道教为何重视及研究天文学？

天文学在我国历史上一直与农学、医药学、算学并列，号称中国古代的四大学科。其中，天文学与算学的关系最为密切，古人称之为“天算之学”。这里所说的“天”是指日月星辰的天体结构和运行的观测研究；“算”主要指根据这些天体运行的观测，进行定量分析和计算。

道教历来重视观测和研究天文学，素有“夜观天象”的传统。

一方面是把握、探索天地运行规律，以窥天门地户之开阖时机。这种观察的范围非常广泛，上至星象气候，下至山川河流，从复杂的生命现象到简单的物态变化，无所不包。

如《黄帝阴符经》开篇即讲：“观天之道，执天之行，尽矣”。观“天道”的目的在于“是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之”，“观其机而应之，度其时而用也”。

通过这些晓阴阳、知兴废、识生死的“观机察变”，体现了道教重视观察的科学思想，以期探索自然之奥秘。这是道教观察天文最精炼的行为及概述。

另一方面，观天道的目的还在于炼丹活动和节令、气候、时间上的关系。在炼丹过程中，为避免和降低不测风云所带来的麻烦和损失，历代道门中人进行了长期的天文学研究和气象预报活动，并积累了丰富的天气预报经验。

《雨阳气候亲机》中记录了他们通过望云气、观风雨之征兆，以分析风雨成因及气候变化的经验。他们还通过观察环境和动物行为的反常现象来预报天气及预防自然灾害的发生，并用39幅图像记录了代表各种气候征兆的“云图”像。

同时，在时间上的认识和把握，道士们也费尽心力、精于研究，并取得了巨大成就。如陶弘景作《浑天象》时说：“此修道所须，非但史官家用”。“又欲因流水作自然漏刻，使十二时轮转循环，不须守时”。北魏道士李兰发明的“秤漏”，则对其后400年间中国“漏刻计时”技术的发展产生了重大的影响。

道教秉承“人法地、地法天、天法道、道法自然”天人合一的思想，积极研究、探索天地之奥秘。可以说，在中国历史上，从汉至唐，道教对我国的天文学、气象学乃至历法的制订，作出了巨大的贡献。 https://t.cn/Evk4evd

#读书打卡# 在那个年代，天家皇室与民间黎庶，包括达官显贵，有着绝对的本质区别，相距之遥差着几重天，不可度量。皇位不仅宣示着至高无上的国家权力，而且其所彰显的等级浸透在一个庞大、丰富的文化体系之中。宫廷禁苑，似海似渊，深得够不着边。“天不变，道亦不变”，这是千百年来一条实实在在的道理。

乾清宫自明代至清初，一直是皇帝的寝宫。作为“天子之常居”，它对应的是天文上紫微垣中的天皇大帝星。乾清宫至乾清门之间的甬道代表着天空紫微垣前方的“阁道”，雄伟阔大，巍巍乎穷极宏丽。

养心殿位于乾清门之西，遵义门之内，并不在紫禁城的中轴线上，在这座雄伟的建筑群中算不上显赫。自雍正帝始，已将养心殿缮葺一新，成了皇帝寝息常临之所，不再去那乾清宫。雍正帝何以移皇帝寝兴之所出乾清宫而至养心殿，实难琢磨。而自此以后，清帝何以皆未迁出养心殿，更是一个谜。

有人说，这是出于皇帝安全的考虑，似有些道理，但也不尽然。明朝以乾清宫为帝后所居，妃嫔亦得以次进御。那乾清宫后暖阁为明嘉靖帝的寝宫，设屋凡九间，有上有下，上下共置床二十七张，天子随时随处居寝，制度殊异，简直像是在迷宫里捉迷藏。这大概是为了安全吧，却还是有“壬寅宫变”的爆发。嘉靖二十一年（1542）十月，在妃嫔曹氏、王氏的策动下，十多名宫女合谋，欲绞杀皇帝于乾清宫。此后，还发生了“红丸案”“移宫案”等，乾清宫成了多事之宫。

清代的皇帝入主紫禁城后，实际上，只有康熙帝长住乾清宫，顺治帝经常在养心殿居住，最后死于养心殿。继雍正帝后，乾隆帝缵膺大宝，设寝宫于养心殿，相仍无改六十余年。
——吴十洲《乾隆十二时辰》

[2022]今日立春

立是开始的意思,立春就是春季的开始。是二十四节气之一。春季开始的节气。每年2月4日或5日太阳到达黄经315度时为立春。
《月令七十二候集解》：“立春 正月节，立 建始也，五行之气 往者过、来者续，于此 而春木之气始至，故谓之立也”

立春开始，是天文意义上的春。

立春期间，全国大部分地区仍处于寒冷的冬季，冷空气依然活跃，寒潮、大风、暴雪依然是天气舞台的主角。但即便如此，对中国人来讲，立春仍是一个可寄予希望的节气。

春为岁首，立，始建也，立春，春气始而建立也。它是春天的前奏，亦是大地的初心。