不同的星座，面对“大事”都会是什么样的态度？
有很多读者朋友在看完笔者的文章以后，都会非常不屑地评论道：“哎呦，照你这么说，这个世界就只有十二种性格了？”
其实这种想法是很“较真”的。
在大概率的面前，归类与“大区分”就是一个“相似程度”问题。
所以，笔者回复的时候，都会这么说：“如果真要细致划分的话，这个世界其实只有两种人：一种是男人，一种是女人。
也就只有两种思维方式，一种是“男性思维”与“女性思维”。”
还有，咱们在定义很多人的时候，都是这种“划分”的定义。
就例如：以前跟咱们一起读过书的朋友，咱们会称之为“老同学”。
那是否“老同学”都是同一种关系，同一种性格，同一类人呢？
咱们身边的一些朋友，说话比较直接，咱们在心里就会认为“这个人是直肠子”。
而“直肠子”是否能代表着他们每次都是“想说什么就说什么呢？”
所以，很多时候，在撰写星座的时候，咱们可以针对每个星座，再做细致性划分，像笔者撰写的《分段星座性格解析》，《上升，月亮，金星与性格关系》这些文章都是“辅助太阳星座”对性格进行“加减分析”的。
如果有兴趣，阅读这些文章，就能加深自己对笔者思路的理解。
但是，文章太长了，您读着又不一定有耐心；写得太深了，您读着又会觉得枯燥。
所以，这又是一个“性格问题”出现了。
因而，笔者想问句：提问这个问题的读者朋友，你们是否是“金牛座，双子座或者水瓶座”呢？
很容易先入为主，也不经过深入了解，就希望做出自己的“绝对化定义”。
为什么，笔者会想问这个问题呢？
这也就是因为“不同性格”对于一个同样的问题，就会有不同的理解方式。
不怕你太理性，你是个理性的人，你就会有耐心深究。
也不怕你太感性，因为你的感性，会加强你的包容心与理解能力。
就怕你有理，又感性，而且这两种思维方式交替出现：因为这个时候，你很容易感觉“极度自卑或者极度自信”。
而这两种感觉，都会让你对于一些问题，太喜欢做出判断，而又容易盲目相信自己，不愿意听别人解释。
这就会导致你的“耐心，包容心，理解能力”的全面缺失。
然后，就会在很多问题上变得特别“轴”，尤其是对自己关系越好的人，这种性格影响会越大。
为什么很多成功的人，都说一句话：“看人不看事”就是因为这个。
因为，不同的事，由不同“性格”的人来做，就会出现不同的结果。
所以，懂得看人的人。
不用去看“事”到底是什么样的，只要看这个人是“什么性格”就能大致知道她所做的事情，会出现什么样的结局了。
那么，既然聊到这个话题。
咱们就来说说：不同的星座，面对“大事”的时候，会有什么样的反应。
也让质疑笔者的读者朋友，通过阅读更能明白“星座”与“性格”之间的关系。
摩羯座，处女座，天秤座，天蝎座：小事不放过，“大事”不着急
所谓的“大事”，一般都是想象不到的突发问题。
所以，当这个“事”出来之后，给人带来的第一个感觉就是“怕，胆怯，紧张，不知如何是好”。
而当你的情绪越是“着急”，就越是容易“乱”。
而处于“乱”这个状态之中的时候，只会让自己思维混乱，无法集中自己的思路，更难很好地解决问题。
所以，越是喜欢“乐观思维”的人，面对“大事”就越是难以解决。
而越是喜欢“未雨绸缪，先天下而忧”的人，越是能够解决问题。
所以，这四个星座，基本上是“小事”上，容易唠叨，喋喋不休。
这就是因为他们的“忧虑性格”导致的事事都不放松。
但真正遇到“大事”的时候，你却会发现“她们”非常的冷静。
因为，她们的“忧虑性格”在让她们喜欢叨叨的同时，也赋予她们万事都会做“最坏”打算的天赋。
所以，当大事发生的时候，你会发现“处女座，天蝎座”的人，绝对不会跟一帮人一起去聊“到底怎么办”这个话题。
她会冷静的分析每个人说过的话，然后绝不废话的抓住问题的重点：这个“事”涉及的人或问题是哪些。
自己身边有哪些“人”或者“事物”能对这件事有所帮助。
然后，就是“打电话，奔走”，去寻求积极解决的办法。
因而，很多时候，一个家庭如果突然出现“突发事件”，最靠得住的就是这两个“叨叨个没完”的行动派。
而“摩羯座，天秤座”则是那种与人商量，都不商量的。
她们会仔细去思考关于解决这个事情的“办法”。
因为在她们的感觉里面：遇到问题的时候，接纳别人提出的意见越多，自己越容易乱。
而且，在这个时间段，多听人说一会，就会“耽误一会”的时间。
所谓“兵贵神速”，而且我身边的人基本也都没有我“考虑得更多”。
所以，我想用我的方法去解决问题试试看吧。
因而，很多时候，这两个星座关系比较好的朋友，只要遇到“大问题”，第一个想到的都会是他们。
因为，他们的一两句话，就能够沉着地分析出问题的“关键所在”。
白羊座，狮子座，射手座，巨蟹座：先把认识的人都召集过来
在遇到“突发事件”的时候，嗓门最大的人，一定是这四个星座。
不要怀疑，“巨蟹座”也在其中。
他们需要用语言来化解自己对于这些“突发问题”的“焦躁与不安”。
然后，就是大声打电话，把关系好的人都通知一遍，如果有空的人，他都会喊到身边来。
因为，“人多，关系好的人”都在身边，能增加他们内心深处的“安全感”。
其中“白羊座，射手座”基本都是天生的“乐观派”，对于“突发事件”基本都是没有准备的。
所以，他们会来回踱步，不停地想。
所以：你如果在发生大事的时候，一个人一分钟能来回走几十圈的都是他们。
不停“唉声叹气”再配合不停问身边人：你看该怎么办？
问完，别人还没说完，又开始来回踱步。
而“狮子座，巨蟹座”呢，则会假装非常“冷静”。
一边在众人的目光中，说着：“没事，这样的事又不是没经历过。”
一边眼神空洞地看着远方。
同时，他们在解决问题之前，会拼命地推卸责任，给自己找各种借口。
再配合着找到底“怪谁”的原因。
所以，很多时候，你看到他们遇到事情，首先不是去想着“解决问题”，而是不停见一个人就重复一次“事情”的“起因，经过”，直到他们觉得每个人都清楚“不怪他”才会去讨论解决办法。
但是，他们还算是有颗“积极解决”问题的心。
在别人提出意见的时候，他们会积极配合，询问具体的解决方式。
因而，看似很积极的这四个星座，却是面对“大事”解决得最缓慢，最拖拉的。
双子座，水瓶座，金牛座，双鱼座：貌似“事不关己”一样
一般人遇到“突发事件”多少看起来都会跟平时有点不一样。
但是这四个星座，却是那种看起来一点都不操心的样子。
除非这个事，只跟“自己”紧密有关，而丝毫不涉及“别人”的时候。
他们才会表现出一定的“焦躁感”。
否则，在他们心里就会认定：这是“别人”的事，跟我没啥关系。
要不就是那种“天塌压大家”的想法。
如果这是你跟他两个人的事，你去找他寻找解决问题方法的时候。
你会发现，他特别懈怠，一边说着：对，对，对，一边什么都不做的等你下面的话。
另外，当你因为这个事急得不可开交的时候，你甚至会看他轻松地打开手机，开始了一盘游戏。
而在这四个星座中。
“双子座与水瓶座”更为明显。
当你焦急地问他：你到底怎么解决啊？
他会生气地问你：急有什么用，急能解决问题吗？你该怎么做，你就去做你的事去。
然后悠然自得的该做什么就做什么。
让你心里有种“这个人一定是指望不上”的感觉。
而且，真正把“事”压到身上的时候，你会发现：他也没浪费时间，他只是把所有的问题都推到你身上而已。
在面对很多人的时候，他会把所发生的问题，都完美地转移到你身上。
貌似这个事，只与你有关。
而“金牛座，双鱼座”则是表现出一种“束手无策”的态度。
一边说着：我能怎么办，这么大的事，我也解决不了。
这种消极态度，会让人感觉这个人很冷漠，也很不负责任。
而且这种“逃避心理”，在婚恋之中，尤其会让他们身边的“另一半”扛起所有的重负。
看完这篇文章以后，参照自己的星座，或者自己最亲近的人的星座，再回忆下面临“大事”的时候，他们是否是这种反应。
然后在评论区讲出自己最真实的“经历”与“观点”。
有很多读者朋友在看完笔者的文章以后，都会非常不屑地评论道：“哎呦，照你这么说，这个世界就只有十二种性格了？”
其实这种想法是很“较真”的。
在大概率的面前，归类与“大区分”就是一个“相似程度”问题。
所以，笔者回复的时候，都会这么说：“如果真要细致划分的话，这个世界其实只有两种人：一种是男人，一种是女人。
也就只有两种思维方式，一种是“男性思维”与“女性思维”。”
还有，咱们在定义很多人的时候，都是这种“划分”的定义。
就例如：以前跟咱们一起读过书的朋友，咱们会称之为“老同学”。
那是否“老同学”都是同一种关系，同一种性格，同一类人呢？
咱们身边的一些朋友，说话比较直接，咱们在心里就会认为“这个人是直肠子”。
而“直肠子”是否能代表着他们每次都是“想说什么就说什么呢？”
所以，很多时候，在撰写星座的时候，咱们可以针对每个星座，再做细致性划分，像笔者撰写的《分段星座性格解析》，《上升，月亮，金星与性格关系》这些文章都是“辅助太阳星座”对性格进行“加减分析”的。
如果有兴趣，阅读这些文章，就能加深自己对笔者思路的理解。
但是，文章太长了，您读着又不一定有耐心；写得太深了，您读着又会觉得枯燥。
所以，这又是一个“性格问题”出现了。
因而，笔者想问句：提问这个问题的读者朋友，你们是否是“金牛座，双子座或者水瓶座”呢？
很容易先入为主，也不经过深入了解，就希望做出自己的“绝对化定义”。
为什么，笔者会想问这个问题呢？
这也就是因为“不同性格”对于一个同样的问题，就会有不同的理解方式。
不怕你太理性，你是个理性的人，你就会有耐心深究。
也不怕你太感性，因为你的感性，会加强你的包容心与理解能力。
就怕你有理，又感性，而且这两种思维方式交替出现：因为这个时候，你很容易感觉“极度自卑或者极度自信”。
而这两种感觉，都会让你对于一些问题，太喜欢做出判断，而又容易盲目相信自己，不愿意听别人解释。
这就会导致你的“耐心，包容心，理解能力”的全面缺失。
然后，就会在很多问题上变得特别“轴”，尤其是对自己关系越好的人，这种性格影响会越大。
为什么很多成功的人，都说一句话：“看人不看事”就是因为这个。
因为，不同的事，由不同“性格”的人来做，就会出现不同的结果。
所以，懂得看人的人。
不用去看“事”到底是什么样的，只要看这个人是“什么性格”就能大致知道她所做的事情，会出现什么样的结局了。
那么，既然聊到这个话题。
咱们就来说说：不同的星座，面对“大事”的时候，会有什么样的反应。
也让质疑笔者的读者朋友，通过阅读更能明白“星座”与“性格”之间的关系。
摩羯座，处女座，天秤座，天蝎座：小事不放过，“大事”不着急
所谓的“大事”，一般都是想象不到的突发问题。
所以，当这个“事”出来之后，给人带来的第一个感觉就是“怕，胆怯，紧张，不知如何是好”。
而当你的情绪越是“着急”，就越是容易“乱”。
而处于“乱”这个状态之中的时候，只会让自己思维混乱，无法集中自己的思路，更难很好地解决问题。
所以，越是喜欢“乐观思维”的人，面对“大事”就越是难以解决。
而越是喜欢“未雨绸缪，先天下而忧”的人，越是能够解决问题。
所以，这四个星座，基本上是“小事”上，容易唠叨，喋喋不休。
这就是因为他们的“忧虑性格”导致的事事都不放松。
但真正遇到“大事”的时候，你却会发现“她们”非常的冷静。
因为，她们的“忧虑性格”在让她们喜欢叨叨的同时，也赋予她们万事都会做“最坏”打算的天赋。
所以，当大事发生的时候，你会发现“处女座，天蝎座”的人，绝对不会跟一帮人一起去聊“到底怎么办”这个话题。
她会冷静的分析每个人说过的话，然后绝不废话的抓住问题的重点：这个“事”涉及的人或问题是哪些。
自己身边有哪些“人”或者“事物”能对这件事有所帮助。
然后，就是“打电话，奔走”，去寻求积极解决的办法。
因而，很多时候，一个家庭如果突然出现“突发事件”，最靠得住的就是这两个“叨叨个没完”的行动派。
而“摩羯座，天秤座”则是那种与人商量，都不商量的。
她们会仔细去思考关于解决这个事情的“办法”。
因为在她们的感觉里面：遇到问题的时候，接纳别人提出的意见越多，自己越容易乱。
而且，在这个时间段，多听人说一会，就会“耽误一会”的时间。
所谓“兵贵神速”，而且我身边的人基本也都没有我“考虑得更多”。
所以，我想用我的方法去解决问题试试看吧。
因而，很多时候，这两个星座关系比较好的朋友，只要遇到“大问题”，第一个想到的都会是他们。
因为，他们的一两句话，就能够沉着地分析出问题的“关键所在”。
白羊座，狮子座，射手座，巨蟹座：先把认识的人都召集过来
在遇到“突发事件”的时候，嗓门最大的人，一定是这四个星座。
不要怀疑，“巨蟹座”也在其中。
他们需要用语言来化解自己对于这些“突发问题”的“焦躁与不安”。
然后，就是大声打电话，把关系好的人都通知一遍，如果有空的人，他都会喊到身边来。
因为，“人多，关系好的人”都在身边，能增加他们内心深处的“安全感”。
其中“白羊座，射手座”基本都是天生的“乐观派”，对于“突发事件”基本都是没有准备的。
所以，他们会来回踱步，不停地想。
所以：你如果在发生大事的时候，一个人一分钟能来回走几十圈的都是他们。
不停“唉声叹气”再配合不停问身边人：你看该怎么办？
问完，别人还没说完，又开始来回踱步。
而“狮子座，巨蟹座”呢，则会假装非常“冷静”。
一边在众人的目光中，说着：“没事，这样的事又不是没经历过。”
一边眼神空洞地看着远方。
同时，他们在解决问题之前，会拼命地推卸责任，给自己找各种借口。
再配合着找到底“怪谁”的原因。
所以，很多时候，你看到他们遇到事情，首先不是去想着“解决问题”，而是不停见一个人就重复一次“事情”的“起因，经过”，直到他们觉得每个人都清楚“不怪他”才会去讨论解决办法。
但是，他们还算是有颗“积极解决”问题的心。
在别人提出意见的时候，他们会积极配合，询问具体的解决方式。
因而，看似很积极的这四个星座，却是面对“大事”解决得最缓慢，最拖拉的。
双子座，水瓶座，金牛座，双鱼座：貌似“事不关己”一样
一般人遇到“突发事件”多少看起来都会跟平时有点不一样。
但是这四个星座，却是那种看起来一点都不操心的样子。
除非这个事，只跟“自己”紧密有关，而丝毫不涉及“别人”的时候。
他们才会表现出一定的“焦躁感”。
否则，在他们心里就会认定：这是“别人”的事，跟我没啥关系。
要不就是那种“天塌压大家”的想法。
如果这是你跟他两个人的事，你去找他寻找解决问题方法的时候。
你会发现，他特别懈怠，一边说着：对，对，对，一边什么都不做的等你下面的话。
另外，当你因为这个事急得不可开交的时候，你甚至会看他轻松地打开手机，开始了一盘游戏。
而在这四个星座中。
“双子座与水瓶座”更为明显。
当你焦急地问他：你到底怎么解决啊？
他会生气地问你：急有什么用，急能解决问题吗？你该怎么做，你就去做你的事去。
然后悠然自得的该做什么就做什么。
让你心里有种“这个人一定是指望不上”的感觉。
而且，真正把“事”压到身上的时候，你会发现：他也没浪费时间，他只是把所有的问题都推到你身上而已。
在面对很多人的时候，他会把所发生的问题，都完美地转移到你身上。
貌似这个事，只与你有关。
而“金牛座，双鱼座”则是表现出一种“束手无策”的态度。
一边说着：我能怎么办，这么大的事，我也解决不了。
这种消极态度，会让人感觉这个人很冷漠，也很不负责任。
而且这种“逃避心理”，在婚恋之中，尤其会让他们身边的“另一半”扛起所有的重负。
看完这篇文章以后，参照自己的星座，或者自己最亲近的人的星座，再回忆下面临“大事”的时候，他们是否是这种反应。
然后在评论区讲出自己最真实的“经历”与“观点”。
接下来的一次法会，阿难陀尊者被推荐代表僧众发问一些问题。他第一个问题就是："上人，'世间'和'世法'的意思是什么？"
佛陀说："阿难陀，世间是所有会变化和散灭的东西之总称。一切世法都存在于十八界--六根、六尘和六识之内。你们都知道六种根本的感应器官，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六种客体的外尘物象，就是色相、声音、香臭、甜苦等味、触碰之感和心生之物象。六种因为根尘接触而产生的意识，就是看见、听闻、嗅觉、味觉、触觉和心想意识。十八界之外，便没有世法。十八界之内的，全都落于生死、变化和散灭的范畴之中。因此，我说'世间'是这些会变化散灭的物象的总称。"
阿难陀再问："上人，你常说一切法皆空。那又是什么意思？"
佛陀说："阿难陀，我说一切法皆空的意思就是因为一切世法皆无自性。六根、六尘和六识都绝无个别独立的自体。"
阿难陀说："上人，你曾说过解脱之三门是缘起性空、无相无作、无愿无求。你又说过一切法皆空。那么，是否因为一切法也落于变化散灭，故而说它是空？"
"阿难陀，我时常都讲空与观空。观空是可以帮助人超越生死的一种禅修妙用。今天，我会多讲一些关于观空的。
"阿难陀，我们现在全坐在讲堂里。这里面没有市集、水牛或村落。我们可以说，讲堂内的空无不在这里的东西，但却有在这里面的东西。换句话说，这法讲堂是空无市集、水牛和村落，但存有着比丘。你同意我的说法吗？"
"同意，上人。"
"法会之后，我们将会离开讲堂，而比丘便不再在这里了。那时候，讲堂就会是空无市集、水牛、村落和比丘了。你同意吗？"
"同意，上人。那时，讲堂内将空无刚才所说的东西。"
"阿难陀，满的意思，指满是一些东西；而空的意思，是指空无一些东西。'满'与'空'两字，本身没有独立的意思。"
"上人，请你再详细解释。"
"你们细心想想--空，是空无一些东西，就如空无市集、水牛、村落和比丘。我们不可以说'空'是可以独立存在的。'满'也是一样的道理。满，永远都指满是一些东西，如满是市集、水牛、村落和比丘。'满'也不是可以独立存在的。目前，我们可以说讲堂是空无市集、水牛和村落。正如一切法，当我们说一切法皆满，它们满是什么呢？又如我们说一切法皆空，它们空无什么呢？
"比丘们，世法的空，意指空无恒常与不变的自性。这就是一切法皆空的意思。你们知道一切法都落在变化散灭之中。因此，它们便不可以说是有独立个别的自体。比丘们，'空'的意思是空无自性。
"比丘们，五蕴之中，没有任何一蕴是具有恒常不变之性的。色身、感受、思想、行念和意识，都全部没有自性。它们没有恒常不变之性。有自性，必需要具备恒常不变之性。去观想以能见到恒常不变之性的不存在，便是观空。"
阿难陀说："一切法无我体自性，这点我是明白的。但，上人，世法其实存在吗？"
佛陀悄悄地垂望他身前一张小桌子上面放着的一碗水。他指着那碗水，问阿难陀说："阿难陀，你会说这碗里是满还是空？"
"上人，这碗里满是水。"
第103节：非满非空(2)
"阿难陀，拿这碗到外面，把水全倒去。"
阿难陀尊者依照佛陀的指示去做。他回来时，把空碗放回桌上。佛陀拿起碗来倒持着。他问道："阿难陀，现在，这碗是满还是空？"
"上人，现在不满了。它现在是空的。"
"阿难陀，你是否肯定这碗是空？"
"肯定了，上人，我肯定这碗是空的了。"
"阿难陀，这碗已不再满是水，但它却满是空气。你已经又忘记了！'空'指空无什么，'满'指满是什么。现在的情形，碗里是空无水，但满是空气。"
"我现在明白了。"
"很好。阿难陀，这碗可以是空或满。但当然，是空是满，都先要有这碗啊。没有碗，便也不会有空或满。法讲堂也一样。要说它是空是满，首先就要有那讲堂的存在。"
"啊！"比丘们都突然齐声低叹。
阿难陀尊者合掌说道："上人，那么，世法实在是有的。法是真实的。"
佛陀微笑。"阿难陀，不要被字眼作弄。如果世法是空无自性的现象，它们的存在，便不是一般意识中的存在了。它们的所谓存在，仍然存着'空'的含意。"
阿难陀合掌说："请上人申说解释。"
"阿难陀，我们已经说过空和满的碗。我们也说过空和满的讲堂。我又约略谈过空义。让我多谈一些关于'满'。
"虽然我们刚才都同意桌上的碗是空无滴水。但如果我们看深入一点，会发觉这不是尽真的。"
佛陀把碗拿在手中，望着阿难陀。"阿难陀，在形成这个碗的错纵交集原素中，你见到有水的存在吗？"
"我见到，上人。没有水陶匠便没法搓成陶土来造成碗。"
"正是，阿难陀。虽然我们曾说碗是空的，但看深一层，我们可以看到碗里实有水的存在。碗的存在是有赖水的存在。阿难陀，你又可以见到碗里有火的存在吗？"
"可以，上人。造碗的过程是需要火来完成的。看深入一点，我见到火和热力的存在。"
"你还见到什么？"
"我见到空气。没有空气，火便没法燃烧，而且陶匠也没法生存。我见到陶匠那工巧技熟的一双手。我见到他的意识。我见到烧陶瓷的烘炉和炉里堆着的柴薪。我见到那些木所来自的树。我见到令树木生长的雨水、阳光和泥土。上人，我可以见到令这碗生起的千万相互切入的原素。"
"好极了，阿难陀！观想这碗，便可以见到导致它存在的所有互依的原素。阿难陀，这些原素是在碗内和碗外都存在着的。你的觉察也是其中之一。假若你把热力回归太阳那里，把陶土回归大地，把水回归河里，把陶匠回归他的父母处，又把柴木回归林树，那碗还会存在吗？"
"上人，那碗不能再存在了。如果你把所有的原素都回归它们的本源，碗是不能再存在的。"
"阿难陀，观照缘生之法，我们便知道碗是不能独立存在的。它只可以与其他一切法互依而存。一切法都是互相依赖以生死存亡。一法的存在，代表着所有法的存在。一切法的存在，代表着一法的存在。阿难陀，这就是相互之间切入和相互之间存在的原理。
"阿难陀，相间切入的意思，是'此'中有'彼'，'彼'中有'此'。例如，我们看见碗时，可以见到陶匠，看见陶匠时，又可以见到碗。相间存在的意思，是'此是彼'，'彼是此'。例如，浪就是水，而水也就是浪。阿难陀，讲堂里目前没有市集、水牛或村落。但这只是从一个角度而言。实际上，没有市集、水牛和村落，这讲堂也不会存在。因此，阿难陀，当你望着这空无一物的讲堂时，你应该可以见到市集、水牛和村落的存在。没有'此'，便没有'彼'。'空'的真义就是'此是因彼是'。"
比丘们都在全然的静默中聆听着。佛陀的话给他们留下很深刻的印象。过了一会儿，佛陀又再拿起那空碗，说道："比丘们，这碗并不能独立存在。它在这里是有赖所有其他非碗的存在物，如泥土、水、火、空气、陶匠等所致的。一切世法也如是。每一法都与其他法相互而存。一切法的存在，都是循着相间切入和相间存在的原理。
"比丘们，深入细看这碗，你们便可以见到整个宇宙。这碗里含蕴着整个宇宙。只有一样东西是这碗所空缺的，那就是个别独立的自性。个别独立的自性又是什么？它是全不倚靠其他原素而可以独立存在的自体。没有一法是不倚靠其他法而存在的。没有一法具备着独立的自体。这就是'空'的义理。'空'是指空无自性。
"比丘们，人的基本原素是五蕴。色相不含藏自体，因为色相不能独立存在。色相之内，有受、想、行、识。感受也是同样一个道理。感受没有自体，因为它不能独自存在。感受中有色、想、行、识。其他三蕴，也是同一原理。没有一蕴是具有个别自体的。五蕴互依互存。因此，五蕴皆空。
"比丘们，六根、六尘和六识也全都是空的。每一根、尘、识，都有赖其他的根、尘、识才能存在。没有一根、一尘、一识不是没有独立个别的自性的。
"比丘们，让我重述一遍以使你们易于记忆。此是，故彼是。一切世法都是互依而存。因此，一切法皆空。'空'字是指空无独立的自性和个体。"
阿难陀尊者说："上人，一些婆罗门的学者和其他教团的要领曾扬言乔答摩僧人是教导断灭论的。他们都说你导人于否定生命的一切。他们对你的误会是不是因为你说万法皆空呢？"
佛陀答道："阿难陀，婆罗门的学者与其他教团的要领都说错了。我从没有教导过断灭之论。也从没有导人于否定生命。阿难陀，邪见之中有两种见解是最容易使人陷入缠网的。那就是'存在'和'非存在'的见解。前者认定万物都有恒常独立的自性。后者认定所有一切都是幻象。如果你们偏信其一，都是没有见到实相真理。
"阿难陀，一次伽遮耶纳比丘问我：'上人，什么是邪见？什么是正见？'我告诉他，邪见就是陷于'存在'或'非存在'任何一边的见解。当我们见到实相真性，我们便不会被这些见解缠缚。一个有正见的人，会明白万法生死的程序。因此，他便不会再被存在或不存在的念头困扰。当苦恼生起时，有正见的人会知道苦恼在生起。苦恼减退时，他也知道苦恼在减退散灭。万法的起灭都不会骚扰一个有正见的人。恒常与虚幻这两种邪见都是太极端的。缘起之法超越了这两种极端，落于中道。
"阿难陀，'存在'与'非存在'都是不合乎实相的意念。实相超越了这些意念的领域。超越了'存在'与'非存在'的意念的人才是觉者。
"阿难陀，不单只'存在'与'非存在'是空，生与死也是空。它们都只是意念而已。"
阿难陀尊者问道："上人，若然生死都是空，那你又为何常说世法无常，不停在生在灭？"
"阿难陀，在相对的意念上而言，我们才说世法不停在生灭。但从绝对的角度而言，一切法性当然就是无生无灭了。"
"请上人你详释。"
"阿难陀，就拿你种在法讲堂前的菩提树作例子吧。它何时出生？"
"上人，它是四年前，种子发芽那一刹出生的。"
"阿难陀，在那一刻之前，菩提树存在吗？"
"不，上人，在这之前，菩提树并不存在。"
"那你的意思是指菩提树从无而生起？有'法'是可以从无而生起的吗？"
阿难陀默然不语。
佛陀继续说："阿难陀，宇宙里没有一法是从无而生起的。没有种子，就不会有菩提树。菩提树的存在，有赖它的种子。树就是种子的延续。在种子未生根之前，菩提树已经存于种子之内。法已存在，又何须出生？菩提树的本性本来无生。"
佛陀问阿难陀："种子生根入土之后，种子死去了吗？"
"是的，上人，种子死去能生树。"
"阿难陀，种子没有死去。死的意思是从'存在'进入'不存在'。宇宙中哪有一法会从'存在'进入'不存在'？一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟-没有一样是会由'存在'进入'不存在'的。这些法都只是转化为另一些法罢了。那菩提种子也是一样。种子没有死，它只是转化为树。种子和树都无生无死。阿难陀，那种子和那树、你、我、比丘、讲堂、一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟--全都无生无死。
"阿难陀，一切法都无生无死。生与死都只是心识意念。一切法都非空非满、非成非坏、非垢非净、非增非减、非来非去、非一非多。这都只是意念。观照万法的空性，我们才可以超越所有分别的意念，而体证万物的真性。
"阿难陀，万物的真性就是非满非空、非生非死、非聚非散。就是基于这种真性，世间的生与死、满与空、聚与散才生起。如果不是这样，又怎能出现生死、满空和聚散呢？
"阿难陀，你曾试过站在海边看着海面上此起彼伏的浪潮吗？'无生'与'无死'就如海水。生与死就如同波浪。阿难陀，有长浪与短浪、高浪与低浪。波浪起伏，但海水依然。没有海水，就没有波浪。波浪回归海水，水是浪，浪是水。虽然波浪升起后又成过去，但如果它们明白它们是水，它们便可超越生死的概念。那时，它们便不会再担忧、惧怕或因生死而苦恼。
"比丘们，观照一切法的空性是很微妙的。它能使你们从恐惧、忧虑和苦恼中解脱出来。它能帮助你们超越生死的世界。你们应全然投入于这种观照的修行中。"
佛陀说完了。
佛陀说："阿难陀，世间是所有会变化和散灭的东西之总称。一切世法都存在于十八界--六根、六尘和六识之内。你们都知道六种根本的感应器官，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六种客体的外尘物象，就是色相、声音、香臭、甜苦等味、触碰之感和心生之物象。六种因为根尘接触而产生的意识，就是看见、听闻、嗅觉、味觉、触觉和心想意识。十八界之外，便没有世法。十八界之内的，全都落于生死、变化和散灭的范畴之中。因此，我说'世间'是这些会变化散灭的物象的总称。"
阿难陀再问："上人，你常说一切法皆空。那又是什么意思？"
佛陀说："阿难陀，我说一切法皆空的意思就是因为一切世法皆无自性。六根、六尘和六识都绝无个别独立的自体。"
阿难陀说："上人，你曾说过解脱之三门是缘起性空、无相无作、无愿无求。你又说过一切法皆空。那么，是否因为一切法也落于变化散灭，故而说它是空？"
"阿难陀，我时常都讲空与观空。观空是可以帮助人超越生死的一种禅修妙用。今天，我会多讲一些关于观空的。
"阿难陀，我们现在全坐在讲堂里。这里面没有市集、水牛或村落。我们可以说，讲堂内的空无不在这里的东西，但却有在这里面的东西。换句话说，这法讲堂是空无市集、水牛和村落，但存有着比丘。你同意我的说法吗？"
"同意，上人。"
"法会之后，我们将会离开讲堂，而比丘便不再在这里了。那时候，讲堂就会是空无市集、水牛、村落和比丘了。你同意吗？"
"同意，上人。那时，讲堂内将空无刚才所说的东西。"
"阿难陀，满的意思，指满是一些东西；而空的意思，是指空无一些东西。'满'与'空'两字，本身没有独立的意思。"
"上人，请你再详细解释。"
"你们细心想想--空，是空无一些东西，就如空无市集、水牛、村落和比丘。我们不可以说'空'是可以独立存在的。'满'也是一样的道理。满，永远都指满是一些东西，如满是市集、水牛、村落和比丘。'满'也不是可以独立存在的。目前，我们可以说讲堂是空无市集、水牛和村落。正如一切法，当我们说一切法皆满，它们满是什么呢？又如我们说一切法皆空，它们空无什么呢？
"比丘们，世法的空，意指空无恒常与不变的自性。这就是一切法皆空的意思。你们知道一切法都落在变化散灭之中。因此，它们便不可以说是有独立个别的自体。比丘们，'空'的意思是空无自性。
"比丘们，五蕴之中，没有任何一蕴是具有恒常不变之性的。色身、感受、思想、行念和意识，都全部没有自性。它们没有恒常不变之性。有自性，必需要具备恒常不变之性。去观想以能见到恒常不变之性的不存在，便是观空。"
阿难陀说："一切法无我体自性，这点我是明白的。但，上人，世法其实存在吗？"
佛陀悄悄地垂望他身前一张小桌子上面放着的一碗水。他指着那碗水，问阿难陀说："阿难陀，你会说这碗里是满还是空？"
"上人，这碗里满是水。"
第103节：非满非空(2)
"阿难陀，拿这碗到外面，把水全倒去。"
阿难陀尊者依照佛陀的指示去做。他回来时，把空碗放回桌上。佛陀拿起碗来倒持着。他问道："阿难陀，现在，这碗是满还是空？"
"上人，现在不满了。它现在是空的。"
"阿难陀，你是否肯定这碗是空？"
"肯定了，上人，我肯定这碗是空的了。"
"阿难陀，这碗已不再满是水，但它却满是空气。你已经又忘记了！'空'指空无什么，'满'指满是什么。现在的情形，碗里是空无水，但满是空气。"
"我现在明白了。"
"很好。阿难陀，这碗可以是空或满。但当然，是空是满，都先要有这碗啊。没有碗，便也不会有空或满。法讲堂也一样。要说它是空是满，首先就要有那讲堂的存在。"
"啊！"比丘们都突然齐声低叹。
阿难陀尊者合掌说道："上人，那么，世法实在是有的。法是真实的。"
佛陀微笑。"阿难陀，不要被字眼作弄。如果世法是空无自性的现象，它们的存在，便不是一般意识中的存在了。它们的所谓存在，仍然存着'空'的含意。"
阿难陀合掌说："请上人申说解释。"
"阿难陀，我们已经说过空和满的碗。我们也说过空和满的讲堂。我又约略谈过空义。让我多谈一些关于'满'。
"虽然我们刚才都同意桌上的碗是空无滴水。但如果我们看深入一点，会发觉这不是尽真的。"
佛陀把碗拿在手中，望着阿难陀。"阿难陀，在形成这个碗的错纵交集原素中，你见到有水的存在吗？"
"我见到，上人。没有水陶匠便没法搓成陶土来造成碗。"
"正是，阿难陀。虽然我们曾说碗是空的，但看深一层，我们可以看到碗里实有水的存在。碗的存在是有赖水的存在。阿难陀，你又可以见到碗里有火的存在吗？"
"可以，上人。造碗的过程是需要火来完成的。看深入一点，我见到火和热力的存在。"
"你还见到什么？"
"我见到空气。没有空气，火便没法燃烧，而且陶匠也没法生存。我见到陶匠那工巧技熟的一双手。我见到他的意识。我见到烧陶瓷的烘炉和炉里堆着的柴薪。我见到那些木所来自的树。我见到令树木生长的雨水、阳光和泥土。上人，我可以见到令这碗生起的千万相互切入的原素。"
"好极了，阿难陀！观想这碗，便可以见到导致它存在的所有互依的原素。阿难陀，这些原素是在碗内和碗外都存在着的。你的觉察也是其中之一。假若你把热力回归太阳那里，把陶土回归大地，把水回归河里，把陶匠回归他的父母处，又把柴木回归林树，那碗还会存在吗？"
"上人，那碗不能再存在了。如果你把所有的原素都回归它们的本源，碗是不能再存在的。"
"阿难陀，观照缘生之法，我们便知道碗是不能独立存在的。它只可以与其他一切法互依而存。一切法都是互相依赖以生死存亡。一法的存在，代表着所有法的存在。一切法的存在，代表着一法的存在。阿难陀，这就是相互之间切入和相互之间存在的原理。
"阿难陀，相间切入的意思，是'此'中有'彼'，'彼'中有'此'。例如，我们看见碗时，可以见到陶匠，看见陶匠时，又可以见到碗。相间存在的意思，是'此是彼'，'彼是此'。例如，浪就是水，而水也就是浪。阿难陀，讲堂里目前没有市集、水牛或村落。但这只是从一个角度而言。实际上，没有市集、水牛和村落，这讲堂也不会存在。因此，阿难陀，当你望着这空无一物的讲堂时，你应该可以见到市集、水牛和村落的存在。没有'此'，便没有'彼'。'空'的真义就是'此是因彼是'。"
比丘们都在全然的静默中聆听着。佛陀的话给他们留下很深刻的印象。过了一会儿，佛陀又再拿起那空碗，说道："比丘们，这碗并不能独立存在。它在这里是有赖所有其他非碗的存在物，如泥土、水、火、空气、陶匠等所致的。一切世法也如是。每一法都与其他法相互而存。一切法的存在，都是循着相间切入和相间存在的原理。
"比丘们，深入细看这碗，你们便可以见到整个宇宙。这碗里含蕴着整个宇宙。只有一样东西是这碗所空缺的，那就是个别独立的自性。个别独立的自性又是什么？它是全不倚靠其他原素而可以独立存在的自体。没有一法是不倚靠其他法而存在的。没有一法具备着独立的自体。这就是'空'的义理。'空'是指空无自性。
"比丘们，人的基本原素是五蕴。色相不含藏自体，因为色相不能独立存在。色相之内，有受、想、行、识。感受也是同样一个道理。感受没有自体，因为它不能独自存在。感受中有色、想、行、识。其他三蕴，也是同一原理。没有一蕴是具有个别自体的。五蕴互依互存。因此，五蕴皆空。
"比丘们，六根、六尘和六识也全都是空的。每一根、尘、识，都有赖其他的根、尘、识才能存在。没有一根、一尘、一识不是没有独立个别的自性的。
"比丘们，让我重述一遍以使你们易于记忆。此是，故彼是。一切世法都是互依而存。因此，一切法皆空。'空'字是指空无独立的自性和个体。"
阿难陀尊者说："上人，一些婆罗门的学者和其他教团的要领曾扬言乔答摩僧人是教导断灭论的。他们都说你导人于否定生命的一切。他们对你的误会是不是因为你说万法皆空呢？"
佛陀答道："阿难陀，婆罗门的学者与其他教团的要领都说错了。我从没有教导过断灭之论。也从没有导人于否定生命。阿难陀，邪见之中有两种见解是最容易使人陷入缠网的。那就是'存在'和'非存在'的见解。前者认定万物都有恒常独立的自性。后者认定所有一切都是幻象。如果你们偏信其一，都是没有见到实相真理。
"阿难陀，一次伽遮耶纳比丘问我：'上人，什么是邪见？什么是正见？'我告诉他，邪见就是陷于'存在'或'非存在'任何一边的见解。当我们见到实相真性，我们便不会被这些见解缠缚。一个有正见的人，会明白万法生死的程序。因此，他便不会再被存在或不存在的念头困扰。当苦恼生起时，有正见的人会知道苦恼在生起。苦恼减退时，他也知道苦恼在减退散灭。万法的起灭都不会骚扰一个有正见的人。恒常与虚幻这两种邪见都是太极端的。缘起之法超越了这两种极端，落于中道。
"阿难陀，'存在'与'非存在'都是不合乎实相的意念。实相超越了这些意念的领域。超越了'存在'与'非存在'的意念的人才是觉者。
"阿难陀，不单只'存在'与'非存在'是空，生与死也是空。它们都只是意念而已。"
阿难陀尊者问道："上人，若然生死都是空，那你又为何常说世法无常，不停在生在灭？"
"阿难陀，在相对的意念上而言，我们才说世法不停在生灭。但从绝对的角度而言，一切法性当然就是无生无灭了。"
"请上人你详释。"
"阿难陀，就拿你种在法讲堂前的菩提树作例子吧。它何时出生？"
"上人，它是四年前，种子发芽那一刹出生的。"
"阿难陀，在那一刻之前，菩提树存在吗？"
"不，上人，在这之前，菩提树并不存在。"
"那你的意思是指菩提树从无而生起？有'法'是可以从无而生起的吗？"
阿难陀默然不语。
佛陀继续说："阿难陀，宇宙里没有一法是从无而生起的。没有种子，就不会有菩提树。菩提树的存在，有赖它的种子。树就是种子的延续。在种子未生根之前，菩提树已经存于种子之内。法已存在，又何须出生？菩提树的本性本来无生。"
佛陀问阿难陀："种子生根入土之后，种子死去了吗？"
"是的，上人，种子死去能生树。"
"阿难陀，种子没有死去。死的意思是从'存在'进入'不存在'。宇宙中哪有一法会从'存在'进入'不存在'？一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟-没有一样是会由'存在'进入'不存在'的。这些法都只是转化为另一些法罢了。那菩提种子也是一样。种子没有死，它只是转化为树。种子和树都无生无死。阿难陀，那种子和那树、你、我、比丘、讲堂、一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟--全都无生无死。
"阿难陀，一切法都无生无死。生与死都只是心识意念。一切法都非空非满、非成非坏、非垢非净、非增非减、非来非去、非一非多。这都只是意念。观照万法的空性，我们才可以超越所有分别的意念，而体证万物的真性。
"阿难陀，万物的真性就是非满非空、非生非死、非聚非散。就是基于这种真性，世间的生与死、满与空、聚与散才生起。如果不是这样，又怎能出现生死、满空和聚散呢？
"阿难陀，你曾试过站在海边看着海面上此起彼伏的浪潮吗？'无生'与'无死'就如海水。生与死就如同波浪。阿难陀，有长浪与短浪、高浪与低浪。波浪起伏，但海水依然。没有海水，就没有波浪。波浪回归海水，水是浪，浪是水。虽然波浪升起后又成过去，但如果它们明白它们是水，它们便可超越生死的概念。那时，它们便不会再担忧、惧怕或因生死而苦恼。
"比丘们，观照一切法的空性是很微妙的。它能使你们从恐惧、忧虑和苦恼中解脱出来。它能帮助你们超越生死的世界。你们应全然投入于这种观照的修行中。"
佛陀说完了。
到位与得地 作者：邵伟华
“到位与得地”，是我近年研究命理学的又一新成果，它经过几年的大量实践证明，既符合命理，又有实用价值。
一、到位与不到位：一个人的四柱虽然排列着天干地支、六亲、用神、忌神。但都有一个“到位与不到位”的问题。四柱的天干地支、六亲、用神、忌神的标志，首先是由空到不空，有的永远是空的。所谓“空”，就是虚设；所谓“不空”，就是填实。这个填实，称之为到位，那些没有填实的，称之为“不到位”。
我讲的“空”，不是六甲旬空，而是讲的一个人的四柱中的六亲，如兄弟姐妹、配偶、儿女，有空，有不空，有的永远是空的。就以男命为例，月支为姐妹，日支为妻，时支为女儿，那么这个男命只有兄弟二人，而无姐妹，那月支姐妹位就是空的。假若他生有儿子，而没有女儿，时支女儿位就是空的。又若男的或女的都没有结婚，那日支夫妻宫就是空的，当然儿女宫也是空的。
四柱天干地支的排列，虽各有标志，有的标志在一定的时间内是空的，有的则永远是空的，永远也不能填实。这就象军队的战壕一样，虽然挖了很多的士兵掩体，但士兵没有进入战壕，所以这些掩体都是空的，都没有填实，对四柱来说也就是不到位。
到位，就是四柱的六亲或用神或忌神到位。如有了兄弟姐妹、配偶、儿女等，就位填实，为到位。这就象士兵进入掩体，履行自己的职责，运用自己的权力，或者时时刻刻准备打击对方。至于年柱父母位，也同样存在着到位与不到位的问题。如某人未出生前父亲就去世了或母亲生下自己不久就去世了，或父母双亡，这种情况都称为空，称之为不到位。
二、得地与不得地：命理学中衡量日主旺相时，有得生、得助、得地的论述。此得地之论，是指日干得干得禄刃，有根为得地。我讲的得地，就是实地，也就是用神、忌神到了实地。比如以火为用神，或以火为财，到了南方（以父亲出生地为准）火地，就为得地。如果不到南方，就为不得地。用神得地，吉上加吉，用神不得地，有志难伸，忌神得地凶而又凶，忌神不得地，有灾也轻。因此，我们懂得了到位与不到位、得地与不得地，对提高我们断四柱极有帮助。
三、到位与得地，有吉有凶。我在这里讲的到位与得地，不一定都是指用神和忌神，而是广指四柱六亲和十神。总的来讲，用神喜神到位，喜得地；忌神则喜不到位，不得地。
到位是指四柱中的六亲、十神、用神、忌神出现或者填实了为到位。就以财星为例，虽然四柱中有财星，但财不逢流年，不逢大运，行业与财星的五行不一致，为财星不到位。如果大运逢财，行业与财星的五行一致，就为财星到位。假若财星的喜用神到位，就可以发财。如某人在北方，虽然财星到位，只是在北方和西方做生意或工作，是财星不得地，只能发点小财，或工资收入比以往多些。财星到了位，又到南方火地做生意或工作，为财星得地，那就会发大财，或者工资收入更高。
为了说明到位与得地的应用方法和准确性，现举例证之。
不结婚，寿可到五十四。
乾造：一九二一年八月十八日巳时
杀 食 日 杀
辛酉 丁酉 乙酉 辛巳
伤 比 劫 枭 印 杀
大运：4丙申 14乙未 24甲午 34癸巳 44壬辰 54辛卯
这是前些年，一位来自北京的顾客寄给我一个出生时间，要我讲一下此人的情况。我排出八字及大运，对来人讲：“此人如果不结婚，可以活到 54岁，要是结婚早早就不在人世。”来人沉痛地说：“此人正是我兄，他确实未结过婚，75年正好是54岁去世”。
此柱五杀临旺地，又日座七杀，有克无生。我断早结婚早不在人世，就是因日支七杀酉金到位，五十四岁逢太岁乙卯年，有死无生。
没有女儿，离不了婚：
乾造：一九六一年五月十四日申时
劫 财 日 财
辛丑 甲午 庚寅 甲申
伤 食 劫
大运： 7癸巳 17壬辰 27辛卯
此柱寅木妻宫处死地，庚金多而克，时支申金有冲克寅木妻宫，克妻无疑。因为此人有子无女，故断九二年壬申，他夫妻二人闹离婚很凶，但最终未离成。来人也知晓命理，他说：“柱中比劫逢申年旺地，时上申金也逢太岁，二申临太岁又在申月，构成三申冲克寅木妻星，我对为什么没有离成婚难以理解。”我当时告知他，主要是你没有生女儿，因此时上申金仍为空位，故冲克之力不大。
没有姐妹，母亲健在：
乾造：一九六五年十月二十五日丑时
乙巳 丁亥 乙亥 丁丑
九七年五月在闲谈时，我看到一个排好的四柱，我说：“这个四柱若无姐妹，其母一定健在。”在座的人惊奇地说：“对呀！母亲健在。”随即问到：“邵老师，为什么没有姐妹，母亲健在？有姐妹母亲就不在？”“柱中两亥，年支巳火母位处绝地，又被二亥旺水冲克，如流年再逢一亥，母定有凶灾，但月令亥水为姐妹，月令亥水虽旺，但空，未到位，故克力有减。”
母亲同柱，儿女遭殃：
乾造：一九五七年七月初十午时
枭 枭 日 伤
丁酉 丁未 己酉 庚午
此柱因母亲与孩子同住，九七年丁丑年，是四枭相见临太岁旺地，因有枭神夺食之忧，故九七年，女儿、儿子都被他人害而丧命，此为枭神到位，又得地之故。#生辰八字命理姻缘##算八字看命理八字合婚#
“到位与得地”，是我近年研究命理学的又一新成果，它经过几年的大量实践证明，既符合命理，又有实用价值。
一、到位与不到位：一个人的四柱虽然排列着天干地支、六亲、用神、忌神。但都有一个“到位与不到位”的问题。四柱的天干地支、六亲、用神、忌神的标志，首先是由空到不空，有的永远是空的。所谓“空”，就是虚设；所谓“不空”，就是填实。这个填实，称之为到位，那些没有填实的，称之为“不到位”。
我讲的“空”，不是六甲旬空，而是讲的一个人的四柱中的六亲，如兄弟姐妹、配偶、儿女，有空，有不空，有的永远是空的。就以男命为例，月支为姐妹，日支为妻，时支为女儿，那么这个男命只有兄弟二人，而无姐妹，那月支姐妹位就是空的。假若他生有儿子，而没有女儿，时支女儿位就是空的。又若男的或女的都没有结婚，那日支夫妻宫就是空的，当然儿女宫也是空的。
四柱天干地支的排列，虽各有标志，有的标志在一定的时间内是空的，有的则永远是空的，永远也不能填实。这就象军队的战壕一样，虽然挖了很多的士兵掩体，但士兵没有进入战壕，所以这些掩体都是空的，都没有填实，对四柱来说也就是不到位。
到位，就是四柱的六亲或用神或忌神到位。如有了兄弟姐妹、配偶、儿女等，就位填实，为到位。这就象士兵进入掩体，履行自己的职责，运用自己的权力，或者时时刻刻准备打击对方。至于年柱父母位，也同样存在着到位与不到位的问题。如某人未出生前父亲就去世了或母亲生下自己不久就去世了，或父母双亡，这种情况都称为空，称之为不到位。
二、得地与不得地：命理学中衡量日主旺相时，有得生、得助、得地的论述。此得地之论，是指日干得干得禄刃，有根为得地。我讲的得地，就是实地，也就是用神、忌神到了实地。比如以火为用神，或以火为财，到了南方（以父亲出生地为准）火地，就为得地。如果不到南方，就为不得地。用神得地，吉上加吉，用神不得地，有志难伸，忌神得地凶而又凶，忌神不得地，有灾也轻。因此，我们懂得了到位与不到位、得地与不得地，对提高我们断四柱极有帮助。
三、到位与得地，有吉有凶。我在这里讲的到位与得地，不一定都是指用神和忌神，而是广指四柱六亲和十神。总的来讲，用神喜神到位，喜得地；忌神则喜不到位，不得地。
到位是指四柱中的六亲、十神、用神、忌神出现或者填实了为到位。就以财星为例，虽然四柱中有财星，但财不逢流年，不逢大运，行业与财星的五行不一致，为财星不到位。如果大运逢财，行业与财星的五行一致，就为财星到位。假若财星的喜用神到位，就可以发财。如某人在北方，虽然财星到位，只是在北方和西方做生意或工作，是财星不得地，只能发点小财，或工资收入比以往多些。财星到了位，又到南方火地做生意或工作，为财星得地，那就会发大财，或者工资收入更高。
为了说明到位与得地的应用方法和准确性，现举例证之。
不结婚，寿可到五十四。
乾造：一九二一年八月十八日巳时
杀 食 日 杀
辛酉 丁酉 乙酉 辛巳
伤 比 劫 枭 印 杀
大运：4丙申 14乙未 24甲午 34癸巳 44壬辰 54辛卯
这是前些年，一位来自北京的顾客寄给我一个出生时间，要我讲一下此人的情况。我排出八字及大运，对来人讲：“此人如果不结婚，可以活到 54岁，要是结婚早早就不在人世。”来人沉痛地说：“此人正是我兄，他确实未结过婚，75年正好是54岁去世”。
此柱五杀临旺地，又日座七杀，有克无生。我断早结婚早不在人世，就是因日支七杀酉金到位，五十四岁逢太岁乙卯年，有死无生。
没有女儿，离不了婚：
乾造：一九六一年五月十四日申时
劫 财 日 财
辛丑 甲午 庚寅 甲申
伤 食 劫
大运： 7癸巳 17壬辰 27辛卯
此柱寅木妻宫处死地，庚金多而克，时支申金有冲克寅木妻宫，克妻无疑。因为此人有子无女，故断九二年壬申，他夫妻二人闹离婚很凶，但最终未离成。来人也知晓命理，他说：“柱中比劫逢申年旺地，时上申金也逢太岁，二申临太岁又在申月，构成三申冲克寅木妻星，我对为什么没有离成婚难以理解。”我当时告知他，主要是你没有生女儿，因此时上申金仍为空位，故冲克之力不大。
没有姐妹，母亲健在：
乾造：一九六五年十月二十五日丑时
乙巳 丁亥 乙亥 丁丑
九七年五月在闲谈时，我看到一个排好的四柱，我说：“这个四柱若无姐妹，其母一定健在。”在座的人惊奇地说：“对呀！母亲健在。”随即问到：“邵老师，为什么没有姐妹，母亲健在？有姐妹母亲就不在？”“柱中两亥，年支巳火母位处绝地，又被二亥旺水冲克，如流年再逢一亥，母定有凶灾，但月令亥水为姐妹，月令亥水虽旺，但空，未到位，故克力有减。”
母亲同柱，儿女遭殃：
乾造：一九五七年七月初十午时
枭 枭 日 伤
丁酉 丁未 己酉 庚午
此柱因母亲与孩子同住，九七年丁丑年，是四枭相见临太岁旺地，因有枭神夺食之忧，故九七年，女儿、儿子都被他人害而丧命，此为枭神到位，又得地之故。#生辰八字命理姻缘##算八字看命理八字合婚#
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