治兵以信，求胜以奇。收集一些兵法战略，铺广场啦#王牌部队肖战#
●军中之事，不闻君命，皆由将出。
《六韬·龙韬》军队中的事情，不能等待君王命令，所有决断应由将帅做出。
●出军行师，将在自专。进退内御，则功难成。
《三略·中略》自专：个人专断。内御：受朝内君王驾御。出兵打仗时，将帅对重大问题要自己决断；如果进攻或退却都由朝内君王决定，就大功难成。
●善战者致人而不致于人。
《孙子兵法·虚实篇》善于打仗的人，能调动敌人而不被敌人调动。
●用之在于机，显之在于势。
《六韬·文韬·兵道》用兵在于掌握战机，在于集中兵力形成威势。
●勿以身贵而贱圌人，勿以独见而违众。
《六韬·龙韬·立将》不要以 为自己身份高贵就瞧不起别人，不要固持一己之见而违背众人。
●外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝。
《六韬·文韬·兵道》外面纷乱而实际上内部整齐严谨，看似忍饥挨饿而实际上饮食充足，外面看武器装备粗钝而实际上十分精良。
●凡与敌战，若审知敌人有可胜之理，则宜速进兵以捣之，无有不胜。
《百战奇略·第六卷·进战》大凡对敌作战，如果已经查明敌人有被打败的可能，就应当迅速出兵进攻它，这样就没有不胜利的。
●后之发先之至，此用兵之要术也。
《荀子·议兵》后发兵而先到达战地，这是用兵的重要方法。
●凡兵家之法，要在应变，好在知兵，举动必先料敌。
《百战奇略·第十卷·变战》大凡军事家的用兵法则，至关重要的是善于随机应变。鉴古及今而通晓用兵的，都是在采取作战行动之前，必须首先要分析判断敌情。
●凡与敌战，若有形势便利之处，宜争先据之，以战则胜。
《百战奇略·第四卷·争战》大凡对敌作战，倘若遇到对作战有利的地形，应当抢先占据它，凭此作战就能胜利。
●凡战，所谓攻者，知彼者也。
《百战奇略·第四卷·攻战》大凡战争中所说的进攻，是指在了解了敌情之后所采取的作战行动。
●凡与敌战，若敌人初来，阵势未定，行阵未整，先以兵急击之，则胜。
《百战奇略·第四卷·先战》大凡对敌作战，如果敌人刚刚来到，其阵脚还没有立稳，队形未来得及整顿，应当先机出兵急速进击它，这样就可以取得胜利。
●凡战，所谓奇者，攻其无备，出其不意也。
《百战奇略·第五卷·奇战》大凡战争中所说的用“奇”，指的是进攻敌人所无防备之处，出击敌人所未意想之时。
●柔能制刚，弱能胜强。
《三略·上略》柔：柔韧，与“刚”相对。制：制约。
●先发制人，后发制于人。
《汉书·项籍传》在作战时，先动手就能牵制敌人，后动手就会被敌人控制。
●凡与敌战，若敌人势实，我当严兵以备之，则敌人必不轻动。
《百战奇略·第五卷·实战》大凡对敌作战，如果敌人力量充实强大，我军应当严阵以待；周密防备它。这样，敌人就一定不敢对我轻举妄动了。
●凡与敌战，必须料敌详审而后出兵。
《百战奇略·第五卷·轻战》大凡对敌作战，必须首先做到判断敌情周详准确，然后再出兵与敌人攻战。
●先发制人，此机不可失也。
《隋书·李密传》在作战时要先于敌人行动，这个机会不可错过。
●道贵制人而不贵制于人，制人者握权，制于人者遵命。
唐·李筌《太白阴经·数有探心》用兵的原则，最重要的是牵制敌人而不被敌人牵制。能牵制敌人就掌握了主动权，被敌人牵制就只能由敌人摆布。
●凡与敌战，其将愚而不知变，可诱之以利。
《百战奇略·第五卷·利战》大凡对敌作战，敌将愚顽而不知机变，可以用小利来引诱它上钩。
●战而后阵，兵法之常；运用之妙，存乎一心。
《宋史·岳飞传》一旦确定打仗之后就要布阵，这是用兵的常规；而布阵的巧妙，全在于将帅的用心谋划。
●我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。
《孙子兵法·虚实篇》 我兵力集中，敌兵力分散，这样我就能以优势兵力把分散之敌各个击破。
●善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。
《将苑·卷一·将刚》好的将帅应该具备的性格是刚强、刚烈，但不固执己见，温和、柔和但不软弱无力，即通常听说的刚柔相济。
●凡兵之道四：曰阵，曰势，曰变，曰权。察此四者，所以破强敌，取猛将也。
《孙膑兵法·势备》用兵的根本有四项：第一叫兵阵，第二叫兵势，第三叫机变，第四叫兵权。懂得这四项，才能用来打败强敌，捉拿猛将。
●兵贵胜，不贵久。
《孙子兵法·作战篇》用兵重要的是取胜，而不贵久战不决。
●兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
《孙子兵法·九地篇》就用兵情势来说主要是行动要迅速，乘敌人来不及防御，从敌人预料不到的道路，攻击敌人没有戒备的地方。
●巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。
《六韬·龙韬·军势》聪明的人一旦作出决断就不再犹豫，好比急雷迅至来不及捂耳朵，闪电速成到来不及合眼。
●兵以速为策者，其机中速。譬犹猎者之逐兽，免起鹘落，少纵则失之。
明·唐顺之《纂集武编》用奇兵决策的关键是快，好比猎人打猎，必须抓住兔子跃起和鹘鸟落地的一刹那进行射击，稍一错过就失去机会。
●兵贵拙速不尚巧迟，速者乘机，迟者生变。
明·王鹤鸣《登坛必究》拙速：虽然笨拙但行动迅速。巧迟：虽然巧妙但行动迟缓。乘机：有机可乘。生变：发生变化。
●奇在速，速在果。
宋·欧阳修《王彦章画像记》用兵奇的关键在于快，快的关键在于果断。
●将贵专谋，兵贵奇胜。
唐·权德舆《陆宣公全集》专谋：专断谋划。奇胜：用奇兵取胜。
●善用兵者不泥法。
清·魏源《默觚·治篇》善于用兵的人不拘泥于兵法。
●必因敌应变也，因人而异施也，因地而作势也，因情而措形也，因制而立法也。
明·何良臣《阵纪》 用兵必根据敌情而随机应变，根据敌人不同而采取不同措施，根据地形不同而制造不同态势，根据不同情况而适当部署兵力，根据部队编制而决定部队的使用方法。
●军中之事，不闻君命，皆由将出。
《六韬·龙韬》军队中的事情，不能等待君王命令，所有决断应由将帅做出。
●出军行师，将在自专。进退内御，则功难成。
《三略·中略》自专：个人专断。内御：受朝内君王驾御。出兵打仗时，将帅对重大问题要自己决断；如果进攻或退却都由朝内君王决定，就大功难成。
●善战者致人而不致于人。
《孙子兵法·虚实篇》善于打仗的人，能调动敌人而不被敌人调动。
●用之在于机，显之在于势。
《六韬·文韬·兵道》用兵在于掌握战机，在于集中兵力形成威势。
●勿以身贵而贱圌人，勿以独见而违众。
《六韬·龙韬·立将》不要以 为自己身份高贵就瞧不起别人，不要固持一己之见而违背众人。
●外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝。
《六韬·文韬·兵道》外面纷乱而实际上内部整齐严谨，看似忍饥挨饿而实际上饮食充足，外面看武器装备粗钝而实际上十分精良。
●凡与敌战，若审知敌人有可胜之理，则宜速进兵以捣之，无有不胜。
《百战奇略·第六卷·进战》大凡对敌作战，如果已经查明敌人有被打败的可能，就应当迅速出兵进攻它，这样就没有不胜利的。
●后之发先之至，此用兵之要术也。
《荀子·议兵》后发兵而先到达战地，这是用兵的重要方法。
●凡兵家之法，要在应变，好在知兵，举动必先料敌。
《百战奇略·第十卷·变战》大凡军事家的用兵法则，至关重要的是善于随机应变。鉴古及今而通晓用兵的，都是在采取作战行动之前，必须首先要分析判断敌情。
●凡与敌战，若有形势便利之处，宜争先据之，以战则胜。
《百战奇略·第四卷·争战》大凡对敌作战，倘若遇到对作战有利的地形，应当抢先占据它，凭此作战就能胜利。
●凡战，所谓攻者，知彼者也。
《百战奇略·第四卷·攻战》大凡战争中所说的进攻，是指在了解了敌情之后所采取的作战行动。
●凡与敌战，若敌人初来，阵势未定，行阵未整，先以兵急击之，则胜。
《百战奇略·第四卷·先战》大凡对敌作战，如果敌人刚刚来到，其阵脚还没有立稳，队形未来得及整顿，应当先机出兵急速进击它，这样就可以取得胜利。
●凡战，所谓奇者，攻其无备，出其不意也。
《百战奇略·第五卷·奇战》大凡战争中所说的用“奇”，指的是进攻敌人所无防备之处，出击敌人所未意想之时。
●柔能制刚，弱能胜强。
《三略·上略》柔：柔韧，与“刚”相对。制：制约。
●先发制人，后发制于人。
《汉书·项籍传》在作战时，先动手就能牵制敌人，后动手就会被敌人控制。
●凡与敌战，若敌人势实，我当严兵以备之，则敌人必不轻动。
《百战奇略·第五卷·实战》大凡对敌作战，如果敌人力量充实强大，我军应当严阵以待；周密防备它。这样，敌人就一定不敢对我轻举妄动了。
●凡与敌战，必须料敌详审而后出兵。
《百战奇略·第五卷·轻战》大凡对敌作战，必须首先做到判断敌情周详准确，然后再出兵与敌人攻战。
●先发制人，此机不可失也。
《隋书·李密传》在作战时要先于敌人行动，这个机会不可错过。
●道贵制人而不贵制于人，制人者握权，制于人者遵命。
唐·李筌《太白阴经·数有探心》用兵的原则，最重要的是牵制敌人而不被敌人牵制。能牵制敌人就掌握了主动权，被敌人牵制就只能由敌人摆布。
●凡与敌战，其将愚而不知变，可诱之以利。
《百战奇略·第五卷·利战》大凡对敌作战，敌将愚顽而不知机变，可以用小利来引诱它上钩。
●战而后阵，兵法之常；运用之妙，存乎一心。
《宋史·岳飞传》一旦确定打仗之后就要布阵，这是用兵的常规；而布阵的巧妙，全在于将帅的用心谋划。
●我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。
《孙子兵法·虚实篇》 我兵力集中，敌兵力分散，这样我就能以优势兵力把分散之敌各个击破。
●善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。
《将苑·卷一·将刚》好的将帅应该具备的性格是刚强、刚烈，但不固执己见，温和、柔和但不软弱无力，即通常听说的刚柔相济。
●凡兵之道四：曰阵，曰势，曰变，曰权。察此四者，所以破强敌，取猛将也。
《孙膑兵法·势备》用兵的根本有四项：第一叫兵阵，第二叫兵势，第三叫机变，第四叫兵权。懂得这四项，才能用来打败强敌，捉拿猛将。
●兵贵胜，不贵久。
《孙子兵法·作战篇》用兵重要的是取胜，而不贵久战不决。
●兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
《孙子兵法·九地篇》就用兵情势来说主要是行动要迅速，乘敌人来不及防御，从敌人预料不到的道路，攻击敌人没有戒备的地方。
●巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。
《六韬·龙韬·军势》聪明的人一旦作出决断就不再犹豫，好比急雷迅至来不及捂耳朵，闪电速成到来不及合眼。
●兵以速为策者，其机中速。譬犹猎者之逐兽，免起鹘落，少纵则失之。
明·唐顺之《纂集武编》用奇兵决策的关键是快，好比猎人打猎，必须抓住兔子跃起和鹘鸟落地的一刹那进行射击，稍一错过就失去机会。
●兵贵拙速不尚巧迟，速者乘机，迟者生变。
明·王鹤鸣《登坛必究》拙速：虽然笨拙但行动迅速。巧迟：虽然巧妙但行动迟缓。乘机：有机可乘。生变：发生变化。
●奇在速，速在果。
宋·欧阳修《王彦章画像记》用兵奇的关键在于快，快的关键在于果断。
●将贵专谋，兵贵奇胜。
唐·权德舆《陆宣公全集》专谋：专断谋划。奇胜：用奇兵取胜。
●善用兵者不泥法。
清·魏源《默觚·治篇》善于用兵的人不拘泥于兵法。
●必因敌应变也，因人而异施也，因地而作势也，因情而措形也，因制而立法也。
明·何良臣《阵纪》 用兵必根据敌情而随机应变，根据敌人不同而采取不同措施，根据地形不同而制造不同态势，根据不同情况而适当部署兵力，根据部队编制而决定部队的使用方法。
#供奉神灵时，如何挑选正确的供品？上香禁忌有哪些？#
在道教中供奉神灵时，常用香、花、灯、水、果五种物品供奉在神坛之上，这五种供品也就是俗称的五供或五献，它们暗合五行，表示天地造化之理，以合神明之道。
一、五供的含义以及福报
香，代表“清静”。常为神明供香，能得道业清静，身心安稳的福报。
花，代表“自然”。常为神明献花，能得相貌端正，身体康健的福报。
灯，代表“光明”。常为神明供灯，能得运途顺遂，消灾免难，能拔济先祖脱离幽冥。
水，代表“智慧”。常为神明供水，能得大聪明、大智慧。
果，代表“圆满”。常为神明供果，必得善果，不遭冤孽缠绕。
二、供品的选择与禁忌
香，以檀香，降香，沉香等自然香品为宜，忌烧带有化学香精和动物香料的香品。
花，现代供神之花，常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品，次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花，首重清香芬芳。全无芳香者，或香味强烈、有异味的花，令人生厌者，忌用于敬神。供花不可以供月季之类有刺的花。
灯，供神所用之灯，要用一色芝麻油燃点，忌用六畜脂膏之油，否则会触秽神灵。
水，道门称奉献斋坛之水为七宝浆。此水忌用生水及不洁之水。
果，供果必须是“时新果实，切宜精洁”。常见的是供奉“四干四水”即四种干果（如枣子、桂圆、松子、核桃等）、四种水果（如苹果、金桔、西瓜等）一般以一、三、五个为一盘（枣、桂圆等则不限，成串的水果如香蕉、葡萄不限）。忌供双盘，一般为单数，最大为九盘。供果忌供李子（道祖姓李）、石榴和西红柿（这两种水果的种子是由人或动物吃过之后随粪便排泄出来的，不清净，所以不用其供养神明）、以及如榴莲、甘蔗之类的带有怪异气味或带有污泥的水果；梨是专为供给荒郊野外的孤魂野鬼所用，不可以拿来供奉神明；供圆形水果如西瓜、香瓜等不可以切开，切开不完满之意；吃过的水果、祭拜过亡人鬼魂的水果，不可以拿来供养神明。供果取当令（本季节出产的）的水果为佳。
做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供，主要用于大型法会中供养上圣高真。按道教醮坛仪轨，凡建大醮都要荐诚于天地三界，祈福于十方真宰。尽诚则有福果与灵验，建醮更宜竭诚，禁忌秽杂。《灵宝领教济度金书·设醮》指出，道教铺设祭馔果肴，或五样、或九样、或十四样、或二十四样、或三十六样，备以茶酒列于坛心。
供品可以随便拿吗很多人以为吃了供奉过神仙的供品，可以消灾延寿。用过开光的毛笔、红布、镜子等可开学启智，所以在开光结束后很多人便去争抢，甚至未经道长许可，私自取走。其实，这种做法都是不符合道教信仰的。据《业报因缘经》载，偷盗四辈信施财物者，见世得癫狂病；偷盗斋食及供养宝器、法食者，见世逢霹雳雷电，恶鬼所伤；偷盗供养、醮坛器具等物者，见世生下贱，乞索觅食，无饱之身。毁坏大道形像者，见世生饿狗毒虫身，饥寒无告，永不得食；偷盗三宝财物者，见世贫穷；偷盗三宝常住财物与六亲享受者，今世父母离隔，男女常不同居之报。所以，在道观中如果想请些已经供奉过的供品带回来，与家人共沾神恩，以期获福灭罪，可与值殿道长说明情况。因道观中各种供品很多，只要讨要乞请一般都不会拒绝，莫要自己私下获取大众供奉祖师供品。
三、道教上香礼仪规范与禁忌
首先应该严整衣冠，将随身携带物品放妥，手洗净，然后请香。
道教上香，不可随随便便，应按照礼仪规范行事。
道教上三炷香，代表供奉道教所尊的玉清、上清、太清境以及居住于此的玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊三位尊神。
正确的上香方式为：左手持香脚将香头朝下点燃。可以默念上香咒：“常焚心香、得大清静”，倘若不小心香燃了明火，切忌用嘴吹灭，只用右手稍微扇一下、或者晃一下熄灭明火就可以了。
而后以左手拇指配合食指捏住香脚上端，右手拇指同食指捏住香脚下端，两手如此举香，置于胸前，弯腰三拜即可。
三拜过后从左手绕到香炉前，准备上香。
上香的时候须以右手持香，用左手把香插入香炉。真是因为，中国自古以右为尊，用左手代表自己身份较低，如同古人去对方家里拜访，跨入对方家里门槛时，公众号嗣汉天师府,必需考虑对方的官职比自己是高是低， 比自己高阶的只能先跨左脚——道教作为本土宗教，沿袭了老祖宗的这个传统，所以我们以后再进宫观，就再不能马虎了，插香用左手，进门跨左脚。
先用左手拇指配合中指捏住第一支香插在香炉正中间可默念：至心供养道、当愿众生、常伺天尊、永脱轮回。
再用左手拇指配合左手无名指取第二支香插在右边可默念：至心供养经、当愿众生、生生世世、得闻正法。
最后以左手拇指配合食指取最后一支插在左边可默念：至心供养师、当愿众生、学最上乘、不落邪见。
诰文背不下了的不念亦可，心诚即灵。
三支香需要插得一样高一样直。取平安正直每支香之间的间隔不可超过一公分。三支香插完从右侧绕回刚才拜拜的地方行抱拳礼。如果旁边有师兄敲钵盂在对神像行完抱拳礼后也要对师兄行抱拳礼、师兄看到也会对你回礼。这就是道教上香的一般流程，到此完毕之后，从右侧大门出大殿就可以了。
最后切记：不要在道观内行合十礼。
在道教中供奉神灵时，常用香、花、灯、水、果五种物品供奉在神坛之上，这五种供品也就是俗称的五供或五献，它们暗合五行，表示天地造化之理，以合神明之道。
一、五供的含义以及福报
香，代表“清静”。常为神明供香，能得道业清静，身心安稳的福报。
花，代表“自然”。常为神明献花，能得相貌端正，身体康健的福报。
灯，代表“光明”。常为神明供灯，能得运途顺遂，消灾免难，能拔济先祖脱离幽冥。
水，代表“智慧”。常为神明供水，能得大聪明、大智慧。
果，代表“圆满”。常为神明供果，必得善果，不遭冤孽缠绕。
二、供品的选择与禁忌
香，以檀香，降香，沉香等自然香品为宜，忌烧带有化学香精和动物香料的香品。
花，现代供神之花，常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品，次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花，首重清香芬芳。全无芳香者，或香味强烈、有异味的花，令人生厌者，忌用于敬神。供花不可以供月季之类有刺的花。
灯，供神所用之灯，要用一色芝麻油燃点，忌用六畜脂膏之油，否则会触秽神灵。
水，道门称奉献斋坛之水为七宝浆。此水忌用生水及不洁之水。
果，供果必须是“时新果实，切宜精洁”。常见的是供奉“四干四水”即四种干果（如枣子、桂圆、松子、核桃等）、四种水果（如苹果、金桔、西瓜等）一般以一、三、五个为一盘（枣、桂圆等则不限，成串的水果如香蕉、葡萄不限）。忌供双盘，一般为单数，最大为九盘。供果忌供李子（道祖姓李）、石榴和西红柿（这两种水果的种子是由人或动物吃过之后随粪便排泄出来的，不清净，所以不用其供养神明）、以及如榴莲、甘蔗之类的带有怪异气味或带有污泥的水果；梨是专为供给荒郊野外的孤魂野鬼所用，不可以拿来供奉神明；供圆形水果如西瓜、香瓜等不可以切开，切开不完满之意；吃过的水果、祭拜过亡人鬼魂的水果，不可以拿来供养神明。供果取当令（本季节出产的）的水果为佳。
做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供，主要用于大型法会中供养上圣高真。按道教醮坛仪轨，凡建大醮都要荐诚于天地三界，祈福于十方真宰。尽诚则有福果与灵验，建醮更宜竭诚，禁忌秽杂。《灵宝领教济度金书·设醮》指出，道教铺设祭馔果肴，或五样、或九样、或十四样、或二十四样、或三十六样，备以茶酒列于坛心。
供品可以随便拿吗很多人以为吃了供奉过神仙的供品，可以消灾延寿。用过开光的毛笔、红布、镜子等可开学启智，所以在开光结束后很多人便去争抢，甚至未经道长许可，私自取走。其实，这种做法都是不符合道教信仰的。据《业报因缘经》载，偷盗四辈信施财物者，见世得癫狂病；偷盗斋食及供养宝器、法食者，见世逢霹雳雷电，恶鬼所伤；偷盗供养、醮坛器具等物者，见世生下贱，乞索觅食，无饱之身。毁坏大道形像者，见世生饿狗毒虫身，饥寒无告，永不得食；偷盗三宝财物者，见世贫穷；偷盗三宝常住财物与六亲享受者，今世父母离隔，男女常不同居之报。所以，在道观中如果想请些已经供奉过的供品带回来，与家人共沾神恩，以期获福灭罪，可与值殿道长说明情况。因道观中各种供品很多，只要讨要乞请一般都不会拒绝，莫要自己私下获取大众供奉祖师供品。
三、道教上香礼仪规范与禁忌
首先应该严整衣冠，将随身携带物品放妥，手洗净，然后请香。
道教上香，不可随随便便，应按照礼仪规范行事。
道教上三炷香，代表供奉道教所尊的玉清、上清、太清境以及居住于此的玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊三位尊神。
正确的上香方式为：左手持香脚将香头朝下点燃。可以默念上香咒：“常焚心香、得大清静”，倘若不小心香燃了明火，切忌用嘴吹灭，只用右手稍微扇一下、或者晃一下熄灭明火就可以了。
而后以左手拇指配合食指捏住香脚上端，右手拇指同食指捏住香脚下端，两手如此举香，置于胸前，弯腰三拜即可。
三拜过后从左手绕到香炉前，准备上香。
上香的时候须以右手持香，用左手把香插入香炉。真是因为，中国自古以右为尊，用左手代表自己身份较低，如同古人去对方家里拜访，跨入对方家里门槛时，公众号嗣汉天师府,必需考虑对方的官职比自己是高是低， 比自己高阶的只能先跨左脚——道教作为本土宗教，沿袭了老祖宗的这个传统，所以我们以后再进宫观，就再不能马虎了，插香用左手，进门跨左脚。
先用左手拇指配合中指捏住第一支香插在香炉正中间可默念：至心供养道、当愿众生、常伺天尊、永脱轮回。
再用左手拇指配合左手无名指取第二支香插在右边可默念：至心供养经、当愿众生、生生世世、得闻正法。
最后以左手拇指配合食指取最后一支插在左边可默念：至心供养师、当愿众生、学最上乘、不落邪见。
诰文背不下了的不念亦可，心诚即灵。
三支香需要插得一样高一样直。取平安正直每支香之间的间隔不可超过一公分。三支香插完从右侧绕回刚才拜拜的地方行抱拳礼。如果旁边有师兄敲钵盂在对神像行完抱拳礼后也要对师兄行抱拳礼、师兄看到也会对你回礼。这就是道教上香的一般流程，到此完毕之后，从右侧大门出大殿就可以了。
最后切记：不要在道观内行合十礼。
现代社会竞争激烈，许多人都在拼智商，拼人品。其实，如果你能在生活中大智若愚，才会更得周围人的人心。
很多人聪明，锋芒毕露，结果遭到了同行的嫉妒和打击，而如果适当地糊涂一点，就会免此灾难，还会获得名利双收的友谊。
一个人想要成功，可是直行的路上总是荆棘密布，阻止自己前进的步伐。此时，如果你装装糊涂，则会迎来别人的尊重和认可。
所以，人有的时候糊涂一点，就能保全自己。让自己在人生的路上稳步前行，趋利避世，取得成功。
人生一世，你再聪明，也要学会“装糊涂”。
01
小事糊涂，大事精明
宋太宗手下有一个名叫吕端的大臣，一辈子清正廉洁，以朝事为重，是一位爱国爱民难得的臣子。
宋太宗因为他的忠厚，将他提为宰相。但是吕端却拒绝了，原因是另有一位大臣寇准，性情刚烈，足智多谋，也是一位难得的忠臣。
如果自己被皇上提为宰相，恐怕寇准会不服，这样就会滋生事端，会对朝廷造成不利的局面。
于是，吕端就“糊涂”了一次。他向皇帝禀奏，说寇准非常忠诚，希望自己与寇准一同当宰相，一同谋商国事，皇帝同意了。可是做了不久，吕端就让位了。
其实，吕端看似“糊涂”地让位，不过是不计较。
后来，吕端做事情的时候，总是抓大放小，很多对自己有利的事情，他都让给了别人。于是，朝中传出吕端“糊涂”的说法。
有一个小将当着吕端的面说他糊涂，然而吕端并没有介意。他说，他不想问他的名字和原因，因为如果他知道了，就会愤恨，恐怕以后对待他也难以公平了。
人的精力是有限的，如果事必躬亲，必定会活得很累。做人，小事上糊涂，会减少自己的压力。
因为，有些事情不需要你较真，就会随着客观条件的发展而自己解决了。说不定比你亲手干涉，解决得更完美。
古罗马有一句名言：“行政长官不易过问细节”。充分说明了，细节糊涂其实是一种处事精明的手段。
《荀子天论》中说：“大巧在所不为，大智在所不虑。”
意思是说，能干的人不要去做不该做的事，聪明的人不要考虑不该考虑的问题。
人的一生，要学会审时度势，学会有的放矢，分清自己应该做的和不应该做的事情，适当地糊涂一点，才会一生顺遂。
02
糊涂，会保全你的平安
人在社会中生存，本身就不是一件容易的事，有难懂的事，难懂的人，难懂的心。当这一切都如潮水般蜂拥而至的时候，我们只有迎难而上，死磕硬抗。
对于所发生的事情，谁都希望自己精明一点，保全自己的位置和利益。但是有一句话叫“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。
人过于聪明不是好事，有时候会在无意间伤害了自己。老话讲“难得糊涂”，人有的时候糊涂一点，反而会救了自己的性命。
朱元璋刚做皇帝的时候，请人为自己盖了一座宫殿，用于自己闲暇生活之地。
有一天，朱元璋无事，便在自己的宫殿中四处走走，感慨之心油然而生，仰天感叹：“想我之前只想自己饱腹，做些抢银两的事，没成想会有今天的模样。”
这时，他看见梁上有一人正在刷油漆。油漆匠听了都吓破胆了，可是他故作镇定，装作没听见。
朱元璋非常恼火，心想这件事如果被油漆匠传出去，自己会被别人耻笑。于是他大喊油漆匠，让他下来。
可是，油漆匠就是装作没听见。后来，油漆匠因为装聋作哑，装糊涂躲过了一劫。
朱元璋因为油漆匠“耳聋”，也就没有对其再深究此事，油漆匠以自己的糊涂保全了性命。
苏轼有言：“但愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”
如果一个人太聪明，聪明过度就会害了自己。说不定就会让自己骄横，目中无人，或者会因此受到别人的排挤。
而这一切，如果你装作糊涂一点，就能避开这些不利的因素。所以，人心里聪明，外面糊涂一点，可以保全自己的生活。
古诗云：“若想平安皆有贵，须知糊涂值千金。”
我们装作糊涂，并不是真糊涂，只是为了保证自己不受到伤害，也是为了将来成就事业积蓄自己的核心力量。
03
越有本事的人，往往越会“装糊涂”
装糊涂，看似愚笨，却是一种明智的选择。聪明人都懂得装糊涂，这更体现了他们睿智的一面。
聪明人会在适时的场合，装作糊涂，来达成自己的目的。
三国的时候，诸葛亮辅佐刘备，他为了争取西蜀的地盘，去找孙权联合抗曹。
可是，周瑜并不支持诸葛亮的计划，他认为曹操打不得，如果打也只会是败仗，和曹操必须以“讲和”为上策。
诸葛亮见周瑜无动于衷，于是心生一计，促使周瑜对曹操醋意大发。原来，诸葛亮故意在周瑜面前吟诗作赋，说曹操是好“色”之徒，贪恋江东二乔。
大乔是孙伯符的夫人，小乔正是周瑜的夫人。诸葛亮则装糊涂，装作不知此事，向周瑜赔不是。
周瑜大怒，联合刘备大军抗曹，这就有了后来的赤壁之战，以及三国鼎立的局势。
装糊涂，不是真糊涂，而是成人之快想出的计策。聪明人找准事情的时机装糊涂，反而会得到事倍功半的效果，更能先发制人。
聪明人装糊涂，即掩盖了自己的才华，又凸显了自己的魅力，这也是一个人成熟的表现。
04
周国平说：“人活世上，除吃睡之外，不外乎做事情和与人交往，他们构成了生活的主要内容。”
都说和任何人走得太近，是一场灾难。没有分寸的留白和交际，只会使人际关系陷入僵局。
所以，生活中适当地糊涂一点。明白的事不说，不明白的事不问。人前不评论人好坏，人后不论人是非。过自己的日子，与世无争才是最聪明的生活方式。
天下人，熙熙攘攘皆为利来利往，想要看清一个人，看清一件事，都需要足够的时间和经验。
所以，与其费力地研究人际关系，不如装作糊涂一点，躲过事不关己的是是非非，过自己的悠闲日子。
人生，糊涂一点挺好，没有是非，没有恩怨，更没有亏欠。
避开了尘世喧嚣，剩下的就是闲庭信步，静看天边云卷云舒，闲看身边花开花落。
很多人聪明，锋芒毕露，结果遭到了同行的嫉妒和打击，而如果适当地糊涂一点，就会免此灾难，还会获得名利双收的友谊。
一个人想要成功，可是直行的路上总是荆棘密布，阻止自己前进的步伐。此时，如果你装装糊涂，则会迎来别人的尊重和认可。
所以，人有的时候糊涂一点，就能保全自己。让自己在人生的路上稳步前行，趋利避世，取得成功。
人生一世，你再聪明，也要学会“装糊涂”。
01
小事糊涂，大事精明
宋太宗手下有一个名叫吕端的大臣，一辈子清正廉洁，以朝事为重，是一位爱国爱民难得的臣子。
宋太宗因为他的忠厚，将他提为宰相。但是吕端却拒绝了，原因是另有一位大臣寇准，性情刚烈，足智多谋，也是一位难得的忠臣。
如果自己被皇上提为宰相，恐怕寇准会不服，这样就会滋生事端，会对朝廷造成不利的局面。
于是，吕端就“糊涂”了一次。他向皇帝禀奏，说寇准非常忠诚，希望自己与寇准一同当宰相，一同谋商国事，皇帝同意了。可是做了不久，吕端就让位了。
其实，吕端看似“糊涂”地让位，不过是不计较。
后来，吕端做事情的时候，总是抓大放小，很多对自己有利的事情，他都让给了别人。于是，朝中传出吕端“糊涂”的说法。
有一个小将当着吕端的面说他糊涂，然而吕端并没有介意。他说，他不想问他的名字和原因，因为如果他知道了，就会愤恨，恐怕以后对待他也难以公平了。
人的精力是有限的，如果事必躬亲，必定会活得很累。做人，小事上糊涂，会减少自己的压力。
因为，有些事情不需要你较真，就会随着客观条件的发展而自己解决了。说不定比你亲手干涉，解决得更完美。
古罗马有一句名言：“行政长官不易过问细节”。充分说明了，细节糊涂其实是一种处事精明的手段。
《荀子天论》中说：“大巧在所不为，大智在所不虑。”
意思是说，能干的人不要去做不该做的事，聪明的人不要考虑不该考虑的问题。
人的一生，要学会审时度势，学会有的放矢，分清自己应该做的和不应该做的事情，适当地糊涂一点，才会一生顺遂。
02
糊涂，会保全你的平安
人在社会中生存，本身就不是一件容易的事，有难懂的事，难懂的人，难懂的心。当这一切都如潮水般蜂拥而至的时候，我们只有迎难而上，死磕硬抗。
对于所发生的事情，谁都希望自己精明一点，保全自己的位置和利益。但是有一句话叫“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。
人过于聪明不是好事，有时候会在无意间伤害了自己。老话讲“难得糊涂”，人有的时候糊涂一点，反而会救了自己的性命。
朱元璋刚做皇帝的时候，请人为自己盖了一座宫殿，用于自己闲暇生活之地。
有一天，朱元璋无事，便在自己的宫殿中四处走走，感慨之心油然而生，仰天感叹：“想我之前只想自己饱腹，做些抢银两的事，没成想会有今天的模样。”
这时，他看见梁上有一人正在刷油漆。油漆匠听了都吓破胆了，可是他故作镇定，装作没听见。
朱元璋非常恼火，心想这件事如果被油漆匠传出去，自己会被别人耻笑。于是他大喊油漆匠，让他下来。
可是，油漆匠就是装作没听见。后来，油漆匠因为装聋作哑，装糊涂躲过了一劫。
朱元璋因为油漆匠“耳聋”，也就没有对其再深究此事，油漆匠以自己的糊涂保全了性命。
苏轼有言：“但愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”
如果一个人太聪明，聪明过度就会害了自己。说不定就会让自己骄横，目中无人，或者会因此受到别人的排挤。
而这一切，如果你装作糊涂一点，就能避开这些不利的因素。所以，人心里聪明，外面糊涂一点，可以保全自己的生活。
古诗云：“若想平安皆有贵，须知糊涂值千金。”
我们装作糊涂，并不是真糊涂，只是为了保证自己不受到伤害，也是为了将来成就事业积蓄自己的核心力量。
03
越有本事的人，往往越会“装糊涂”
装糊涂，看似愚笨，却是一种明智的选择。聪明人都懂得装糊涂，这更体现了他们睿智的一面。
聪明人会在适时的场合，装作糊涂，来达成自己的目的。
三国的时候，诸葛亮辅佐刘备，他为了争取西蜀的地盘，去找孙权联合抗曹。
可是，周瑜并不支持诸葛亮的计划，他认为曹操打不得，如果打也只会是败仗，和曹操必须以“讲和”为上策。
诸葛亮见周瑜无动于衷，于是心生一计，促使周瑜对曹操醋意大发。原来，诸葛亮故意在周瑜面前吟诗作赋，说曹操是好“色”之徒，贪恋江东二乔。
大乔是孙伯符的夫人，小乔正是周瑜的夫人。诸葛亮则装糊涂，装作不知此事，向周瑜赔不是。
周瑜大怒，联合刘备大军抗曹，这就有了后来的赤壁之战，以及三国鼎立的局势。
装糊涂，不是真糊涂，而是成人之快想出的计策。聪明人找准事情的时机装糊涂，反而会得到事倍功半的效果，更能先发制人。
聪明人装糊涂，即掩盖了自己的才华，又凸显了自己的魅力，这也是一个人成熟的表现。
04
周国平说：“人活世上，除吃睡之外，不外乎做事情和与人交往，他们构成了生活的主要内容。”
都说和任何人走得太近，是一场灾难。没有分寸的留白和交际，只会使人际关系陷入僵局。
所以，生活中适当地糊涂一点。明白的事不说，不明白的事不问。人前不评论人好坏，人后不论人是非。过自己的日子，与世无争才是最聪明的生活方式。
天下人，熙熙攘攘皆为利来利往，想要看清一个人，看清一件事，都需要足够的时间和经验。
所以，与其费力地研究人际关系，不如装作糊涂一点，躲过事不关己的是是非非，过自己的悠闲日子。
人生，糊涂一点挺好，没有是非，没有恩怨，更没有亏欠。
避开了尘世喧嚣，剩下的就是闲庭信步，静看天边云卷云舒，闲看身边花开花落。
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