美國著名的石油大亨亨特，曾經在阿肯色州種棉花，結果一敗塗地，後來卻變成世界上最有錢的人之一。有人問到他成功的秘訣是什麼，他說：「想成功只需兩件事：第一，看清楚你要的是什麼，而大多數人從來不知道要這麼做。第二，要有必須為成功付出代價的決心，然後想辦法付這個代價。
【第五課 朝著一個目標邁進！】
【1. 把握夢想的方向 P.142】

我們的人生有何種成就，到底取決於什麼？答案乃是當初所做的決定。當我們做出決定的那一刻，命運也就注定了？
你的夢能實現到什麼程度，就看你給它定的界線何在？此刻就讓你的夢具體化，隨後好好想想，如何實現它的計畫。
在追求你確定的夢，也就是實現目標的過程中，我們往往會做出驚人的成績和意想不到的結果，就像蜜蜂尋求生命意義的過程。難道蜜蜂是存心為花朵傳遞花粉嗎？不是的，牠的目標是花蜜，可是在尋找的過程中，牠的腿上沾滿了花粉，等待飛到其他花朵上時，神奇的生命連鎖反應就開始了，結果是滿山萬紫千紅！
同樣的道理，在邁向你夢想的旅途中，你會驚喜自己實現夢想的任何意外之結局，它往往成為你生命永恆的收穫。
【第五課 朝著一個目標邁進！】
【2. 我有一個夢想 P.144-P.145】

追求目標的真正目的，乃是讓你在這個過程中塑造自己，看看最後會變成什麼樣的人！我們都得不斷追求心智的成長，那是我們靈魂的糧食。
當你達到了所追求的目標，別忘了馬上再給自己訂出一個更高目標。在對新目標的追求過程中，不可避免地仍會遇上一些困難與障礙，但是別忘了，在此之前你也曾經遇到過，而如今你成功了！
【第五課 朝著一個目標邁進！】
【3. 不斷地確立新的目標 P.146】

就像福勒一樣，當你能看重個人的成長和發展，才算是為人生中的其他成就奠下了基礎。現在請你完全靜下心來，完成下面的提問：
第一，你希望培養什麼樣的個性？你希望結交什麼樣的朋友？你想成為什麼樣的人？
第二，給你的目標確定一個完成的期限。
第三，寫出一年內你要達到的目標。
第四，簡短地寫下你要達到這個目標的原因。
目標訂好了，就要拿出積極的行動，千萬不能就此束之高閣！就在此刻，謀劃出實現目標的第一步，隨後緊跟向前，哪怕是微不足道的一小步，都能使你距目標更近！
【第五課 朝著一個目標邁進！】
【3. 不斷地確立新的目標 P.148】

確認目標的關鍵是把你的目標說出來，或是寫在紙上。主要是把原來在心裡想的東西，改成用耳朵來聽、用眼睛來看，同時加深腦中的印象。每天反覆地做，一段時間之後，你自然會產生自信。
由於潛意識的不斷督促和指揮，神奇的創造力就由我們的身上不斷地發揮出來。這麼一來，要達成目標，就不再是一件難事了。
但是，你也不能小看消極的想法，把消極的、認為無法做到的想法，盡量廢棄，而代之以積極的、肯定的強烈信念，來充實你的精力。
把「我可以做⋯⋯」、「我要求做一番」等積極想法不斷地灌注到你的內心，不久，你想法中消極的部分消失了，你的心中自然都被積極想法所取代。
如果把心裡所想的事情擱置下來，或只在口頭上說說而已，你的目標就永無實現之日。我們應該向著成功的目標，每天非做出一點事來不可。
【第五課 朝著一個目標邁進！】
【4. 激發潛能，達成目標 P.149】

「目標視覺化」就是為了要使目標在你的潛在意識發生作用。所以，你應該常拿剪貼簿出來翻閱，要一頁頁仔細地看，看的時候不要只對裡邊的內容想「我想要⋯⋯」、「我很喜歡這個樣子⋯⋯」而應該全神貫注，認為這是以後自己的寫照。記住，必須要用這種感情來看才行。如此利用剪貼簿不斷地提醒我們，才會使我們產生「做得到」的想法，而走向成功之途。
【第五課 朝著一個目標邁進！】
【4. 激發潛能，達成目標 P.150】

我們每個人都希望得到更好的東西，如金錢、名譽、尊重，但是大多數的人都僅把這些希望當作一種願望而已，如果你知道你希望得到的是什麼，如果你對達到自己的目標的堅定性已到了執著的程度，而且能以不斷的努力和穩健的計畫來支持這份執著的話，那你就已經是在發展你的明確目標了。
明確的目標是你努力的依據，也是對你的鞭策。明確的目標給你一個看得見的彼岸。隨著你實現這些目標，你就會有成就感，你的心態就會向著更積極主動的方向轉變。
明確目標使你看清使命，產生動力。有了明確目標，對自己心目中喜歡的世界便有一幅清晰的圖畫，你就會集中精力和資源於你所選擇的方向和目標上，因而你也就更加熱心於你的目標。愛默生說：「一心向著自己目標前進的人，整個世界都給他讓路！」
【第五課 朝著一個目標邁進！】
【6. 制定正確的目標 P.157】

目標對目前工作具有指導作用。也就是說，現在所做的，必須是實現未來目標的部分。因而讓人重視現在，把握現在。沒有目標，我們很容易陷入跟理想無關的現實事務中。一個忘記最重要事情的人，會成為瑣事的奴隸。
【第五課 朝著一個目標邁進！】
【6. 制定正確的目標 P.158】

欲望和夢想在沒有化成明確具體的奮鬥目標之前，是比較模糊的，不穩定的，短時間的。只有將欲望夢想化成人生明確具體的大小目標，走向成功與卓越才有基礎。
【第五課 朝著一個目標邁進！】
【7. 明確目標的力量 P.159】

希爾在電視台工作時，需要經常向節目編輯或資深製作人彙報自己的計畫——這個程序被稱為「宣傳策劃」。他知道，把自己的設想描述給潛在客戶的機會只有一次。因此做節目宣傳時，每個細節都得描述清楚，要盡可能使購買者從主持人的走位到開獎場面以及這中間的每個步驟有鮮明的印象。因為他知道，活潑的語言能激發生動的想像。
這個道理也適用於制訂職業和個人生活的目標。沒有明晰而堅定的目標是對未來感到迷惘的首要原因。對個人而言，目標混亂將導致情感從滿足發展到厭倦和缺乏安全感，甚至會陷入深深的憂慮。對企業來說也是一樣，對未來沒有明確構想的企業會產生猜疑氣氛，員工也會因此士氣低落。一個對未來一無所知的公司沒有什麼前途，而沒有前途的公司不值得投資者考慮。
【第五課 朝著一個目標邁進！】
【7. 明確目標的力量 P.159-P.160】

成功的人能迅速地做出決定，並且不會經常變更。而失敗的人做決定時往往很慢，且經常變更決定的內容。
記住：有九十八％的人從來沒有為一生中的重要目標做過決定。他們就是無法自行做主，並且貫徹自己的決定。
【第五課 朝著一個目標邁進！】
【7. 明確目標的力量 P.160-P.161】

瞎子心中的世界侷限於他的觸覺，文盲的世界侷限於他親身的所見所聞，偉人的遠見有多廣，他的世界就有多大。
將目標瞄準太陽有一個好處，那就是你的收穫絕不會僅有一把泥土。做偉大的夢、訂定偉大的目標、去征服最困難的問題，目標遠大，才能充分挖掘你的潛能。
【第五課 朝著一個目標邁進！】
【9. 瞄準太陽 P.163】

人無遠慮，必有近憂。目標愈遠大，意志才會愈堅強，絕沒有無緣無故的堅韌不拔。「忍辱」必然因為「負重」，能忍的程度決定於目標的大小。
【第五課 朝著一個目標邁進！】
【9. 瞄準太陽 P.165】

請嚴肅看待短期目標，確切作答，仔細考慮幾天後，用筆寫下你的這些目標，它們應該就是你個人的明確承諾。

■我長期的事業目標是：
■此後十二個月內，我的短期目標是：
■到明年的今天，我的工作和生活會有以下的改變：
■在完成目標的過程中，我可能會面臨的困難是：
■為了達成我的目標，我應該獲得以下的這些新能力：
【第五課 朝著一個目標邁進！】
【9. 瞄準太陽 P.166】

課後分析：
◆目標，一直是人類歷史上每一項成就的起點。
◆對一艘盲目航行的船來說，任何方向的風都是逆風。
◆追求目標的真正目的，乃是在這個過程中塑造自己，發揮自己的潛能。
◆當你一旦界定出目標，你大腦的潛力便豁然開啟。
【第五課 朝著一個目標邁進！】
【P.166】

《引爆潛能：喚醒你心中沉睡的巨人》
安東尼．羅賓

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大乘入楞伽经卷第一

【诸山须弥地，巨海日月量，】

此指器世间诸法广大相之量。

【下中上众生，身各几微尘？一一刹几尘？】

下众生，指三恶道；

中众生，指天、人、修罗；

上众生，指三乘圣贤。

此问九法界众生身与世界各为几微尘所成？

【弓弓数有几，肘步拘楼舍，半由延由延？】

一弓有几肘几步？一拘楼舍有五百弓，一由延有十拘楼舍。由延、或名由旬。

拘楼舍，译云里；天竺一里，约合中土四里。

【兔毫窗尘虮，羊毛穬（kuàng）麦尘？】

此问极微细之尘量。七极微为一邻虚尘，七邻虚为一微尘，七微尘为一窗尘，乃至七兔毛头尘为一羊毛头尘，七羊毛头尘为一牛毛头尘，以此类推，皆以七进，从虮尘至虱尘、芥籽尘。而七芥成一大麦尘。穬即大麦。

【钵他几穬麦？阿罗穬麦几？】

钵他，吃饭钵。一钵大约一升。阿罗，言斗。

一钵有多少穬麦？一斗有多少穬麦？

【独笼那佉梨，勒叉及举利，乃至频婆罗、是各有几数？】

独笼，言斛hú，为十斗。那佉梨，言十斛。勒叉，言万。举利，言一亿。频婆罗，言一兆。

一斛十斛乃至万至亿至兆，各各数量互相含摄有多少。

此言若干种积聚数量，如何累进。此皆是体积单位。

【为有几阿冕，名舍梨沙婆？】

阿冕，译言极微。舍梨沙婆，译言芥籽。

为有多少极微尘而成一芥籽。

【几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？】

赖提，言草子。摩沙，言豆。陀那罗，译为铢。迦梨沙那。言两。

多少芥子抵一草子，多少草子抵一豆，多少豆为一铢，复多少铢为一两？

【几迦梨沙那，为成一波罗？】

波罗，言斤。此言几两为一斤？

此皆是重量单位。

以上言各种量之积聚名相。

【此等积聚相；几波罗弥楼？】

弥楼、即须弥。此言几多斤之尘，能成一须弥山？

【是等所应请，何须问余事？】

微细及积聚，世人不思议。然佛妙觉智，于此无疑惑。所以佛责其应问不问，而反问虚妄分别种种余事。

【声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此！】

佛及三乘圣贤之身，各有胜劣大小身，应化无边身，身各几微尘，又责其何故不问。

【火焰几阿冕？风阿冕复几？根根几阿冕？毛孔眉毛几？】

每一火大风大地大水大，一六根乃至于一毛、一孔、一眉，各有多少极微尘？阿冕、极微尘。

　　

正一  小二/三  继按定所问

【护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说。】

广说及句说者，愿佛广解说，句句详细说。

【如汝之所问，众生种种欲，种种诸饮食。云何男女林？金刚坚固山？】

金刚坚固山者，即铁围山。

【云何如幻梦，野鹿渴爱譬？】

野鹿口渴贪爱饮水，却执阳焰为水？

【云何山天仙，犍闼婆庄严？】

云何如幻山城仙乐神庄严？

【解脱至何所？谁縳谁解脱？】

【云何禅境界？变化及外道？】

云何诸禅境界？何故有神通变化？外道有哪些？

【云何无因作？云何有因作？有因无因作？及非有无因？云何现已灭？】

云何是无种能作因？云何是有种能作因？云何是有因无因及非有因非无因？云何无种有种因果现已即灭？

【云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？云何断诸想？】

何故要净诸根诸识？七识如何流转？如何转诸所行所作？云何断除诸妄想？

【云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？】

如何不住涅槃，从三昧起，为慈悲故为众生说法？破三界生死者是谁？破三界后，成何身至何处？

【云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。】

本无众生，云何而说吾我？如何是出世说，如何是世俗说？愿佛广解说。

【所问相云何，及所问非我？】

所问诸众生类有何相，及所问无我？

【云何为胎藏，及种种异身？】

云何为藏识生？云何器界种种差别及有情种种差别？

【云何断常见？】

【云何心得定，言说及诸智，戒种性佛子？】

云何是心得定？言说有几种语法章句？有几种智慧？云何是持戒修行的佛种性？

【云何成及论？】

云何是所成经句及解义？

【云何师弟子？】

何为轨范师，弟子有几种？

【种种诸众生，斯等复云何？】

男女及不男，诸众生差别云何而有？

【云何为饮食？】

云何世间出现诸饮食？

【聪明魔施设？】

云何是耳聪目明，魔及诸异学？云何是施设量？

【云何树葛藤？最胜子所问。】

云何世间会有树木藤蔓？此等即是大慧所问。

【云何种种刹？】

何故有种种诸佛刹土？

【仙人长苦行？云何为族姓？】

为什么有外道修苦行求长寿仙？云何族姓各不同？

【从何师受学？】

禅师以何法兴教化，建立何种性？

【云何为丑陋？】

为何有人愚痴丑陋？

【云何人修行？】

云何修行退，云何修行生？

【欲界何不觉，阿迦腻吒成？】

为何佛不在欲界成正觉，要于色究竟天成正觉？

【云何俗神通？】

云何是世间神通？

【云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？平等智慧佛？云何为众僧？】

【佛子如是问，箜篌腰鼓、华刹土离光明。】

还有佛子所问，为何世界，有箜篌腰鼓花等形状？

诸佛刹土为何离日月而自带光明者？

【心地者有七。】

有心而修者，有七地。

【所问皆如实。】

如是等问，皆契合如实义。

前领大慧之所问，未曾答完，先责其所问不够全面，此继续复领大慧所问。

然前后牒答分领，随意重举，与大慧前问次第，前后出入不尽相同。

以原问本皆随名取相，种种缴绕，种种执著，故答之不以次序。

然细观察，全可对应前问。

以上各问皆为如实之要义，以显诸法皆无自性，故一一即是离言真如实际。

【此及余众多，佛子所应问。一一相相应，远离诸见过。】

大慧已问及未问者，皆为佛子所应问。

如是空一切名相，了达一切虚妄，证自觉圣智，显离言法性，一一与实相相应，自得远离二种边见过恶。

【悉檀离言说，我今当显示，次第建立句，佛子善谛听。】

真实法门，本来离言说，然而随缘建立，仍须在语言上，方便次第设施。若于此方便名相，生虚妄执，如来则说一切皆非，显明字句皆非字句。

十方诸佛所说宗义，皆以言说方便显无言说实相，故佛对大慧等，亦方便开显，诫其听受，莫著文字相。

【此上百八句，如诸佛所说。】

以上百八句问义，皆不出诸佛所说，五法、三自性、八识、二无我. https://t.cn/z8A858K

#雪漠深解《金刚经》#
008以慧摄定|大乘与小乘的入道区别
　　六世仓央嘉措影响很大，因为他既是宗教领袖，又是诗人，写了很多情诗，大家都在传诵、研究、传播。直到今天，他的情诗仍然很流行。
　　可见有时候，宗教名相也是佛家传播的障碍，需要打碎它。要是作为文化参与人的生活，就可能实现更广泛的传播。而实现这一点的基础，就是让别人知道你在讲什么，给别人一个愿意了解你的理由。佛陀的理由，就是《金刚经》的般若智慧，当然也是割肉喂鹰、舍身饲虎等行为传递的精神，还有那八万四千种的安心之法。
力戒小乘法，不从六根入。
道遍一切处，要心无所住。
见性观实相，无住为方便。
定慧融一体，非小乘禅观。
　　小乘的修行不从般若入手，而是从六根入道的。什么叫六根呢？眼睛、耳朵、鼻子、舌头、意识和身体，简称眼耳鼻舌身意，就是六根。佛家认为，六根是轮回之根，要想超越生死轮回，就要斩断六根。在《西游记》中，孙悟空打六贼，就象征着斩断六根。过去，阿罗汉直接把斩断六根叫“杀贼”。杀什么贼？六根之贼。用什么杀？多用戒律、定力、慧力。戒律拒绝，守住四禅八定，心不摇动。杀眼根之贼时不看，杀耳根之贼时不听，杀鼻根之贼时不嗅，杀舌根之贼时不尝，杀身根之贼时不触，杀意根之贼时不想。小乘的修行多从身体入手。
　　《金刚经》《般若经》的修行不是这样，它们是从般若智慧入手的，它不管六根，不去杀贼，只管证得这个慧。读《阿含经》时，就会发现，在释迦牟尼的时候，有好多修行人都成就了阿罗汉果。于是有人就问，四禅八定那么难，为什么会出现那么多阿罗汉？我说，因为他们不一定非要从四禅八定入手，有些人注重的不是禅定，而是智慧，叫慧解脱阿罗汉。一旦智慧开了，他就能解脱。所以，一个婆罗门赶在释迦牟尼圆寂前，请求佛陀为他开示，释迦牟尼说上几句话，他就开了智慧，证得了阿罗汉果。
　　从般若入手的好处在于，一旦拥有这个智慧，你就解脱了。所以，禅宗号称即生成就。般若出现之后，入道之门就不仅仅是眼耳鼻舌身意了，任何地方都可以入道，“道遍一切处，要心无所住”，不要执著于心，不要执著于身，心无所住。如果是小乘的修行，释迦牟尼会教人观呼吸、观白骨、观不净…般若出现后，便不再执著这个东西，你可以观，也可以不观，既不要执著呼吸，也不要执著别的，只要做到心无所住，没有执著就行了。
　　这就是禅宗与小乘的区别。小乘是以身体为方便，而禅宗是见到空性，见到般若智慧后，以无住为方便，用智慧来指导自己的行为，也就是“见性观实相，无住为方便”。
　　证得智慧的意义之一，在于指导行为，没有行为是不行的。有些人虽然明白道理，知道万事万物都在变化，可是一跟人相处时，就对什么都很较真，不知道一切都在变化，放不下过去，放不下末来，也过不好当下。这就是行为无力。
　　所以，我们在面对任何事情时，都要努力做好手头的事，却不执著那结果。因为我们留不住什么东西，一切都不是我的，本来也没有我。一切都会过去。这时，他便不再执著，就会坦然地过好每一个当下，做自己该做的事。
　　简言之，明白智慧，并且有明白的行为，就是见即解脱。大手印就是如此。“雪漠心学大系”《真心》中所有的东西，都契合《金刚经》的智慧，它也属于般若部。我在这里讲《金刚经》，其实讲的也是大手印。《金刚经》本身，也是一滴折射佛家智慧的露珠。
　　佛家智慧非常博大，有三藏十二部，每一部经典都是一个世界，潜泳其中，你会感受到大海一样的广阔和博大。你的世界观就会发生变化。如果你想要深入研究，你可以专注于般若部。在这里，我暂且不谈佛家的博大，我只想跟你谈一谈佛家的般若。哪怕对你来说太深，只能种下一粒种子，也没关系。只要你用心去培育它，这粒种子迟早就会发芽、开花、结果。
　　很多时候，世俗智慧虽然能帮你解决问题，让你眼下就得到一些实惠，让你的生活富足，让你的物质丰腴，让你活在别人艳羡的眼光里，让你陶醉于大海一样的掌声，让你在一次又一次的角逐中越来越强大，但岁月催人老，有一天，当你拖着苍老的躯壳，走在喧嚣的街道上，会突然发现自己其实一无所有一一你拼搏半生，其实一无所有。这时，精彩人生的假象就像退潮的海浪一样消失了，你漫步在心灵的叩问中，你发现，你其实是个苍白、贫瘠的人，你不如自己想象的那么强大和富有。因为，你没有那个丰富深邃的精神世界。那个美丽、圣洁的殿堂，对你来说是那么陌生，遥不可及。
　　这时，你才会知道，人生中的一切都是幻相，它在不断地离开你的生命。它们的作用，是构成当下的这个你。
　　这时，拯救你的是什么呢？是智慧。你无意中种下的智慧种子，就可能在这个瞬间发芽，它就像童话中的魔豆一样，飞快地长大，瞬息间，它就会搭起一座天梯，让你登上你以为自己遥不可及的那座圣殿。心，是一位魔术师，它喜欢编造出无数的假象来蹂躏你，让你感到痛苦，让你受到诱惑，让你开始自满，让你受到打击，让你一会儿上天一会儿入地，一会儿沉沦一会儿升华，让你像一个沧桑的老人，又像一个稚嫩的孩子，让你在明白的下一刻沉迷，又在沉迷的下一刻苏醒。你只有在那粒智慧的种子真正长大时，才会真正地醒来。当你真正醒来时，你会发现，人生其实没有问题。
平常心是道，无污即是净。
无造作是非，无取舍凡圣。
　　“平常心是道，无污即是净”，当你大梦初醒时，你会发现自己没有问题。很多人就是这样，他们不远千里地来找我，说是为了求道，但是到了我跟前，却哑口无言，找不到任何问题，他们觉得无奈，我却笑了，说，本来就没有问题嘛，有问题的，是你的妄心，见到我时，你的妄心被我的真心调伏了，你没有妄心了，哪还有问题？不要在真心之外去找问题。无染便是净。
　　我经常说，大手印不是解决问题，而是本来就没有问题。很多问题只是念头。一些修行人追求这个觉受、那个觉受，《金刚经》也叫他们放下所有的觉受。修行不是让你寻找觉受的，而是要你什么觉受都不牵挂。不牵挂本身，就是智慧，不要在这之外，再去找一个牵挂的东西。般若就是这样。明明白白，明明了了，无疑无犹豫。
　　有人只让大家读一部经，或者只念一句佛号，其他的都要一棍子打死，这是不对的，是一种愚民政策，就像焚书坑儒一样。结果，有些人当姑娘时念“阿弥陀佛”，当媳妇时念“阿弥陀佛”，成了老太太仍然念“阿弥陀佛”，但念了一辈子“阿弥陀佛”，还是很愚昧，当媳妇时跟婆婆斗来斗去，当婆婆时跟媳妇斗来斗去，进了佛家内部又相互掐来掐去，充满怨恨和烦恼，始终没有智慧。所以，想要解脱、想要成佛，就要有智慧，没有智慧是不可能成就的。如果释迦牟尼只念“阿弥陀佛”，只讲《无量寿经》，他就不叫释迦牟尼，他也成不了佛。释迦牟尼的伟大之处，在于他知道所有众生的根性，能讲出不同的经典，所以，我们也要尽可能地了解一些佛家的智慧。一定要明白，一个人如果想成佛，就要知道佛的智慧，不知道佛的智慧是成不了佛的。
　　《金刚经》以慧为主，但它同样有定，是定慧双修的，定慧一体，慧生，则有定，也就是我在《真心》中讲的“以慧摄定”。小乘刚好相反，小乘以定为主，从白骨观、数息观之类的修法入手，慢慢进入初禅、二禅、三禅、四禅。进入禅定之后，仍要提起正念，开发智慧，由定生慧，仍然需要启用智慧来进行观察。如果仅仅是四禅八定而不开发智慧，能不能解脱？不能解脱。四禅八定只是定，解脱必须是慧。一定要明白这一点。国内有一位著名学者正好在这个地方搞错了，把四禅和四果罗汉混为一谈，认为初禅是初果罗汉，二禅是二果罗汉，三禅是三果罗汉，四禅是四果罗汉。实质上不是这样的，四禅八定之后，仍然不是初果罗汉，为什么呢？因为果是慧，解脱虽然跟定有关系，但慧是必然要求。所以说，“定慧融一体，非小乘禅观”。