最好的福相:丰满
古语云:“相由心生,吉人自有天相。”
一个人有没有福相,从脸上一窥便知。
在传统的命相学中,有着“天庭饱满,地阁方圆”的说法,这种面相说法虽有一定道理,但略有些浮于表面。
一个人一辈子有没有福气,不是天定,而是自己修来的。
当你的福相修成,福气自然而然随之而来。
想要养成福相,为自己积攒福报,一定要从心相,言相,行相来入手。
01
心地善良,心相丰满
《了凡四训》中讲:“一切福田,不离分寸。”
世间的一切功德福报,都离不开我们的内心。
有心无相,相随心生,有相无心,相随心灭。
想要有丰满的福相,首先一定要将自己的内心充实起来。
历史上,范仲淹年少时曾碰到一个智者,范仲淹请求他为自己算前程命运。
智者还未开口,范仲淹便急忙问道:“我将来可以当宰相吗?”
智者心想,小小年纪口气竟然这么大,范仲淹又接着说:“当不了宰相可以当大夫吗?”
高人不解道:“为何两个志向相差这么多?“
范仲淹说:“良医和良相才可救人!”
智者听完颇为感动,对范仲淹说:“你有如此般的善心,将来一定可以成为宰相。”
果不其然,多年后的范仲淹成为了一代赫赫有名的宰相,不仅建立义田,更是救济学子,减少徭役。
他的无数善行,惠泽天下,其家族更是因此长盛不衰,绵延八百年之久。
《太上感应篇》有云:“福祸无门,惟人自召,善恶之报,如形随形。”
心地善良之人,好运自然常伴。
要知道,一颗善心,胜过一座庙宇,一次善行,抵得上万千祝告。
积善成德,圣心备焉,一心善念起,万千福报自然而来。
人这一生,最大的福气,并不是拥有多好的命,而是心怀善良,秉承善心。
当你学会用用善良装饰生活,人生之路方能宽阔无比,一路顺畅。
02
言语温暖,言相丰满
《增广贤文》有云:“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”
口能吐玫瑰,也能吐蒺藜,一句温暖的话能让人如沐春风,一句恶语让人心如刀割。
你说话的态度怎样,就决定了你的运气是怎样。
想要为自己积攒福气,首先要学会积口德。
从前,有对白人母子乘坐了一位黑人司机的车。
路途中,小孩问母亲:“为什么叔叔跟我们的肤色不一样呢?”
白人母亲温柔的说道:“上天想要让世界变得缤纷和美好,所以创造了不同肤色的人呀。”
黑人司机听完,深受感动。
默默地说如果当初自己的母亲也是同样的回答,或许今天的自己早已不一样。
善言,不仅是高情商的表现,更是一种刻在骨子里的善良与教养。
俗话说:“与人为善,暖如布帛。”
真正善良的人,时常口出善言,懂得尊重他人。
除此之外,常说善言善语,不仅能远离灾祸,更能为自己积攒福报!
一代完人曾国藩早期就经常因为说话吃亏。
后来经过不断改正,待人和善,出言有尺,人缘变得越来越好,仕途也是层层高升。
要知道语言具有神奇的力量,温暖的话如同一颗种子,会让人心上开花。
恶语一句能断人善根,善言一句能助人成道。
口出善言,就是在为自己造善业,修善缘。
03
行事体贴,行相丰满
有这样一则故事:
一位拾荒老人站在米粉店外,时不时望着店内,喉结上下蠕动,显然十分饥饿。
此时一位年轻人看见老人的样子,让服务员拿出一只空碗,匀出大半碗米粉。
年轻人吃完后结账离开,剩下的半碗米粉也没人来收。
拾荒老人见状,走进店里大口呼噜呼噜的吃完剩下的米粉,开心的离去。
店里有个新来的伙计心生怜悯,拿起几根油条就准备往外送。
此时,老板却出面制止了他,语重心长的说道:“你今日要是这样做,会伤及他的尊严,明日他便不会来了。
你明天可以坐到那个位置,我给你煮双倍的米粉。“
《道德经》中讲:“善行无辙迹。”
真正的善行,是给人最体贴,最舒适的关照和温暖。
它即不张扬,更不喧哗,不会有任何施舍和怜悯的痕迹。
即使是面对身份最卑微的弱者,也给予足够的尊重和关怀。
《增广贤文》中也告诉我们:“一毫之善,与人方便。”
尽自己力所能及的善举去做,这种行为不仅能帮助他人,同时也方便了自己。
行善,不需要惊天动地的举动,而是隐藏在生活中的细水长流之中。
坚持去做一点一滴善事,终有一天,好运与福气会降临在你身上!
《小窗幽记》里说:“天薄我福,吾厚吾德以迎之。”
上天若是给予的福气很浅薄,那么我便增加品德与修养,努力改变它。
福浅福深,都在人为,命运是好是坏,全在于自身。
福气并非天定,而是靠自己修来的。
心决定了性,性决定了命,命决定了运,运决定了相!
修好了心,相自然而然变好,人生也就顺了!
从今以后,愿你我心存善念,说善语,做善行,修成丰满的福相,享受一生厚福! https://t.cn/A6AssiSx
古语云:“相由心生,吉人自有天相。”
一个人有没有福相,从脸上一窥便知。
在传统的命相学中,有着“天庭饱满,地阁方圆”的说法,这种面相说法虽有一定道理,但略有些浮于表面。
一个人一辈子有没有福气,不是天定,而是自己修来的。
当你的福相修成,福气自然而然随之而来。
想要养成福相,为自己积攒福报,一定要从心相,言相,行相来入手。
01
心地善良,心相丰满
《了凡四训》中讲:“一切福田,不离分寸。”
世间的一切功德福报,都离不开我们的内心。
有心无相,相随心生,有相无心,相随心灭。
想要有丰满的福相,首先一定要将自己的内心充实起来。
历史上,范仲淹年少时曾碰到一个智者,范仲淹请求他为自己算前程命运。
智者还未开口,范仲淹便急忙问道:“我将来可以当宰相吗?”
智者心想,小小年纪口气竟然这么大,范仲淹又接着说:“当不了宰相可以当大夫吗?”
高人不解道:“为何两个志向相差这么多?“
范仲淹说:“良医和良相才可救人!”
智者听完颇为感动,对范仲淹说:“你有如此般的善心,将来一定可以成为宰相。”
果不其然,多年后的范仲淹成为了一代赫赫有名的宰相,不仅建立义田,更是救济学子,减少徭役。
他的无数善行,惠泽天下,其家族更是因此长盛不衰,绵延八百年之久。
《太上感应篇》有云:“福祸无门,惟人自召,善恶之报,如形随形。”
心地善良之人,好运自然常伴。
要知道,一颗善心,胜过一座庙宇,一次善行,抵得上万千祝告。
积善成德,圣心备焉,一心善念起,万千福报自然而来。
人这一生,最大的福气,并不是拥有多好的命,而是心怀善良,秉承善心。
当你学会用用善良装饰生活,人生之路方能宽阔无比,一路顺畅。
02
言语温暖,言相丰满
《增广贤文》有云:“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”
口能吐玫瑰,也能吐蒺藜,一句温暖的话能让人如沐春风,一句恶语让人心如刀割。
你说话的态度怎样,就决定了你的运气是怎样。
想要为自己积攒福气,首先要学会积口德。
从前,有对白人母子乘坐了一位黑人司机的车。
路途中,小孩问母亲:“为什么叔叔跟我们的肤色不一样呢?”
白人母亲温柔的说道:“上天想要让世界变得缤纷和美好,所以创造了不同肤色的人呀。”
黑人司机听完,深受感动。
默默地说如果当初自己的母亲也是同样的回答,或许今天的自己早已不一样。
善言,不仅是高情商的表现,更是一种刻在骨子里的善良与教养。
俗话说:“与人为善,暖如布帛。”
真正善良的人,时常口出善言,懂得尊重他人。
除此之外,常说善言善语,不仅能远离灾祸,更能为自己积攒福报!
一代完人曾国藩早期就经常因为说话吃亏。
后来经过不断改正,待人和善,出言有尺,人缘变得越来越好,仕途也是层层高升。
要知道语言具有神奇的力量,温暖的话如同一颗种子,会让人心上开花。
恶语一句能断人善根,善言一句能助人成道。
口出善言,就是在为自己造善业,修善缘。
03
行事体贴,行相丰满
有这样一则故事:
一位拾荒老人站在米粉店外,时不时望着店内,喉结上下蠕动,显然十分饥饿。
此时一位年轻人看见老人的样子,让服务员拿出一只空碗,匀出大半碗米粉。
年轻人吃完后结账离开,剩下的半碗米粉也没人来收。
拾荒老人见状,走进店里大口呼噜呼噜的吃完剩下的米粉,开心的离去。
店里有个新来的伙计心生怜悯,拿起几根油条就准备往外送。
此时,老板却出面制止了他,语重心长的说道:“你今日要是这样做,会伤及他的尊严,明日他便不会来了。
你明天可以坐到那个位置,我给你煮双倍的米粉。“
《道德经》中讲:“善行无辙迹。”
真正的善行,是给人最体贴,最舒适的关照和温暖。
它即不张扬,更不喧哗,不会有任何施舍和怜悯的痕迹。
即使是面对身份最卑微的弱者,也给予足够的尊重和关怀。
《增广贤文》中也告诉我们:“一毫之善,与人方便。”
尽自己力所能及的善举去做,这种行为不仅能帮助他人,同时也方便了自己。
行善,不需要惊天动地的举动,而是隐藏在生活中的细水长流之中。
坚持去做一点一滴善事,终有一天,好运与福气会降临在你身上!
《小窗幽记》里说:“天薄我福,吾厚吾德以迎之。”
上天若是给予的福气很浅薄,那么我便增加品德与修养,努力改变它。
福浅福深,都在人为,命运是好是坏,全在于自身。
福气并非天定,而是靠自己修来的。
心决定了性,性决定了命,命决定了运,运决定了相!
修好了心,相自然而然变好,人生也就顺了!
从今以后,愿你我心存善念,说善语,做善行,修成丰满的福相,享受一生厚福! https://t.cn/A6AssiSx
#佛经[超话]#佛言:「善男子!本未行故,所以生疑,是故我言不了故疑。」
迦葉菩薩白佛言:「世尊!如佛所說:『疑即是著,著即是疑。』為是誰耶?」
「善男子!斷善根者。」
迦葉言:「世尊!何等人輩能斷善根?」
「善男子!若有聰明黠慧利根能善分別,遠離善友、不聽正法、不善思惟、不如法住,如是之人能斷善根。離是四事,心自思惟:『無有施物。何以故?施者即是捨於財物。若施有報,當知施主常應貧窮。 何以故?子果相似故。是故說言無因、無果。』若如是說無因、無果,是則名為斷善根也。復作是念: 『施主、受者及以財物,三事無常、無有停住。若無停住,云何說言此是施主、受者、財物?若無受 者,云何得果?以是義故,無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。 」
「復作是念:『施者施時有五事施。受者受已,或時作善、或作不善,而是施主亦復不得善、不善果。 如世間法從子生果,果還作子。因即施主,果即受者,而是受者不能以此善、不善法令施主得。以是義 故,無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『無有施物。何以故?施物無記。若是無記,云何而得善果報耶?無善惡果即是無記。財若無記,當知即無善惡果報。是故,無施、無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。 」
「復作是念:『施者即意。若是意者,無見、無對,非是色法。若非是色,云何可施?是故,無施、無 因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『施主若為佛像、天像、命過父母而行施者即無受者;若無受者,應無果報;若無果報, 是為無因;若無因者,是為無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『無父、無母。若言父母是眾生因、生眾生者,理應常生,無有斷絕。何以故?因常有 故。然不常生,是故當知無有父母。』復作是念:『無父、無母。何以故?若眾生身因父母有,一人應 具男女二根。然無具者,當知眾生非因父母。』復作是念:『非因父母而生眾生。何以故?眼見眾生不 似父母,謂身色、心、威儀、進止。是故,父母非眾生因。』」
「復作是念:『一切世間有四種無:一者、 未生名無,如泥團時未有瓶用;二者、滅已名無,如瓶壞已,是名為無;三者、各異互無,如牛中無 馬、馬中無牛;四者、畢竟名無,如兔角、龜毛。眾生父母亦復如是,同此四無。若言父母眾生因者, 父母死時,子不必死。是故,父母非眾生因。』」
「復作是念:『若言父母眾生因者,應因父母常生眾生。 然而復有化生,濕生,是故當知非因父母生眾生也。』復作是念:『自有眾生非因父母而得生長,譬如 孔雀聞雷震聲而便得娠,又如青雀飲雄雀淚而便得娠,如命命鳥見雄者舞即便得娠。』作是念時,如其 不遇善知識者,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『一切世間無善惡果。何以故?有諸眾生具十善法、樂於惠施、勤修功德,是人亦復疾病 集身、中年夭喪、財物損失、多諸憂苦;有行十惡、慳貪、嫉妬、懶惰懈怠、不修諸善,身安無病、終 保年壽、多饒財寶、無諸愁苦。是故當知無善惡果。』」
「復作是念:『我亦曾聞諸聖人說:「有人修善, 命終多墮三惡道中;有人行惡,命終生於人天之中。」是故當知無善惡果。』」
「復作是念:『一切聖人有 二種說:或說殺生得善果報、或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖若不定,我云何定?是故當知 無善惡果。』」
復作是念:『一切世間無有聖人。何以故?若言聖人應得正道,一切眾生具煩惱時修正道 者,當知是人正道、煩惱一時俱有。若一時有,當知正道不能破結。若無煩惱而修道者,如是正道為何 所作?是故,具煩惱者,道不能壞;不具煩惱,道則無用。是故當知一切世間無有聖人。』 」
「復作是念:『無明緣行乃至生緣老、死,是十二因緣,一切眾生等共有之。八聖道者,其性平等亦應 如是,一人得時一切應得、一人修時應一切苦滅。何以故?煩惱等故。而今不得,是故當知無有正 道。』」
「復作是念:『聖人皆有同凡夫法,所謂飲、食、行、住、坐、臥、睡眠、喜笑、飢、渴、寒、 熱、憂愁、恐怖。若同凡夫如是事者,當知聖人不得聖道;若得聖道,應當永斷如是等事;如是等事如 其不斷,當知無道。』」
「復作是念:『聖人有身,受五欲樂、亦復罵辱、撾打於人、嫉妬、憍慢、受於苦 樂、作善惡業,是因緣故,知無聖人。若有道者,應斷是事;是事不斷,當知無道。』」
「復作是念:『多憐愍者,名為聖人。何因緣故名為聖人?道因緣故,名為聖人。若道性憐愍,便應愍念一切眾生,不待修已然後方得。如其無愍,何故聖人因得聖道能憐愍耶?是故當知世無聖道。』」
#大般涅槃經卷第三十二##南本涅槃經##宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之##迦葉菩薩品之二##佛經##佛教##斷善根#
迦葉菩薩白佛言:「世尊!如佛所說:『疑即是著,著即是疑。』為是誰耶?」
「善男子!斷善根者。」
迦葉言:「世尊!何等人輩能斷善根?」
「善男子!若有聰明黠慧利根能善分別,遠離善友、不聽正法、不善思惟、不如法住,如是之人能斷善根。離是四事,心自思惟:『無有施物。何以故?施者即是捨於財物。若施有報,當知施主常應貧窮。 何以故?子果相似故。是故說言無因、無果。』若如是說無因、無果,是則名為斷善根也。復作是念: 『施主、受者及以財物,三事無常、無有停住。若無停住,云何說言此是施主、受者、財物?若無受 者,云何得果?以是義故,無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。 」
「復作是念:『施者施時有五事施。受者受已,或時作善、或作不善,而是施主亦復不得善、不善果。 如世間法從子生果,果還作子。因即施主,果即受者,而是受者不能以此善、不善法令施主得。以是義 故,無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『無有施物。何以故?施物無記。若是無記,云何而得善果報耶?無善惡果即是無記。財若無記,當知即無善惡果報。是故,無施、無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。 」
「復作是念:『施者即意。若是意者,無見、無對,非是色法。若非是色,云何可施?是故,無施、無 因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『施主若為佛像、天像、命過父母而行施者即無受者;若無受者,應無果報;若無果報, 是為無因;若無因者,是為無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『無父、無母。若言父母是眾生因、生眾生者,理應常生,無有斷絕。何以故?因常有 故。然不常生,是故當知無有父母。』復作是念:『無父、無母。何以故?若眾生身因父母有,一人應 具男女二根。然無具者,當知眾生非因父母。』復作是念:『非因父母而生眾生。何以故?眼見眾生不 似父母,謂身色、心、威儀、進止。是故,父母非眾生因。』」
「復作是念:『一切世間有四種無:一者、 未生名無,如泥團時未有瓶用;二者、滅已名無,如瓶壞已,是名為無;三者、各異互無,如牛中無 馬、馬中無牛;四者、畢竟名無,如兔角、龜毛。眾生父母亦復如是,同此四無。若言父母眾生因者, 父母死時,子不必死。是故,父母非眾生因。』」
「復作是念:『若言父母眾生因者,應因父母常生眾生。 然而復有化生,濕生,是故當知非因父母生眾生也。』復作是念:『自有眾生非因父母而得生長,譬如 孔雀聞雷震聲而便得娠,又如青雀飲雄雀淚而便得娠,如命命鳥見雄者舞即便得娠。』作是念時,如其 不遇善知識者,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『一切世間無善惡果。何以故?有諸眾生具十善法、樂於惠施、勤修功德,是人亦復疾病 集身、中年夭喪、財物損失、多諸憂苦;有行十惡、慳貪、嫉妬、懶惰懈怠、不修諸善,身安無病、終 保年壽、多饒財寶、無諸愁苦。是故當知無善惡果。』」
「復作是念:『我亦曾聞諸聖人說:「有人修善, 命終多墮三惡道中;有人行惡,命終生於人天之中。」是故當知無善惡果。』」
「復作是念:『一切聖人有 二種說:或說殺生得善果報、或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖若不定,我云何定?是故當知 無善惡果。』」
復作是念:『一切世間無有聖人。何以故?若言聖人應得正道,一切眾生具煩惱時修正道 者,當知是人正道、煩惱一時俱有。若一時有,當知正道不能破結。若無煩惱而修道者,如是正道為何 所作?是故,具煩惱者,道不能壞;不具煩惱,道則無用。是故當知一切世間無有聖人。』 」
「復作是念:『無明緣行乃至生緣老、死,是十二因緣,一切眾生等共有之。八聖道者,其性平等亦應 如是,一人得時一切應得、一人修時應一切苦滅。何以故?煩惱等故。而今不得,是故當知無有正 道。』」
「復作是念:『聖人皆有同凡夫法,所謂飲、食、行、住、坐、臥、睡眠、喜笑、飢、渴、寒、 熱、憂愁、恐怖。若同凡夫如是事者,當知聖人不得聖道;若得聖道,應當永斷如是等事;如是等事如 其不斷,當知無道。』」
「復作是念:『聖人有身,受五欲樂、亦復罵辱、撾打於人、嫉妬、憍慢、受於苦 樂、作善惡業,是因緣故,知無聖人。若有道者,應斷是事;是事不斷,當知無道。』」
「復作是念:『多憐愍者,名為聖人。何因緣故名為聖人?道因緣故,名為聖人。若道性憐愍,便應愍念一切眾生,不待修已然後方得。如其無愍,何故聖人因得聖道能憐愍耶?是故當知世無聖道。』」
#大般涅槃經卷第三十二##南本涅槃經##宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之##迦葉菩薩品之二##佛經##佛教##斷善根#
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迦葉菩薩白佛言:「世尊!如佛所說:『疑即是著,著即是疑。』為是誰耶?」
「善男子!斷善根者。」
迦葉言:「世尊!何等人輩能斷善根?」
「善男子!若有聰明黠慧利根能善分別,遠離善友、不聽正法、不善思惟、不如法住,如是之人能斷善根。離是四事,心自思惟:『無有施物。何以故?施者即是捨於財物。若施有報,當知施主常應貧窮。 何以故?子果相似故。是故說言無因、無果。』若如是說無因、無果,是則名為斷善根也。復作是念: 『施主、受者及以財物,三事無常、無有停住。若無停住,云何說言此是施主、受者、財物?若無受 者,云何得果?以是義故,無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。 」
「復作是念:『施者施時有五事施。受者受已,或時作善、或作不善,而是施主亦復不得善、不善果。 如世間法從子生果,果還作子。因即施主,果即受者,而是受者不能以此善、不善法令施主得。以是義 故,無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『無有施物。何以故?施物無記。若是無記,云何而得善果報耶?無善惡果即是無記。財若無記,當知即無善惡果報。是故,無施、無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。 」
「復作是念:『施者即意。若是意者,無見、無對,非是色法。若非是色,云何可施?是故,無施、無 因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『施主若為佛像、天像、命過父母而行施者即無受者;若無受者,應無果報;若無果報, 是為無因;若無因者,是為無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『無父、無母。若言父母是眾生因、生眾生者,理應常生,無有斷絕。何以故?因常有 故。然不常生,是故當知無有父母。』復作是念:『無父、無母。何以故?若眾生身因父母有,一人應 具男女二根。然無具者,當知眾生非因父母。』復作是念:『非因父母而生眾生。何以故?眼見眾生不 似父母,謂身色、心、威儀、進止。是故,父母非眾生因。』」
「復作是念:『一切世間有四種無:一者、 未生名無,如泥團時未有瓶用;二者、滅已名無,如瓶壞已,是名為無;三者、各異互無,如牛中無 馬、馬中無牛;四者、畢竟名無,如兔角、龜毛。眾生父母亦復如是,同此四無。若言父母眾生因者, 父母死時,子不必死。是故,父母非眾生因。』」
「復作是念:『若言父母眾生因者,應因父母常生眾生。 然而復有化生,濕生,是故當知非因父母生眾生也。』復作是念:『自有眾生非因父母而得生長,譬如 孔雀聞雷震聲而便得娠,又如青雀飲雄雀淚而便得娠,如命命鳥見雄者舞即便得娠。』作是念時,如其 不遇善知識者,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『一切世間無善惡果。何以故?有諸眾生具十善法、樂於惠施、勤修功德,是人亦復疾病 集身、中年夭喪、財物損失、多諸憂苦;有行十惡、慳貪、嫉妬、懶惰懈怠、不修諸善,身安無病、終 保年壽、多饒財寶、無諸愁苦。是故當知無善惡果。』」
「復作是念:『我亦曾聞諸聖人說:「有人修善, 命終多墮三惡道中;有人行惡,命終生於人天之中。」是故當知無善惡果。』」
「復作是念:『一切聖人有 二種說:或說殺生得善果報、或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖若不定,我云何定?是故當知 無善惡果。』」
復作是念:『一切世間無有聖人。何以故?若言聖人應得正道,一切眾生具煩惱時修正道 者,當知是人正道、煩惱一時俱有。若一時有,當知正道不能破結。若無煩惱而修道者,如是正道為何 所作?是故,具煩惱者,道不能壞;不具煩惱,道則無用。是故當知一切世間無有聖人。』 」
「復作是念:『無明緣行乃至生緣老、死,是十二因緣,一切眾生等共有之。八聖道者,其性平等亦應 如是,一人得時一切應得、一人修時應一切苦滅。何以故?煩惱等故。而今不得,是故當知無有正 道。』」
「復作是念:『聖人皆有同凡夫法,所謂飲、食、行、住、坐、臥、睡眠、喜笑、飢、渴、寒、 熱、憂愁、恐怖。若同凡夫如是事者,當知聖人不得聖道;若得聖道,應當永斷如是等事;如是等事如 其不斷,當知無道。』」
「復作是念:『聖人有身,受五欲樂、亦復罵辱、撾打於人、嫉妬、憍慢、受於苦 樂、作善惡業,是因緣故,知無聖人。若有道者,應斷是事;是事不斷,當知無道。』」
「復作是念:『多憐愍者,名為聖人。何因緣故名為聖人?道因緣故,名為聖人。若道性憐愍,便應愍念一切眾生,不待修已然後方得。如其無愍,何故聖人因得聖道能憐愍耶?是故當知世無聖道。』」
#大般涅槃經卷第三十二##南本涅槃經##宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之##迦葉菩薩品之二##佛經##佛教##斷善根#
迦葉菩薩白佛言:「世尊!如佛所說:『疑即是著,著即是疑。』為是誰耶?」
「善男子!斷善根者。」
迦葉言:「世尊!何等人輩能斷善根?」
「善男子!若有聰明黠慧利根能善分別,遠離善友、不聽正法、不善思惟、不如法住,如是之人能斷善根。離是四事,心自思惟:『無有施物。何以故?施者即是捨於財物。若施有報,當知施主常應貧窮。 何以故?子果相似故。是故說言無因、無果。』若如是說無因、無果,是則名為斷善根也。復作是念: 『施主、受者及以財物,三事無常、無有停住。若無停住,云何說言此是施主、受者、財物?若無受 者,云何得果?以是義故,無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。 」
「復作是念:『施者施時有五事施。受者受已,或時作善、或作不善,而是施主亦復不得善、不善果。 如世間法從子生果,果還作子。因即施主,果即受者,而是受者不能以此善、不善法令施主得。以是義 故,無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『無有施物。何以故?施物無記。若是無記,云何而得善果報耶?無善惡果即是無記。財若無記,當知即無善惡果報。是故,無施、無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。 」
「復作是念:『施者即意。若是意者,無見、無對,非是色法。若非是色,云何可施?是故,無施、無 因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『施主若為佛像、天像、命過父母而行施者即無受者;若無受者,應無果報;若無果報, 是為無因;若無因者,是為無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『無父、無母。若言父母是眾生因、生眾生者,理應常生,無有斷絕。何以故?因常有 故。然不常生,是故當知無有父母。』復作是念:『無父、無母。何以故?若眾生身因父母有,一人應 具男女二根。然無具者,當知眾生非因父母。』復作是念:『非因父母而生眾生。何以故?眼見眾生不 似父母,謂身色、心、威儀、進止。是故,父母非眾生因。』」
「復作是念:『一切世間有四種無:一者、 未生名無,如泥團時未有瓶用;二者、滅已名無,如瓶壞已,是名為無;三者、各異互無,如牛中無 馬、馬中無牛;四者、畢竟名無,如兔角、龜毛。眾生父母亦復如是,同此四無。若言父母眾生因者, 父母死時,子不必死。是故,父母非眾生因。』」
「復作是念:『若言父母眾生因者,應因父母常生眾生。 然而復有化生,濕生,是故當知非因父母生眾生也。』復作是念:『自有眾生非因父母而得生長,譬如 孔雀聞雷震聲而便得娠,又如青雀飲雄雀淚而便得娠,如命命鳥見雄者舞即便得娠。』作是念時,如其 不遇善知識者,當知是人能斷善根。」
「復作是念:『一切世間無善惡果。何以故?有諸眾生具十善法、樂於惠施、勤修功德,是人亦復疾病 集身、中年夭喪、財物損失、多諸憂苦;有行十惡、慳貪、嫉妬、懶惰懈怠、不修諸善,身安無病、終 保年壽、多饒財寶、無諸愁苦。是故當知無善惡果。』」
「復作是念:『我亦曾聞諸聖人說:「有人修善, 命終多墮三惡道中;有人行惡,命終生於人天之中。」是故當知無善惡果。』」
「復作是念:『一切聖人有 二種說:或說殺生得善果報、或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖若不定,我云何定?是故當知 無善惡果。』」
復作是念:『一切世間無有聖人。何以故?若言聖人應得正道,一切眾生具煩惱時修正道 者,當知是人正道、煩惱一時俱有。若一時有,當知正道不能破結。若無煩惱而修道者,如是正道為何 所作?是故,具煩惱者,道不能壞;不具煩惱,道則無用。是故當知一切世間無有聖人。』 」
「復作是念:『無明緣行乃至生緣老、死,是十二因緣,一切眾生等共有之。八聖道者,其性平等亦應 如是,一人得時一切應得、一人修時應一切苦滅。何以故?煩惱等故。而今不得,是故當知無有正 道。』」
「復作是念:『聖人皆有同凡夫法,所謂飲、食、行、住、坐、臥、睡眠、喜笑、飢、渴、寒、 熱、憂愁、恐怖。若同凡夫如是事者,當知聖人不得聖道;若得聖道,應當永斷如是等事;如是等事如 其不斷,當知無道。』」
「復作是念:『聖人有身,受五欲樂、亦復罵辱、撾打於人、嫉妬、憍慢、受於苦 樂、作善惡業,是因緣故,知無聖人。若有道者,應斷是事;是事不斷,當知無道。』」
「復作是念:『多憐愍者,名為聖人。何因緣故名為聖人?道因緣故,名為聖人。若道性憐愍,便應愍念一切眾生,不待修已然後方得。如其無愍,何故聖人因得聖道能憐愍耶?是故當知世無聖道。』」
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