未曾瞻睹，却是现在自性庆喜所见
~ 上自下然法师 宣讲 ~
未曾瞻睹，殊妙如今。不曾，为什么不曾？阿难叫侍者，站在阿难体上，就如同我们现在的凡夫，不是我们现在凡夫一般意识之中之所能见的，叫未曾。虽然你是凡夫，但是又从凡夫的所有的一切发心之中可以成就侍者。侍者就是什么？志向志行已经建立，叫庆喜。在庆喜上面，你必定能知。站在庆喜这一念，是不同你其他的心念的。站在其他的心念叫未曾瞻睹。站在现在这一念，所以你才能够今日如来。因为站在现在的庆喜志心上，就好像一个人发心要读书，站在好心读书上面能够体会出读书的道理，心中光显道理。可是不是过去凡情所见，不是过去凡情之所能知见的，叫未曾瞻睹，但知道是现在庆喜所见的。
讲到庆喜，不要老是又忘了庆喜是对谁的，不要老是忘记了他对的根本。你要是忘记了，念念就跟接引法门不相应。念念披剥，才会知道讲到一就知道本，讲到本就知道一，这叫接引法门。我提一个阿难，其他你都要知道，叫做过现未三法都要清楚，这叫接引法门，这叫做研究经典，心中才会知道在贯穿经典，在贯穿意义。这样边研究，边每个文字这样推敲才有意思。经典不是消文，消完就算了。未曾瞻睹，殊妙如今：「啊！阿难说了，我就要拥仰。过去我怎么没有看过如来这样子来。」讲完有什么意思，对吧？你高兴，我也高兴，就这样子啊？浪费光阴。
未曾瞻睹，就要看到心境中的作用，所以要知道一切惟心造，未曾。在这边为什么要刻意的讲未曾？因为就阿难说的，就行者的发心上说的。为什么一定要就阿难说呢？他要不就阿难的话，不成世间接引。不成世间接引，何必说今？何必说贯穿？贯穿谁啊？贯穿佛吗？佛已经证佛了，在大觉心体上不必再说贯穿。既然贯穿的是经，经就一定成为接引相，就有行者相。行者要在哪里说？在圣性上说。圣性要明就是接引，接引若明必达圣性。就在必达圣性当下，岂是你过去凡情之所见？已经异于凡情。异于凡情的意思就是什么？超绝无量。刚刚讲的超绝无量，所以现在才可以告诉你未曾瞻睹，这一念不是过去的意识之所能起。
讲到这个心境，将来用心的时候你就有一个个对照，对证。你现在行者心境之中，将来心中所体会的就不是过去的言量。念念之间假如还用过去的言量再来体会现在的修行，还在过去的业感之中搅扰流转而已，那完全不同。就像当家打坐，一个念头起来，你怎么去看他，当下就不同。什么叫做相续？什么叫做不相续？你完全又不一样。你站在哪里说不相续？你站在意识之上不跟他业力相搅扰叫不相续。这种是不是也是清净相？是啊。但是这种是究竟相吗？不是啊，因为毕竟还缠在业力上面。就算你能够摆脱业力一时，但毕竟没有照见本来面目，将来势必还被业力之所诳惑。
你要站在念头上看到你的大觉心体，「觉得他的谁？」何曾有觉过业力搅扰？你觉得现量当下，任何念头现前当下，大觉心体还不是现量。你觉得搅扰当下，大觉心体超越搅扰。你觉得有相续当下，大觉心体超越相续。他不但从此以后不再相续，连相续都不会堕在不相续，连不相续都不会堕在不相续，这个是大。从此以后没有一法能迷惑他，从此以后能建一切法。能够担当一切相，尽一切法，但一切法不能迷惑他，叫照到本元，是大。跟你前面只是说不相续，当然知道是小。
为什么那是小？为什么那是二乘？因为过去的势力太强，要你回头找到这一念，在觉体上参，才岂是一般凡夫之所能及？所以先要一步一步懂得世间人的不相续，因为前面的势力消歇了，我才会有办法告诉你：「你的觉体如同镜子一样，根本从来本来就不相续的。」你才能够担当。我现在在那么大的强势的力量中，我告诉你：「你本来就不相续。」你能够相信吗？你不但不能相信，还有一部分人曲解，妄解，狂乱，诳惑，拿着这种话来一天到晚做妖魔鬼怪，诳惑世人。所以那叫二乘，一步一步登家。
未曾瞻睹，殊妙如今。殊妙如今就是在这念心中，都能感觉到整部经中所为你架构大觉心体的庄严殊妙，哪怕是在一个念头上面已经感觉到觉体的光明显现了，都是殊妙。光一句殊妙如今，用到行者身上有很多种上中下的表法。连十牛图讲的见迹都能够觉得觉体，见迹才是第二个而已，在寻牛之中才有点见迹，就是能够感觉到觉体的迹象。能够知道觉体迹象时，现在还感觉不到，眼睛见色，耳朵闻声，能够觉得到吗？当然都觉得到，还是声吗？还是色吗？跟过去业力不一样，但是不是过去业力可以担当一切业力，而且不但能够担当现在的声跟色，随声色所起的一切，什么血脉喷张啦，心体搅扰啦，神情冒乱啦，居然同时都能够担当。
因为在任何的所有一切心心数法之中，演变之中都能够感觉到觉体，觉得闷都是觉。虽然我现在觉得闷，可是已经知道是觉。因为我们现在还是凡夫，闷的势力还是很强，可是我已经相信是觉，将来才慢慢歇。慢慢歇是什么意思？不是说没有闷了，将来就算大闷现前，你看他是觉。就如同释迦牟尼佛头痛现前，他看到是觉，不必避开过去的业缘，所以他才跟你讲尽一切缘起。何必要再说避开？说避开就表示没有证得大觉，你才要避开，过去怎么造，现在就会现什么相。镜子现相，镜体何必要避开？
避开就表示什么？避开就表示在体在色已然惑着色中的势力了，这个就被痛所惑着了。站在觉体，你根本不必惑着，所以不必避开。将来你要在这个上面，闷那些知道不知道？知道。但是谁知道？清清楚楚，明明知，了了见，大觉心体知道，叫做清净觉，也叫做无上妙觉。现在有点那个感觉，都叫殊妙，因为你见迹的感觉都叫殊妙。哪怕是有一点稍微分出能所，分出根尘都是殊妙。在这种这么卑微的最前面的感觉，你都能够知道察觉觉体的殊妙，当然知道现在讲的阿难，他是侍佛依佛所起，依佛圣旨所起，圣旨不是说佛告诉我，我依他话来起，就不是自己的；我是依根本心中侍佛的圣旨，达如是佛的圣旨起的，那是自己的。
所以今天讲到，下面才会佛问：「阿难，谁叫你来问的？是天叫你来问的，还是你自己慧见的？」阿难说：「不是天问的，是我自己自心所见。」意思就是告诉你就是依佛圣旨。这个依佛圣旨、承佛圣旨不是用我们世间知见说：你告诉我声音，叫我起来的。是心意中真正彻通啊！所以我才说这一句话多重要，从前面无量大士不可称计，到中间世尊诸根悦豫，然后再起成阿难的承佛圣旨，一步一步，已经开始接引，深入心中，根本的发心。真正体会到如此，你才知道殊妙如今。
阿弥陀佛！
~ 上自下然法师 宣讲 ~
未曾瞻睹，殊妙如今。不曾，为什么不曾？阿难叫侍者，站在阿难体上，就如同我们现在的凡夫，不是我们现在凡夫一般意识之中之所能见的，叫未曾。虽然你是凡夫，但是又从凡夫的所有的一切发心之中可以成就侍者。侍者就是什么？志向志行已经建立，叫庆喜。在庆喜上面，你必定能知。站在庆喜这一念，是不同你其他的心念的。站在其他的心念叫未曾瞻睹。站在现在这一念，所以你才能够今日如来。因为站在现在的庆喜志心上，就好像一个人发心要读书，站在好心读书上面能够体会出读书的道理，心中光显道理。可是不是过去凡情所见，不是过去凡情之所能知见的，叫未曾瞻睹，但知道是现在庆喜所见的。
讲到庆喜，不要老是又忘了庆喜是对谁的，不要老是忘记了他对的根本。你要是忘记了，念念就跟接引法门不相应。念念披剥，才会知道讲到一就知道本，讲到本就知道一，这叫接引法门。我提一个阿难，其他你都要知道，叫做过现未三法都要清楚，这叫接引法门，这叫做研究经典，心中才会知道在贯穿经典，在贯穿意义。这样边研究，边每个文字这样推敲才有意思。经典不是消文，消完就算了。未曾瞻睹，殊妙如今：「啊！阿难说了，我就要拥仰。过去我怎么没有看过如来这样子来。」讲完有什么意思，对吧？你高兴，我也高兴，就这样子啊？浪费光阴。
未曾瞻睹，就要看到心境中的作用，所以要知道一切惟心造，未曾。在这边为什么要刻意的讲未曾？因为就阿难说的，就行者的发心上说的。为什么一定要就阿难说呢？他要不就阿难的话，不成世间接引。不成世间接引，何必说今？何必说贯穿？贯穿谁啊？贯穿佛吗？佛已经证佛了，在大觉心体上不必再说贯穿。既然贯穿的是经，经就一定成为接引相，就有行者相。行者要在哪里说？在圣性上说。圣性要明就是接引，接引若明必达圣性。就在必达圣性当下，岂是你过去凡情之所见？已经异于凡情。异于凡情的意思就是什么？超绝无量。刚刚讲的超绝无量，所以现在才可以告诉你未曾瞻睹，这一念不是过去的意识之所能起。
讲到这个心境，将来用心的时候你就有一个个对照，对证。你现在行者心境之中，将来心中所体会的就不是过去的言量。念念之间假如还用过去的言量再来体会现在的修行，还在过去的业感之中搅扰流转而已，那完全不同。就像当家打坐，一个念头起来，你怎么去看他，当下就不同。什么叫做相续？什么叫做不相续？你完全又不一样。你站在哪里说不相续？你站在意识之上不跟他业力相搅扰叫不相续。这种是不是也是清净相？是啊。但是这种是究竟相吗？不是啊，因为毕竟还缠在业力上面。就算你能够摆脱业力一时，但毕竟没有照见本来面目，将来势必还被业力之所诳惑。
你要站在念头上看到你的大觉心体，「觉得他的谁？」何曾有觉过业力搅扰？你觉得现量当下，任何念头现前当下，大觉心体还不是现量。你觉得搅扰当下，大觉心体超越搅扰。你觉得有相续当下，大觉心体超越相续。他不但从此以后不再相续，连相续都不会堕在不相续，连不相续都不会堕在不相续，这个是大。从此以后没有一法能迷惑他，从此以后能建一切法。能够担当一切相，尽一切法，但一切法不能迷惑他，叫照到本元，是大。跟你前面只是说不相续，当然知道是小。
为什么那是小？为什么那是二乘？因为过去的势力太强，要你回头找到这一念，在觉体上参，才岂是一般凡夫之所能及？所以先要一步一步懂得世间人的不相续，因为前面的势力消歇了，我才会有办法告诉你：「你的觉体如同镜子一样，根本从来本来就不相续的。」你才能够担当。我现在在那么大的强势的力量中，我告诉你：「你本来就不相续。」你能够相信吗？你不但不能相信，还有一部分人曲解，妄解，狂乱，诳惑，拿着这种话来一天到晚做妖魔鬼怪，诳惑世人。所以那叫二乘，一步一步登家。
未曾瞻睹，殊妙如今。殊妙如今就是在这念心中，都能感觉到整部经中所为你架构大觉心体的庄严殊妙，哪怕是在一个念头上面已经感觉到觉体的光明显现了，都是殊妙。光一句殊妙如今，用到行者身上有很多种上中下的表法。连十牛图讲的见迹都能够觉得觉体，见迹才是第二个而已，在寻牛之中才有点见迹，就是能够感觉到觉体的迹象。能够知道觉体迹象时，现在还感觉不到，眼睛见色，耳朵闻声，能够觉得到吗？当然都觉得到，还是声吗？还是色吗？跟过去业力不一样，但是不是过去业力可以担当一切业力，而且不但能够担当现在的声跟色，随声色所起的一切，什么血脉喷张啦，心体搅扰啦，神情冒乱啦，居然同时都能够担当。
因为在任何的所有一切心心数法之中，演变之中都能够感觉到觉体，觉得闷都是觉。虽然我现在觉得闷，可是已经知道是觉。因为我们现在还是凡夫，闷的势力还是很强，可是我已经相信是觉，将来才慢慢歇。慢慢歇是什么意思？不是说没有闷了，将来就算大闷现前，你看他是觉。就如同释迦牟尼佛头痛现前，他看到是觉，不必避开过去的业缘，所以他才跟你讲尽一切缘起。何必要再说避开？说避开就表示没有证得大觉，你才要避开，过去怎么造，现在就会现什么相。镜子现相，镜体何必要避开？
避开就表示什么？避开就表示在体在色已然惑着色中的势力了，这个就被痛所惑着了。站在觉体，你根本不必惑着，所以不必避开。将来你要在这个上面，闷那些知道不知道？知道。但是谁知道？清清楚楚，明明知，了了见，大觉心体知道，叫做清净觉，也叫做无上妙觉。现在有点那个感觉，都叫殊妙，因为你见迹的感觉都叫殊妙。哪怕是有一点稍微分出能所，分出根尘都是殊妙。在这种这么卑微的最前面的感觉，你都能够知道察觉觉体的殊妙，当然知道现在讲的阿难，他是侍佛依佛所起，依佛圣旨所起，圣旨不是说佛告诉我，我依他话来起，就不是自己的；我是依根本心中侍佛的圣旨，达如是佛的圣旨起的，那是自己的。
所以今天讲到，下面才会佛问：「阿难，谁叫你来问的？是天叫你来问的，还是你自己慧见的？」阿难说：「不是天问的，是我自己自心所见。」意思就是告诉你就是依佛圣旨。这个依佛圣旨、承佛圣旨不是用我们世间知见说：你告诉我声音，叫我起来的。是心意中真正彻通啊！所以我才说这一句话多重要，从前面无量大士不可称计，到中间世尊诸根悦豫，然后再起成阿难的承佛圣旨，一步一步，已经开始接引，深入心中，根本的发心。真正体会到如此，你才知道殊妙如今。
阿弥陀佛！
《苦雪烹茶_诗词里的无为心与清凉境》#书香商院打卡#1911328@山西大学商务图书馆
“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。一朝尘尽光生，照破山河万朵。”____茶陵郁智者《苦雪烹茶》一书是介绍中国古代近代诗词的书，在现如今这个快节奏的社会很少还有人能够做到无为心与清凉境。在这本书中，用诗作为优美的文字，将诗中的禅意向读者展现出来。
本书有言“绝美空灵的诗词可以淘洗沾染尘埃的凡心，在一片灯火喧嚣、满目浮华的尘世间，以诗意为光亮，以禅心为指引，去品悟属于自己的菩提，放松身心，寻得一片宁静的去处。”当我空闲之余，便会去书中领悟诗的禅意，“夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”我的心总会在不经意间彻悟，自己曾经苦苦寻求的答案，由诗传递于我。
闲暇之余，不如多读读诗，身边的烦恼，忧虑也许会被诗中的禅意所化解。“君不见，三界之中纷扰扰，只为无名不了绝。一念不生心澄然，无去无来不生灭。”意随自然，心无杂念，去书中寻找，属于自己的禅意世界。
“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。一朝尘尽光生，照破山河万朵。”____茶陵郁智者《苦雪烹茶》一书是介绍中国古代近代诗词的书，在现如今这个快节奏的社会很少还有人能够做到无为心与清凉境。在这本书中，用诗作为优美的文字，将诗中的禅意向读者展现出来。
本书有言“绝美空灵的诗词可以淘洗沾染尘埃的凡心，在一片灯火喧嚣、满目浮华的尘世间，以诗意为光亮，以禅心为指引，去品悟属于自己的菩提，放松身心，寻得一片宁静的去处。”当我空闲之余，便会去书中领悟诗的禅意，“夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”我的心总会在不经意间彻悟，自己曾经苦苦寻求的答案，由诗传递于我。
闲暇之余，不如多读读诗，身边的烦恼，忧虑也许会被诗中的禅意所化解。“君不见，三界之中纷扰扰，只为无名不了绝。一念不生心澄然，无去无来不生灭。”意随自然，心无杂念，去书中寻找，属于自己的禅意世界。
过苏州怀唐寅
天涯浪子
遗卷尚留才子泪，秋香传说几成真。
风流客少风流事，市井徒多市井尘。
不信史书悲伯虎，却凭昆剧笑唐寅。
桃花庵后桃花落，许是情深念故人。
己亥端阳前夕遐想
天涯浪子
蓠外西风不住鸣，只凭屈子究难成。
九章尽得生前誉，一死惟余身后名。
或可丹心照华夏，怎如碧血洒边城。
思来都是无何奈，我愿人间共太平。
注：时逢中美贸易战有感。
读史有感
天涯浪子
史书翻遍更惊惶，代代神州逐鹿忙。
细数英雄多误国，冷看走卒少还乡。
民生总是听官府，鼎祚依然托帝王。
天下不为天下主，人间岂可废兴亡。
无题
天涯浪子
灯影朦胧舞步翩，此生无志学前贤。
今宵酒醉红尘梦，明日风吹孽海缘。
野鹤闲云真自在，落花流水假缠绵。
不求身后成双蝶，只要人间一百年。
宴间戏作
天涯浪子
青衿散发系兰舟，碟影杯光酣未休。
豪杰酒中无有恨，少年花下恁多愁。
怜香应趁春方好，览胜何须月上楼。
千里烟云悄然过，平生赢得几回眸？
忆中青梅
天涯浪子
山边摇晃红彤影，可是谁家美细娘？
脸上明明九分笑，眉间隐隐一丝伤。
慢回螓首梳春水，轻捧花容照夕阳。
不尽娇羞飞彩晕，晚霞好作嫁衣裳。
偶感
天涯浪子
曾经放浪误花期，褒贬由他一笑之。
天纵疏狂非藉酒，敢输风月是男儿。
临江思怀
天涯浪子
已晓冯唐不可期，沧桑阅尽忆儿时。
欲骑黄狗征天下，直解红巾作大旗。
红巾：红领巾。
说月
天涯浪子
月月盈亏自有时，流华空赚万千词。
长亭侧畔廊桥外，只向人间照别离。
酒醉
天涯浪子
尘世庸人酒尚酣，流云微抹一天蓝。
老妻问我油盐事，错答花雕有几坛。
无题
天涯浪子
当时明月记温存，片片飞花印指痕。
失落天涯成往事，方知回忆可销魂。
无题
天涯浪子
一刀一剪断前尘，扔向风中任逝沦。
只道无情心已矣，偏将旧梦许新人。
过贵阳街边小酌思怀
天涯浪子
当年花草当年事，不敢寻思剩几些。
惟举晶杯聊谢月，伴吾桑梓又 天涯。
保定别友
天涯浪子
日近西山柳影长，东风撩发使人狂。
卢沟带走云和梦，留我凭栏向远望。
伤春
天涯浪子
岁月都随春老去，当窗对镜数银丝。
四眸相看皆无语，一个多情一个痴。
望月怀古（新韵）
天涯浪子
古今未易东山月，多少行人共此轮。
飞燕玉环皆入戏，秦皇汉武酒一樽。
綦河即景偶拾
天涯浪子
临江山色掩楼台，半壁风光入镜来。
方使游人魂欲醉，顽童一石水花开。
步蝶兄《伤春》韵（古风）
天涯浪子
伤春最是惜春人，情深未合入红尘。
怕见桃花飞作雨，不忍美人挂泪痕。
无题
天涯浪子
小楼昨夜雨纷扬，罔顾梨花与海棠。
毕竟书生非俗客，风流不借醉轻狂。
江城子.晚来信步旧林园
天涯浪子
晚来信步旧林园。
却无言，抚围栏。
任凭长风，弄发乱衣冠。
渫雨飞来浑不觉，三两滴，落腮边。
当时执手共婵娟。
小楼前，话缠绵。
一梦如烟，回首已经年。
人事每多留不住，徒怅惘，自熬煎。
忆秦娥.与小老鼠
青丝秀，老翁白发生情窦。生情窦，书来信往，管他昏昼。
与君寄语深宵后，紫烟一梦蛮腰瘦。蛮腰瘦，卿卿却说，是因红豆。
鹊桥仙.朗朗明月
天涯浪子
朗朗明月，幽幽流水，暗许三生一石。簪花未冷各西东，那年后，谁还记得？
风摧老柳，魂销瘦影，独自悄然凝立。归鸿望断又黄昏，这时节，了无声息。
鹊桥仙.七夕寄小老鼠（新韵）
天涯浪子
弯弯新月，盈盈秋水，无意长吁短叹。
临屏亦可述衷肠，又何必，见和不见。
奶茶一盏，痴心两颗，相约星儿共看。
人间情到最浓时，总归作、平平淡淡。
江城子.戊戌三月醉后记
天涯浪子
任他风雨任他晴。纵飘零，只身迎。惟怕人间，天道累时英。十载江湖寻梦路，多少事，几曾经。
华灯溢彩照孤城。已忘形，莫须停。对酒当歌，一醉胜虚名。闻道云烟都是梦，休问我，醉还醒。
满庭芳.剪影迷离
天涯浪子
剪影迷离，流光缱绻，小城堪比扬州。后庭声里，烟火又重游。惯看红颜白发，何须问、祖武符刘。
阑珊夜、美人身侧，浪子醉红楼。
温柔。如岸柳，青丝不掩，凤目幽幽。但才忘情时，听取娇喉。道是白衣卿相，徒惹我、隐恨闲愁。
心思忖、柳郎何幸，千古说风流。
浪淘沙.丁酉清明
天涯浪子
携纸向官山。灰蝶飞肩。如今我拜祖坟前。渡尽春秋谁与我，一缕青烟？
弹指几千年。多少侯藩。风流穷尽总匆然。墓外墓中墙半尺，只剩无言。
如梦令.纸上暗香浓烈
天涯浪子
纸上暗香浓烈，
总觉似还遗缺。
信笔补寒酥，不意顿生清冽。
谁曰，谁曰
南国有梅无雪。
蝶恋花
天涯浪子
多少新愁成往事。谁个伤悲，谁个终无悔。抱月几番醒复醉。玲珑一点冰心碎。
云梦难留花易坠。最最多情，莫看东流水。都是人间今古泪。年年岁岁年年岁。
天涯浪子
遗卷尚留才子泪，秋香传说几成真。
风流客少风流事，市井徒多市井尘。
不信史书悲伯虎，却凭昆剧笑唐寅。
桃花庵后桃花落，许是情深念故人。
己亥端阳前夕遐想
天涯浪子
蓠外西风不住鸣，只凭屈子究难成。
九章尽得生前誉，一死惟余身后名。
或可丹心照华夏，怎如碧血洒边城。
思来都是无何奈，我愿人间共太平。
注：时逢中美贸易战有感。
读史有感
天涯浪子
史书翻遍更惊惶，代代神州逐鹿忙。
细数英雄多误国，冷看走卒少还乡。
民生总是听官府，鼎祚依然托帝王。
天下不为天下主，人间岂可废兴亡。
无题
天涯浪子
灯影朦胧舞步翩，此生无志学前贤。
今宵酒醉红尘梦，明日风吹孽海缘。
野鹤闲云真自在，落花流水假缠绵。
不求身后成双蝶，只要人间一百年。
宴间戏作
天涯浪子
青衿散发系兰舟，碟影杯光酣未休。
豪杰酒中无有恨，少年花下恁多愁。
怜香应趁春方好，览胜何须月上楼。
千里烟云悄然过，平生赢得几回眸？
忆中青梅
天涯浪子
山边摇晃红彤影，可是谁家美细娘？
脸上明明九分笑，眉间隐隐一丝伤。
慢回螓首梳春水，轻捧花容照夕阳。
不尽娇羞飞彩晕，晚霞好作嫁衣裳。
偶感
天涯浪子
曾经放浪误花期，褒贬由他一笑之。
天纵疏狂非藉酒，敢输风月是男儿。
临江思怀
天涯浪子
已晓冯唐不可期，沧桑阅尽忆儿时。
欲骑黄狗征天下，直解红巾作大旗。
红巾：红领巾。
说月
天涯浪子
月月盈亏自有时，流华空赚万千词。
长亭侧畔廊桥外，只向人间照别离。
酒醉
天涯浪子
尘世庸人酒尚酣，流云微抹一天蓝。
老妻问我油盐事，错答花雕有几坛。
无题
天涯浪子
当时明月记温存，片片飞花印指痕。
失落天涯成往事，方知回忆可销魂。
无题
天涯浪子
一刀一剪断前尘，扔向风中任逝沦。
只道无情心已矣，偏将旧梦许新人。
过贵阳街边小酌思怀
天涯浪子
当年花草当年事，不敢寻思剩几些。
惟举晶杯聊谢月，伴吾桑梓又 天涯。
保定别友
天涯浪子
日近西山柳影长，东风撩发使人狂。
卢沟带走云和梦，留我凭栏向远望。
伤春
天涯浪子
岁月都随春老去，当窗对镜数银丝。
四眸相看皆无语，一个多情一个痴。
望月怀古（新韵）
天涯浪子
古今未易东山月，多少行人共此轮。
飞燕玉环皆入戏，秦皇汉武酒一樽。
綦河即景偶拾
天涯浪子
临江山色掩楼台，半壁风光入镜来。
方使游人魂欲醉，顽童一石水花开。
步蝶兄《伤春》韵（古风）
天涯浪子
伤春最是惜春人，情深未合入红尘。
怕见桃花飞作雨，不忍美人挂泪痕。
无题
天涯浪子
小楼昨夜雨纷扬，罔顾梨花与海棠。
毕竟书生非俗客，风流不借醉轻狂。
江城子.晚来信步旧林园
天涯浪子
晚来信步旧林园。
却无言，抚围栏。
任凭长风，弄发乱衣冠。
渫雨飞来浑不觉，三两滴，落腮边。
当时执手共婵娟。
小楼前，话缠绵。
一梦如烟，回首已经年。
人事每多留不住，徒怅惘，自熬煎。
忆秦娥.与小老鼠
青丝秀，老翁白发生情窦。生情窦，书来信往，管他昏昼。
与君寄语深宵后，紫烟一梦蛮腰瘦。蛮腰瘦，卿卿却说，是因红豆。
鹊桥仙.朗朗明月
天涯浪子
朗朗明月，幽幽流水，暗许三生一石。簪花未冷各西东，那年后，谁还记得？
风摧老柳，魂销瘦影，独自悄然凝立。归鸿望断又黄昏，这时节，了无声息。
鹊桥仙.七夕寄小老鼠（新韵）
天涯浪子
弯弯新月，盈盈秋水，无意长吁短叹。
临屏亦可述衷肠，又何必，见和不见。
奶茶一盏，痴心两颗，相约星儿共看。
人间情到最浓时，总归作、平平淡淡。
江城子.戊戌三月醉后记
天涯浪子
任他风雨任他晴。纵飘零，只身迎。惟怕人间，天道累时英。十载江湖寻梦路，多少事，几曾经。
华灯溢彩照孤城。已忘形，莫须停。对酒当歌，一醉胜虚名。闻道云烟都是梦，休问我，醉还醒。
满庭芳.剪影迷离
天涯浪子
剪影迷离，流光缱绻，小城堪比扬州。后庭声里，烟火又重游。惯看红颜白发，何须问、祖武符刘。
阑珊夜、美人身侧，浪子醉红楼。
温柔。如岸柳，青丝不掩，凤目幽幽。但才忘情时，听取娇喉。道是白衣卿相，徒惹我、隐恨闲愁。
心思忖、柳郎何幸，千古说风流。
浪淘沙.丁酉清明
天涯浪子
携纸向官山。灰蝶飞肩。如今我拜祖坟前。渡尽春秋谁与我，一缕青烟？
弹指几千年。多少侯藩。风流穷尽总匆然。墓外墓中墙半尺，只剩无言。
如梦令.纸上暗香浓烈
天涯浪子
纸上暗香浓烈，
总觉似还遗缺。
信笔补寒酥，不意顿生清冽。
谁曰，谁曰
南国有梅无雪。
蝶恋花
天涯浪子
多少新愁成往事。谁个伤悲，谁个终无悔。抱月几番醒复醉。玲珑一点冰心碎。
云梦难留花易坠。最最多情，莫看东流水。都是人间今古泪。年年岁岁年年岁。
✋热门推荐