曾任慈禧的贴身女官的德龄公主，透露了慈禧的一个秘密。有一次，她看见慈禧把一小瓶黑色的液体倒在了头上。
当时德龄也很惊讶，但是又不便于多问。
过了一会儿，德龄发现慈禧的白发变黑了，虽然黑得有些不自然。
德龄这才明白，原来是慈禧在染头发。
慈禧边染，边很感慨地说：“现在居然要用这可怕的染发剂来覆盖我的灰发。”
大清朝，有一个不成文的规定，寡妇是不能化妆的。
作为祖宗法制的守护者的慈禧，再清楚不过了。
但是，在慈禧的房间里有一个长方形的盒子，看上去很是精致。这个盒子是慈禧给自己设计的。她是一个半月形的。表面看起来就是一个盒子而已。
实际上它可是一个玄关，那个盒子是一个折叠形的，如果将它打开，就是一个梳妆台，上面有三面镜子。
而这个梳妆台就是慈禧的秘密。她每天都是坐在梳妆台前，精心地化好一个自然的妆后，再开始一天的工作。
慈禧沉迷于打扮和服饰的华丽，生活上的铺张。
她对着服装上的色、料、花都是精益求精，甚至专门给她做衣服的”如意馆“，绘制的服装图样，她都要亲自审看。
何荣儿回忆说：”老太后年轻时色冠六宫，头上戴的、身上穿的、脚底下踩的，没有一样不讲究的。“
现在心理学研究表明，慈禧这种穷侈极欲地追求物质生活，其实是一种补偿心理。补偿她内心的失落感，以及处于政治悬崖上的那份恐惧感。她只是想用这样一种方式，来暂时摆脱内心的空虚与孤独。
#历史##冷知识#
当时德龄也很惊讶，但是又不便于多问。
过了一会儿，德龄发现慈禧的白发变黑了，虽然黑得有些不自然。
德龄这才明白，原来是慈禧在染头发。
慈禧边染，边很感慨地说：“现在居然要用这可怕的染发剂来覆盖我的灰发。”
大清朝，有一个不成文的规定，寡妇是不能化妆的。
作为祖宗法制的守护者的慈禧，再清楚不过了。
但是，在慈禧的房间里有一个长方形的盒子，看上去很是精致。这个盒子是慈禧给自己设计的。她是一个半月形的。表面看起来就是一个盒子而已。
实际上它可是一个玄关，那个盒子是一个折叠形的，如果将它打开，就是一个梳妆台，上面有三面镜子。
而这个梳妆台就是慈禧的秘密。她每天都是坐在梳妆台前，精心地化好一个自然的妆后，再开始一天的工作。
慈禧沉迷于打扮和服饰的华丽，生活上的铺张。
她对着服装上的色、料、花都是精益求精，甚至专门给她做衣服的”如意馆“，绘制的服装图样，她都要亲自审看。
何荣儿回忆说：”老太后年轻时色冠六宫，头上戴的、身上穿的、脚底下踩的，没有一样不讲究的。“
现在心理学研究表明，慈禧这种穷侈极欲地追求物质生活，其实是一种补偿心理。补偿她内心的失落感，以及处于政治悬崖上的那份恐惧感。她只是想用这样一种方式，来暂时摆脱内心的空虚与孤独。
#历史##冷知识#
#推荐一本好书# 《云边有个小卖部 》
苏童:南方小城镇的少年时代是我曾经熟悉却已远离的过往，嘉佳用极具时代感的语言和生动的画面感，书写了一个充满江南味道的成长故事。离现实很远，离往事很近。作家总会从自己的经验和记忆出发来构建大厦，也是基于此，我愿意相信这个故事的真诚与坦率，我也相信虚构背后的真实，温柔与善良的底色。 故事里的外婆是让我印象最为深刻的人物，相较于爱情，亲情总是容易被忽略却更震撼人心的部分。一些孤独的人拼凑起暂时的圆满，转瞬之间，永远的离别已经到来。无常与幻灭是写作者最钟爱的主题。在一个轻描淡写的时代里，嘉佳的轻，状如云图，嘉佳的淡，有阳光的色泽与气味。
苏童:南方小城镇的少年时代是我曾经熟悉却已远离的过往，嘉佳用极具时代感的语言和生动的画面感，书写了一个充满江南味道的成长故事。离现实很远，离往事很近。作家总会从自己的经验和记忆出发来构建大厦，也是基于此，我愿意相信这个故事的真诚与坦率，我也相信虚构背后的真实，温柔与善良的底色。 故事里的外婆是让我印象最为深刻的人物，相较于爱情，亲情总是容易被忽略却更震撼人心的部分。一些孤独的人拼凑起暂时的圆满，转瞬之间，永远的离别已经到来。无常与幻灭是写作者最钟爱的主题。在一个轻描淡写的时代里，嘉佳的轻，状如云图，嘉佳的淡，有阳光的色泽与气味。
小川仁志《幸福论3.0-----价值观冲突时代的灵活处世法则》
这是我喜欢的一本哲学书，
讲的是在冠状病毒疫情发生的当下，
我们应该怎样幸福地生活。
貌似目前在国内还没有翻译的版本。
本来一开始我想翻译出来的，
这样就能感受到其中的原汁原味。
但因为涉及到版权问题也只能暂时放弃。
个人解读也许更能体现出作品的意义。
以下是本篇的正文：
哲学是不是可以让人生活的幸福的学问呢？
我感觉，它似乎可以解决人的问题，让人活得更好。因为每当看过类似的内容，我都会从烦恼中解脱出来，变得比较平静。
毕竟这个世界充满了各种不安焦躁和疑虑，所以如果有什么东西能让你的身心都感到安宁的话，就一定要抓住ta。
去年在日本的时候遇到这本书的。
哲学到底是什么我没有学过，
但正如这本书还有它的书名一样，
仿佛有一种神奇的魔力，
在这样一个全世界都不安的特殊时刻，
摸摸我的头，对我说，你会幸福的孩子。
然后幸福好像就真的降临了。
全书共分为三个part。
第一个part讲的是，在价值观冲突的时代我们应该如何安放自己的身心。
分别从“心是什么，潜意识是什么，感情是什么，不安是什么，欲望是什么，孤独是什么，身体是什么，休养是什么，健康是什么，睡眠是什么，美是什么”这些角度进行了论述。
据说纠结和内耗是让人不幸福的一个原因。
为了让我们和自己友好相处，
作者首先提出了“心灵是什么”的问题。
通过探寻“心灵是什么，感受质是什么”的问题来寻找幸福的答案。
“心灵是什么”是在“心灵哲学”领域提出的讨论，迄今为止有两种具有代表性的观点。
一种是“身心二元论”，
一种是“物理一元论”。
“身心二元论”认为人的心灵和身体是两种不一样的东西，世界是由非物理性的存在和物理性的存在组成的。
“物理一元论”认为组成世界的所有东西都是物理性的存在。包括心灵，所有的东西都可以用物理学来说明。
可这两种观点都有各自无法解释的一面。
如果心灵不是物质的话，那它是怎么作用于我们的身体的呢。按照“二元论”的观点并不能对此进行说明。毕竟作用力和反作用力是物理学的定律。
而“一元论”把心灵比作一种物质，提出了“心脑一体说”，认为心灵的状态就是脑的状态，全部都是物理作用来的。
但这种观点也有问题。
比如用“心脑一体说”解释疼这种心灵状态的时候，如果把“人脑纤维换成人造脑纤维”的话，心灵是却不会有感觉的。它们并不同步。
为了消除这个疑虑，有人提出了“功能主义”的论点，用心灵的功能定义心灵的状态。
比如疼是因为受到某种刺激之后产生的一种状态，而它是通过心灵的功能来定义的。因为心灵可以疼，所以它才会疼，才表现出疼的状态。
物理一元论和功能主义给“AI能不能产生意识”的问题带来了启示。
据说只要功能完备，机器人机器狗之类的机器组成的存在是有可能产生意识的。不过这种意识可能和我们人的不一样。因为可能缺乏出现在意识中的可感受的特性，也就是感受质（qualia，也叫感受，或者心灵的主观体验），不会像我们人这样看见红色感觉是红的，吃了糖感觉甜。
这种有意识但缺少感受质的情况，在哲学世界中被称为“哲学僵尸”。因为ta外表看起来活着，但心灵好像不在了，就像僵尸一样。
不过感受质到现在仍然是一种说不清道不明的东西。
“有意识是不是就有感受质”这部分内容在科学的领域也还没有得到解明。
所以心灵是什么仍然是个谜。
然而正如作者所说，在科学领域尚未解明的东西，人们开始想要在哲学的领域进行探索。
在这个被新冠疫情搞得人心惶惶的时代，小川先生给我们怎样安放心灵提出了建议：
“当你感到心神不宁的时候，可以想一想'自己身上到底发生了什么？'，就一定能找到和自己的内心友好相处的方法。”
这样的自问和指引当然无比重要并且意义非凡。
然而探寻答案的过程本身也很有意思。因为作者想要从了解结构来入手解决心灵的问题。他说，“和莫名其妙的东西相处或许会感觉不安，但只要知道了它的结构就会放心一点。”
这样看来，小川先生或许也是位物理一元论者。结构分析法是一种科学分析法，被用来分析客观事物。那他就是把心灵当作了一种客观事物也就是物理性的存在。而这与认为心灵是非物质的“二元论”是不一样的。
YO
2022年2月8日#读书笔记##哲学##日本作家#
这是我喜欢的一本哲学书，
讲的是在冠状病毒疫情发生的当下，
我们应该怎样幸福地生活。
貌似目前在国内还没有翻译的版本。
本来一开始我想翻译出来的，
这样就能感受到其中的原汁原味。
但因为涉及到版权问题也只能暂时放弃。
个人解读也许更能体现出作品的意义。
以下是本篇的正文：
哲学是不是可以让人生活的幸福的学问呢？
我感觉，它似乎可以解决人的问题，让人活得更好。因为每当看过类似的内容，我都会从烦恼中解脱出来，变得比较平静。
毕竟这个世界充满了各种不安焦躁和疑虑，所以如果有什么东西能让你的身心都感到安宁的话，就一定要抓住ta。
去年在日本的时候遇到这本书的。
哲学到底是什么我没有学过，
但正如这本书还有它的书名一样，
仿佛有一种神奇的魔力，
在这样一个全世界都不安的特殊时刻，
摸摸我的头，对我说，你会幸福的孩子。
然后幸福好像就真的降临了。
全书共分为三个part。
第一个part讲的是，在价值观冲突的时代我们应该如何安放自己的身心。
分别从“心是什么，潜意识是什么，感情是什么，不安是什么，欲望是什么，孤独是什么，身体是什么，休养是什么，健康是什么，睡眠是什么，美是什么”这些角度进行了论述。
据说纠结和内耗是让人不幸福的一个原因。
为了让我们和自己友好相处，
作者首先提出了“心灵是什么”的问题。
通过探寻“心灵是什么，感受质是什么”的问题来寻找幸福的答案。
“心灵是什么”是在“心灵哲学”领域提出的讨论，迄今为止有两种具有代表性的观点。
一种是“身心二元论”，
一种是“物理一元论”。
“身心二元论”认为人的心灵和身体是两种不一样的东西，世界是由非物理性的存在和物理性的存在组成的。
“物理一元论”认为组成世界的所有东西都是物理性的存在。包括心灵，所有的东西都可以用物理学来说明。
可这两种观点都有各自无法解释的一面。
如果心灵不是物质的话，那它是怎么作用于我们的身体的呢。按照“二元论”的观点并不能对此进行说明。毕竟作用力和反作用力是物理学的定律。
而“一元论”把心灵比作一种物质，提出了“心脑一体说”，认为心灵的状态就是脑的状态，全部都是物理作用来的。
但这种观点也有问题。
比如用“心脑一体说”解释疼这种心灵状态的时候，如果把“人脑纤维换成人造脑纤维”的话，心灵是却不会有感觉的。它们并不同步。
为了消除这个疑虑，有人提出了“功能主义”的论点，用心灵的功能定义心灵的状态。
比如疼是因为受到某种刺激之后产生的一种状态，而它是通过心灵的功能来定义的。因为心灵可以疼，所以它才会疼，才表现出疼的状态。
物理一元论和功能主义给“AI能不能产生意识”的问题带来了启示。
据说只要功能完备，机器人机器狗之类的机器组成的存在是有可能产生意识的。不过这种意识可能和我们人的不一样。因为可能缺乏出现在意识中的可感受的特性，也就是感受质（qualia，也叫感受，或者心灵的主观体验），不会像我们人这样看见红色感觉是红的，吃了糖感觉甜。
这种有意识但缺少感受质的情况，在哲学世界中被称为“哲学僵尸”。因为ta外表看起来活着，但心灵好像不在了，就像僵尸一样。
不过感受质到现在仍然是一种说不清道不明的东西。
“有意识是不是就有感受质”这部分内容在科学的领域也还没有得到解明。
所以心灵是什么仍然是个谜。
然而正如作者所说，在科学领域尚未解明的东西，人们开始想要在哲学的领域进行探索。
在这个被新冠疫情搞得人心惶惶的时代，小川先生给我们怎样安放心灵提出了建议：
“当你感到心神不宁的时候，可以想一想'自己身上到底发生了什么？'，就一定能找到和自己的内心友好相处的方法。”
这样的自问和指引当然无比重要并且意义非凡。
然而探寻答案的过程本身也很有意思。因为作者想要从了解结构来入手解决心灵的问题。他说，“和莫名其妙的东西相处或许会感觉不安，但只要知道了它的结构就会放心一点。”
这样看来，小川先生或许也是位物理一元论者。结构分析法是一种科学分析法，被用来分析客观事物。那他就是把心灵当作了一种客观事物也就是物理性的存在。而这与认为心灵是非物质的“二元论”是不一样的。
YO
2022年2月8日#读书笔记##哲学##日本作家#
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