有一个比丘很欢喜禅坐，往往一坐就是好几天。有一阵子，比丘打坐时，都会遇到一件怪事，让他心里很苦恼，于是向寺里的老和尚请教。“老和尚！为什么每当我一入定，眼前就看见一只大蜘蛛爬在我腿上，怎么赶也赶不走它。”

老和尚回答：“下次入定时，你不妨拿支笔在手里，如果大蜘蛛再出来捣乱，你就在它的肚皮上画个圈，看看是何方妖怪。”

比丘遵照老和尚的指示，准备了一支笔放在一旁。入定后，大蜘蛛果然又出现了，比丘不慌不忙地拿起笔来，在蜘蛛的肚皮上画了一个圈圈作为标记。才一停笔，大蜘蛛随即销声匿迹……

出定后，比丘沐浴净身，猛然发现画在大蜘蛛肚皮上的圈圈，竟然在自己的肚子上。这才恍然大悟，原来一直扰乱自己入定的大蜘蛛，不是来自外界，而是自己心思的妄想幻境所现。

比丘禅坐时所面临的境界，也与我们日常接触人或事物所生起的感受、情绪与看法相同，是为外相左右？还是反观自心？

世间万物万事没有绝对的好坏、善恶、甘苦、冷热，所谓“万法唯心造”，差别对错都是自我分别所呈现的。朝鲜的元晓大师到中国求法，一回，途中夜宿山洞，黑暗中饮用洞中的积水，觉得十分甘甜清凉。然而，隔天一早起来，看见积水中的骷髅，大师不禁作呕难忍，也由此了悟三界唯心的真义。

同样，面对外境应有自己的主张，不可随意为之牵动、扰攘。尤其要积极地肯定自己，怀着“一住寒山万事休，更无杂念挂心头”的决心和气魄，那么不管时代如何动荡转变，不管人家如何骂你、唾你、污你、谤你、褒你、奖你，也能随遇而安，不受束缚，自享一片光风霁月的心灵景致。

#佛教[超话]#
所谓“万法唯心造”，差别对错都是自我分别所呈现的。

有一个比丘很欢喜禅坐，往往一坐就是好几天。有一阵子，比丘打坐时，都会遇到一件怪事，让他心里很苦恼，于是向寺里的老和尚请教。“老和尚！为什么每当我一入定，眼前就看见一只大蜘蛛爬在我腿上，怎么赶也赶不走它。”

老和尚回答：“下次入定时，你不妨拿支笔在手里，如果大蜘蛛再出来捣乱，你就在它的肚皮上画个圈，看看是何方妖怪。”

比丘遵照老和尚的指示，准备了一支笔放在一旁。入定后，大蜘蛛果然又出现了，比丘不慌不忙地拿起笔来，在蜘蛛的肚皮上画了一个圈圈作为标记。才一停笔，大蜘蛛随即销声匿迹……

出定后，比丘沐浴净身，猛然发现画在大蜘蛛肚皮上的圈圈，竟然在自己的肚子上。这才恍然大悟，原来一直扰乱自己入定的大蜘蛛，不是来自外界，而是自己心思的妄想幻境所现。

比丘禅坐时所面临的境界，也与我们日常接触人或事物所生起的感受、情绪与看法相同，是为外相左右？还是反观自心？

世间万物万事没有绝对的好坏、善恶、甘苦、冷热，所谓“万法唯心造”，差别对错都是自我分别所呈现的。朝鲜的元晓大师到中国求法，一回，途中夜宿山洞，黑暗中饮用洞中的积水，觉得十分甘甜清凉。然而，隔天一早起来，看见积水中的骷髅，大师不禁作呕难忍，也由此了悟三界唯心的真义。

同样，面对外境应有自己的主张，不可随意为之牵动、扰攘。尤其要积极地肯定自己，怀着“一住寒山万事休，更无杂念挂心头”的决心和气魄，那么不管时代如何动荡转变，不管人家如何骂你、唾你、污你、谤你、褒你、奖你，也能随遇而安，不受束缚，自享一片光风霁月的心灵景致。

佛陀说：我们不应该用抗拒的心态，去面对这个世间，用抗拒的心态，还是会烦恼。我们要从自己的起心动念下手，观想：一切相不可得，当体即空，一切法本来就是不生不灭，无来无去，万法皆空，唯心所造。冤亲平等，就是和自己很亲近的人，我们以平常心对待，对我们有恨意的人，我们也是以平常心对待。如果你有钱有地位，乃知有一点点知名度，就要小心，有人会找麻烦，你很可能是被攻击的对象。