#读书微笔记# 在测试引导沟通的有效性实验中，观察者期望的影响是研究的重点，通过改变观察者（在这种情况下，是引导者）的知识对上述影响进行评估。在一个更典型的心理学实验中，目标不是研究观察者预期效应，而是消除这种效应，以在没有偏差的前提下观察其他效应。研究人员如果期待一种条件下的受试者的行为与另一种条件下的受试者行为不同，他们可能在这两种条件下发出不同的无意识信号，由此引发期望的行为中的不同。
《认知觉醒》这本书读完了，让我成长特别大，读书就是最低廉的成本获得最高的成长，这本书给我最大的收获就是——看书没必要把全书记下来，只需要通过触动自己的点进行不断的深度思考即可。
真正的反思是用自己的语言把学到的知识描述出来，借用作者的那句“谢谢你，费曼先生”来说：谢谢您，周岭先生@清脑 https://t.cn/R2WxToU
真正的反思是用自己的语言把学到的知识描述出来，借用作者的那句“谢谢你，费曼先生”来说：谢谢您，周岭先生@清脑 https://t.cn/R2WxToU
#文艺学文学理论#
题：一千个读者有一千个哈姆雷特
（一切意义都是阐释的结果，没有阐释就没有意义。 --苏珊桑塔格
思路：西方文论角度--阐释学转向
1.伽达默尔阐释学“视界融合”
2.（批判角度）赫施作者本体论
3.接受美学姚斯和伊瑟尔dep“期待视野”“召唤空白”“不确定性”
1700余字。理论点环环相扣，需掌握好基础知识。论点三还可仔细展开，比如“期待视野”部分结合实例论述，解读文本要复现作品内容，符合逻辑，对文本原有语境进行还原和考证。
作40分论述题回答。
答案仅供参考，不具唯一性。）
“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，说的是艺术接受活动中存在着审美多样性现象。在欣赏哈姆雷特时，有人说他是一个复仇主义者，有人则认为他是一个英雄，歌德则说他是一个被要求去做不可能的事的人物，赫尔岑看了之后泪流满面，而托尔斯泰却无动于衷，可见即便经典名作也难百喙一词。伽达默尔的阐释学认为艺术作品的意义是开放的，是不断再生的。伽达默尔引入了“视界融合”的概念。“视界”在伽达默尔那里指作者和读者的前判断，也就是他们对意义和真理的预期。人们不能期望读者完全抛弃自己的视界而置身于异已的视界，那是绝对不可能的。当读者开始进入文本去理解时，其视界也进入了作者的视界，随着双方接触频繁，交往增多，相似的东西合而为一，相斥的东西不断对抗、摩擦、逐渐消耗或相互吸收，直到有一刻人们所有的前判断都融合在一起，形成一个全新的判断，即一个在全新的历史处境下读者对文本的理解。这种理解属于更高的阶段，是读者与作者视界交流后提高所达到的一个新阶段。经过“视界融合”后，理解的相对主义自然可以避免，而且理解也完全不必拘泥于对作者原意进行心理的推测。每个读者因其个性、兴趣教育背景、生活经历，民族时代等因素的不同，在对同一个对象物的审美上会存在不同的理解和认知，而体现出了极强的审美差异性。
这一观点受到来自美国的文艺理论家赫施的尖锐抨击。赫施不能容忍阐释学把作品和作者原义分隔开，使阐释失去衡量标准的相对主义态度，他站在“保卫作者”的立场指出，文本最根本的意义来自作者。因此，赫施区分出艺术文本的“意义”和“意思”，前者指作者的意图，是确定不变的；而“意思”是文本的意义和其他事物发生联系的产物，与历史的条件、具体的理解者等相关，是可变的。他主张阐释的客观性，主张恢复作者的原意。在他看来，作者的原意即文本的意思，是可再现和可共享的。而且只有对作者原意的揭示才是唯一正确的阐释。文学的阐释就应该想方设去寻找作者想要表达的文本意思，正确地阐释文本，进而达到客观阐释的目的，因此“一千个读者就有一千个姆雷特”不能完全脱离作者的创作思想进行随意的主观臆测。
接受美学以姚斯和伊瑟尔为主要代表，他们试图在文学的形式研究中重新引入历史维度，或者说引入理解的历史性。姚斯提出“期待视野”和“视野的改变”等重要概念，前者指文学接受活动中原先的文化心理结构和审美经验、文学素养等综合构成的对文学作品的一种鉴赏需求和鉴赏水平，在具体阅读中表现为一种审美经验的“前结构”，一种潜在的不自觉的审美期待和眼光；后者指在阅读中文学作品与读者原有的期待视界相互矛盾、作用、交融，达到改变、扩大提高原有视界的结果，认为文学的历史是通过读者与作品交互作用、不断改变读者原有视界的历史，调整期待视野的结果。生活经历的不同不只体现在不同的人身上，即使同一个人，由于阅历的变化，也会有审美的差异性。辛弃疾在《丑奴儿》中写道：“少年不识愁滋味”“为赋新词强说愁”“而今识尽愁滋味”“却道天凉好个秋”。同样是对愁苦的理解，少年风流时与两鬓生霜的体味就截然不同。就此推开而言，单是一个读者就会有一千个哈姆雷特了。
伊瑟尔在《召唤结构》中指出了文本始终潜藏着隐含读者，并需要读者的阅读来填补空白，连接空缺和建立新视界。而且有价值的文本必定形成对读者固有观念、思维方式和艺术经验的质疑。在文本的挑战中，阅读者得以摆脱日常生活的控制并获得解放，·文学文本区别于其他语言文本的根本特征是具有召唤结构。而文本的召唤结构主要由读者填补文本中的空白来实现。文本是一个众多空白组成的召唤结构，其中充满了“不确定性”，当读者将自己独特的体验和想象置入文本，将作品中的这些空白填充起来时，作品才真正地完满和完成。读者以不同的内容填充空白，才产生了各式各样的哈姆雷特从阐释学到接受美学，再到后来读者反应批评，可以发现理论家在作者、文本和读者体系中偏向了读者、解释者，他们在重视语言文本的基础上，在文本意义和阐释主体、人类经验之间建立了新的联系。而“一千个读者有一千个哈姆雷特〞正是肯定了读者对于文学批评的意义。但读者在获得肯定的同时也受到许多局限，甚至陷入迷惑、因境与悖论，这是我们需要进一步深入思考的。
题：一千个读者有一千个哈姆雷特
（一切意义都是阐释的结果，没有阐释就没有意义。 --苏珊桑塔格
思路：西方文论角度--阐释学转向
1.伽达默尔阐释学“视界融合”
2.（批判角度）赫施作者本体论
3.接受美学姚斯和伊瑟尔dep“期待视野”“召唤空白”“不确定性”
1700余字。理论点环环相扣，需掌握好基础知识。论点三还可仔细展开，比如“期待视野”部分结合实例论述，解读文本要复现作品内容，符合逻辑，对文本原有语境进行还原和考证。
作40分论述题回答。
答案仅供参考，不具唯一性。）
“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，说的是艺术接受活动中存在着审美多样性现象。在欣赏哈姆雷特时，有人说他是一个复仇主义者，有人则认为他是一个英雄，歌德则说他是一个被要求去做不可能的事的人物，赫尔岑看了之后泪流满面，而托尔斯泰却无动于衷，可见即便经典名作也难百喙一词。伽达默尔的阐释学认为艺术作品的意义是开放的，是不断再生的。伽达默尔引入了“视界融合”的概念。“视界”在伽达默尔那里指作者和读者的前判断，也就是他们对意义和真理的预期。人们不能期望读者完全抛弃自己的视界而置身于异已的视界，那是绝对不可能的。当读者开始进入文本去理解时，其视界也进入了作者的视界，随着双方接触频繁，交往增多，相似的东西合而为一，相斥的东西不断对抗、摩擦、逐渐消耗或相互吸收，直到有一刻人们所有的前判断都融合在一起，形成一个全新的判断，即一个在全新的历史处境下读者对文本的理解。这种理解属于更高的阶段，是读者与作者视界交流后提高所达到的一个新阶段。经过“视界融合”后，理解的相对主义自然可以避免，而且理解也完全不必拘泥于对作者原意进行心理的推测。每个读者因其个性、兴趣教育背景、生活经历，民族时代等因素的不同，在对同一个对象物的审美上会存在不同的理解和认知，而体现出了极强的审美差异性。
这一观点受到来自美国的文艺理论家赫施的尖锐抨击。赫施不能容忍阐释学把作品和作者原义分隔开，使阐释失去衡量标准的相对主义态度，他站在“保卫作者”的立场指出，文本最根本的意义来自作者。因此，赫施区分出艺术文本的“意义”和“意思”，前者指作者的意图，是确定不变的；而“意思”是文本的意义和其他事物发生联系的产物，与历史的条件、具体的理解者等相关，是可变的。他主张阐释的客观性，主张恢复作者的原意。在他看来，作者的原意即文本的意思，是可再现和可共享的。而且只有对作者原意的揭示才是唯一正确的阐释。文学的阐释就应该想方设去寻找作者想要表达的文本意思，正确地阐释文本，进而达到客观阐释的目的，因此“一千个读者就有一千个姆雷特”不能完全脱离作者的创作思想进行随意的主观臆测。
接受美学以姚斯和伊瑟尔为主要代表，他们试图在文学的形式研究中重新引入历史维度，或者说引入理解的历史性。姚斯提出“期待视野”和“视野的改变”等重要概念，前者指文学接受活动中原先的文化心理结构和审美经验、文学素养等综合构成的对文学作品的一种鉴赏需求和鉴赏水平，在具体阅读中表现为一种审美经验的“前结构”，一种潜在的不自觉的审美期待和眼光；后者指在阅读中文学作品与读者原有的期待视界相互矛盾、作用、交融，达到改变、扩大提高原有视界的结果，认为文学的历史是通过读者与作品交互作用、不断改变读者原有视界的历史，调整期待视野的结果。生活经历的不同不只体现在不同的人身上，即使同一个人，由于阅历的变化，也会有审美的差异性。辛弃疾在《丑奴儿》中写道：“少年不识愁滋味”“为赋新词强说愁”“而今识尽愁滋味”“却道天凉好个秋”。同样是对愁苦的理解，少年风流时与两鬓生霜的体味就截然不同。就此推开而言，单是一个读者就会有一千个哈姆雷特了。
伊瑟尔在《召唤结构》中指出了文本始终潜藏着隐含读者，并需要读者的阅读来填补空白，连接空缺和建立新视界。而且有价值的文本必定形成对读者固有观念、思维方式和艺术经验的质疑。在文本的挑战中，阅读者得以摆脱日常生活的控制并获得解放，·文学文本区别于其他语言文本的根本特征是具有召唤结构。而文本的召唤结构主要由读者填补文本中的空白来实现。文本是一个众多空白组成的召唤结构，其中充满了“不确定性”，当读者将自己独特的体验和想象置入文本，将作品中的这些空白填充起来时，作品才真正地完满和完成。读者以不同的内容填充空白，才产生了各式各样的哈姆雷特从阐释学到接受美学，再到后来读者反应批评，可以发现理论家在作者、文本和读者体系中偏向了读者、解释者，他们在重视语言文本的基础上，在文本意义和阐释主体、人类经验之间建立了新的联系。而“一千个读者有一千个哈姆雷特〞正是肯定了读者对于文学批评的意义。但读者在获得肯定的同时也受到许多局限，甚至陷入迷惑、因境与悖论，这是我们需要进一步深入思考的。
✋热门推荐