欣赏可缠绵。
《七绝~荷》
诗/@轻风不觉寒
十四寒
坐水荷花玉蝶翩，一池荷盖远接天。
黄昏亮月姗姗步，玉兔盗酒御凉寒。
十三元
铺笺研墨赋周全， 一笔相思写杜娟。
摇烛滴红更漏远， 梦寻何处作何观。
《七绝~荷之即兴》
诗/@晓黎源缘
一
夕阳落水溅黄昏，蛙鼓时长时短音。
是赞荷花摇馥郁？或喧美丽好撩心。
二
暴雨狂风闪电鞭，芙蓉娇体顿抽残。
漫池叶泣枝零乱，闭月羞花何处观？
三
风吹菡萏影欢欢，诗落花红叶碧间。
铺展情思波涌动，荡香湖水荡香山。
《七绝~荷》
诗/@囊锥
落照斜晖绣锦斑，芙蓉摇曳水云间。
鲈鱼虽美浑无意，独卧孤舟看远山。
《七绝~荷》
诗/@巴乡佬958
荷叶茎长擎过肩，娇顽拾趣水云间。
识来村野天香子，落影池波飞雁山。
《七绝~荷》
诗/@巴乡佬958
粉匀犹自戴花看，香好烟霞景不残。
娇做喘微天意美，殷勤问顾羡旁观。
《荷塘漱砚之入静》
诗/@龙屠阁大学士
浮凉柳丝拢鬟烟，池亭坐静入心莲，
渴雀衔水碎澄镜，佯嗔红袖琴乱弹。
《未必写荷》
诗/@方方方A
世事多罗罗。未必要写荷。
民间众生相。包括你和我。
《七绝~荷》
诗/如雪
十三元
柳垂堤岸带烟昏，雨信风来第几番。
半落荷花香未尽，一池红败韵犹存。
十四寒
雨浥风埃共浸看，一池花艳任摧残。
胭脂色减谁怜惜，碧落香销不忍观。
十五删
斜照红蕖作碎斑，折枝赌酒共花间。
香分几度无限意，暮挹轻烟远近山。
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众诗友唱和如雪《七绝~荷》
《七绝~荷》
诗/@谁是ghjk
荷十三元
芙蕖池畔滞晨昏，花信迎来十二番。
檀口纤腰今俱渺，唯余舞榭尚空存。
十四寒
细数风裳朵朵看，不知数到二更残。
藕花深处惊鸥鹭，缺月天边带笑观。
十五删
荷蔽鸳鸯锦翅斑，移船接近偶然间。
忽生无限相思意，缕缕情丝度远山。
《七绝~荷》
诗/@亦群609
（一）
休池粉落又一番，梦断前缘未有言。
不尽留香挥手去，何痴此际几虚元。
（二）
共雨同风不忍安，香销一刻笑迎残。
他年若有重逢日，我必留香与尔般。
（三）
晚暮临垂瘦影闲，无暇碧水等其间。
一池冷艳谁人醉，半部娇柔更少还。
《七绝~荷》
诗/@高层宇宙
【观夏荷】
岸垂烟柳水浮云，雨洗荷塘夏日熏。
暑气还催秋渐至，藕熟花落叹芳芬。
【荷问】
雨打风吹问上天，为何时去落无缘。
怜惜色减堪堪老，瘦骨胭脂水半淹。
【晚荷吟】
晚照红蕖哪个怜，心头郁闷酒花间。
妍开几度无人问，瞬即韶华一缕烟！
《七绝~荷》
诗/@抿嘴看风
十三元
天缘故事说荷园，西子凌波各有源。
三寸金莲缠足俗，至今褒贬问由原。
十四寒
欲摘莲蓬下浅滩，惊鸦碎露小鱼欢。
青烟玉叶荷花烂，最美亭台半倚栏。
十五删
正是荷塘最美颜，游人似织未催还。
乘舟戏水情歌对，濯足吟花一种闲。
《七绝~荷》
诗/@抿嘴看风
十三元
人烟辐辏在黄昏，叶舞花摇意几番。
影散徒留莲子寂，今宵月色更思存。
十四寒
已惯荷塘走走看，春茵夏放到秋残。
长亭寂阁轻舟客，作画题诗壁上观。
十五删
流萤明灭水中斑，却在回头乱蕊间。
叹息芙蓉含露色，惊呼叠叶似青山。
《七绝~荷》
诗/@和风小思
十三元
无畏热浪水招魂，暴雨敲萍藕不浑。
终使花残愁失落，滚珠清叶绿馨存。
十四寒
日笑风和水上欢，秋归夏了冷霜残。
终知天定何生怨，至美消魂不忍观。
十五删
不与娇花赌媚颜，芙蓉一笑水中闲。
洁身自好根泥土，得意丝连情世间。
《七绝~荷》
诗/@天运年
十三元
万里来风吹绿浪，千帆过尽送心猿。
荷杯露满摇霞韵，波影花垂动画幡。
十四寒
雨打风吹稳座端，炎阳日照也心欢。
因为俗世留清静，甘把身埋污水团。
十五删
夕照芙蓉影驳斑，仙姝怒放水云间。
怡然自得逍遥意，大度能容缥缈山。
诗/@碧波199908
仿佛湖水如镜面，荷花甜心水中悬。
滴滴水珠叶面撒，含苞绽放定笑颜。
夏来垂柳路人见，南风轻拂把枝迁。
远闻荷香花如故，撩人欣赏可缠绵。
《七绝~荷》
诗/@轻风不觉寒
十四寒
坐水荷花玉蝶翩，一池荷盖远接天。
黄昏亮月姗姗步，玉兔盗酒御凉寒。
十三元
铺笺研墨赋周全， 一笔相思写杜娟。
摇烛滴红更漏远， 梦寻何处作何观。
《七绝~荷之即兴》
诗/@晓黎源缘
一
夕阳落水溅黄昏，蛙鼓时长时短音。
是赞荷花摇馥郁？或喧美丽好撩心。
二
暴雨狂风闪电鞭，芙蓉娇体顿抽残。
漫池叶泣枝零乱，闭月羞花何处观？
三
风吹菡萏影欢欢，诗落花红叶碧间。
铺展情思波涌动，荡香湖水荡香山。
《七绝~荷》
诗/@囊锥
落照斜晖绣锦斑，芙蓉摇曳水云间。
鲈鱼虽美浑无意，独卧孤舟看远山。
《七绝~荷》
诗/@巴乡佬958
荷叶茎长擎过肩，娇顽拾趣水云间。
识来村野天香子，落影池波飞雁山。
《七绝~荷》
诗/@巴乡佬958
粉匀犹自戴花看，香好烟霞景不残。
娇做喘微天意美，殷勤问顾羡旁观。
《荷塘漱砚之入静》
诗/@龙屠阁大学士
浮凉柳丝拢鬟烟，池亭坐静入心莲，
渴雀衔水碎澄镜，佯嗔红袖琴乱弹。
《未必写荷》
诗/@方方方A
世事多罗罗。未必要写荷。
民间众生相。包括你和我。
《七绝~荷》
诗/如雪
十三元
柳垂堤岸带烟昏，雨信风来第几番。
半落荷花香未尽，一池红败韵犹存。
十四寒
雨浥风埃共浸看，一池花艳任摧残。
胭脂色减谁怜惜，碧落香销不忍观。
十五删
斜照红蕖作碎斑，折枝赌酒共花间。
香分几度无限意，暮挹轻烟远近山。
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#每日一道# 【道教法物的文化内涵】
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
#如是我闻# #香水[超话]#
早年听闻浮香堂，差点将它那种自成一派的风格和步调误认为本人生平最恨的饥饿营销和装神弄鬼，直接导致我接触这个品牌的时间至少推迟了好几年。后来陆续入了几支香后，不能说相见恨晚吧，也算得上是心头好。这次收了几个试管，一个个体验，先说说“云开”。
医美机构的妹妹对我说你今天喷的什么香水啊，好好闻。我心头窃喜，然淡淡地说“一个国产品牌，你应该没有听说”，话题终。
这么回答倒不是小众鄙视链的高冷，而是确实担心说不到一块。
这些年遇到陌生人的夸赞和示好，我第一反应便是ta下一秒要向我推销什么产品吧？那么代价是什么？出于一个老社畜多年的自我修养，混合了一点点自卑+悲观+自我保护。不会受伤，也很难收获那种相逢一笑的快乐。
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云来山更佳，云去山如画。
山因云晦明，云共山高下。
忽然觉得，做一朵云，也是个不错的选择呢，温柔而真诚，可以合群也可以自在。如果下次有人夸赞我，我定会报以真诚的微笑。
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