这段话，讲出了三宝的功德
佛教慧日 2022-01
《四分律》里讲到，佛陀的姨母摩诃波阇波提及五百释迦族女想要出家，但佛陀不许，阿难尊者就代她们请求佛陀。阿难尊者为什么努力地代摩诃波阇波提向佛请求呢？因为她是那么坚毅，能舍去皇宫的富贵，赤脚奔在大地上，日夜追随着佛陀。
从皇宫到广严城，那样长途跋涉，脚都走破了，衣服都被荆棘拉破了，浑身上下都是伤口。因为佛陀没有答应，她们又不能融入群体，总是在离佛陀远远的地方就住下来，佛陀起步了，她们就在后面追赶。
这些富贵的女子当中很多也是阿难的长辈，是疼爱着阿难，抚养他长大的人，阿难尊者实在是不忍心，所以就在佛陀面前代为请求：“摩诃波阇波提，于佛有大恩。佛母命过，乳养世尊长大。”
但佛陀怎么回答的呢？佛说，“我亦于摩诃波阇波提有大恩。”“若人因他得知佛法僧，此恩难报，非衣食床卧具医药所能报恩。我出世令摩诃波阇波提知佛法僧亦如是。”“若有人因他信佛法僧，此恩难报，非衣食床卧具医药所能报恩。我出世令摩诃波阇波提信乐佛法僧亦如是。”
“若有人因他得归依佛法僧，受持五戒，知苦、知集、知尽、知道，于苦集尽道无有狐疑，若得须陀洹果断诸恶趣，得决定入正道，七返生死便尽苦际，阿难，如是人恩难可报，非衣食床卧具医药所能报恩。
我出世令摩诃波阇波提受三自归，乃至决定得入正道亦如是。”（《四分律▪卷第四十八》）所以《四分律行事钞资持记》里说：“生育恩大，虽百年肩荷，不报须臾，三宝一闻，即酬重德，故唯佛法，可报劬劳。”
三宝一闻，即酬重德“三宝一闻，即酬重德。故唯佛法，可报劬劳。”这四句，不仅肯定了佛法僧三宝的威德，也讲出了剃度女众出家的一个因缘。所以我们能学佛，乃至能出家，就要发广大心、清净心、殷重心。
我们这一生的父母、历生的父母、历代的宗亲，都等着我们以佛法、以三宝之德酬报他们过往爱护我们、长养我们，为我们舍身命、造重业的重德！佛法的功德就是如是。
不管从小乘的角度、大乘的角度还是金刚乘的角度，都有不可思议的威德。为了开显这个威德真实不虚、不可思议，我们才要深入经藏。经过小乘的修持，去感受、体证，进而发心行持大乘，体解到大乘的无边威德，再进求诸佛果地金刚体性的威德。
这反过来也证明，
我们受佛一条戒，
得一条解脱，
受多少戒，得多少解脱。
得别解脱，得别别解脱。
沾佛法份，即得解脱。
这是互证的。
否则你小乘的功德从哪里来？
小乘的别解脱戒从哪里来？
不经过大乘、金刚乘的体悟，
你就不知道小乘究竟的意趣。
小乘、大乘都是诸佛的事业，只要小乘得益的，一定趋向于大乘；只要大乘的功德真实现前的，一定会赞叹小乘，不会轻慢。因为小乘、大乘都是诸佛的事业，都是从诸佛不可思议的方便智慧里流露的。
不要以为只有金刚乘是方便，其实小乘道也是佛开的方便。所以不能把小乘完全只理解成小乘，佛法讲体、相、用，小乘就是金刚乘的用。
从《法华经》佛陀开权显实上来说，
“无二亦无三，唯有一真实”。
什么真实？
不忍众生苦，
广利诸群生，
拯救出苦海。
这就是佛陀的真实意愿，
“唯以一大事因缘故，出现于世”。
——三参法师 古文殊寺
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛教慧日 2022-01
《四分律》里讲到，佛陀的姨母摩诃波阇波提及五百释迦族女想要出家，但佛陀不许，阿难尊者就代她们请求佛陀。阿难尊者为什么努力地代摩诃波阇波提向佛请求呢？因为她是那么坚毅，能舍去皇宫的富贵，赤脚奔在大地上，日夜追随着佛陀。
从皇宫到广严城，那样长途跋涉，脚都走破了，衣服都被荆棘拉破了，浑身上下都是伤口。因为佛陀没有答应，她们又不能融入群体，总是在离佛陀远远的地方就住下来，佛陀起步了，她们就在后面追赶。
这些富贵的女子当中很多也是阿难的长辈，是疼爱着阿难，抚养他长大的人，阿难尊者实在是不忍心，所以就在佛陀面前代为请求：“摩诃波阇波提，于佛有大恩。佛母命过，乳养世尊长大。”
但佛陀怎么回答的呢？佛说，“我亦于摩诃波阇波提有大恩。”“若人因他得知佛法僧，此恩难报，非衣食床卧具医药所能报恩。我出世令摩诃波阇波提知佛法僧亦如是。”“若有人因他信佛法僧，此恩难报，非衣食床卧具医药所能报恩。我出世令摩诃波阇波提信乐佛法僧亦如是。”
“若有人因他得归依佛法僧，受持五戒，知苦、知集、知尽、知道，于苦集尽道无有狐疑，若得须陀洹果断诸恶趣，得决定入正道，七返生死便尽苦际，阿难，如是人恩难可报，非衣食床卧具医药所能报恩。
我出世令摩诃波阇波提受三自归，乃至决定得入正道亦如是。”（《四分律▪卷第四十八》）所以《四分律行事钞资持记》里说：“生育恩大，虽百年肩荷，不报须臾，三宝一闻，即酬重德，故唯佛法，可报劬劳。”
三宝一闻，即酬重德“三宝一闻，即酬重德。故唯佛法，可报劬劳。”这四句，不仅肯定了佛法僧三宝的威德，也讲出了剃度女众出家的一个因缘。所以我们能学佛，乃至能出家，就要发广大心、清净心、殷重心。
我们这一生的父母、历生的父母、历代的宗亲，都等着我们以佛法、以三宝之德酬报他们过往爱护我们、长养我们，为我们舍身命、造重业的重德！佛法的功德就是如是。
不管从小乘的角度、大乘的角度还是金刚乘的角度，都有不可思议的威德。为了开显这个威德真实不虚、不可思议，我们才要深入经藏。经过小乘的修持，去感受、体证，进而发心行持大乘，体解到大乘的无边威德，再进求诸佛果地金刚体性的威德。
这反过来也证明，
我们受佛一条戒，
得一条解脱，
受多少戒，得多少解脱。
得别解脱，得别别解脱。
沾佛法份，即得解脱。
这是互证的。
否则你小乘的功德从哪里来？
小乘的别解脱戒从哪里来？
不经过大乘、金刚乘的体悟，
你就不知道小乘究竟的意趣。
小乘、大乘都是诸佛的事业，只要小乘得益的，一定趋向于大乘；只要大乘的功德真实现前的，一定会赞叹小乘，不会轻慢。因为小乘、大乘都是诸佛的事业，都是从诸佛不可思议的方便智慧里流露的。
不要以为只有金刚乘是方便，其实小乘道也是佛开的方便。所以不能把小乘完全只理解成小乘，佛法讲体、相、用，小乘就是金刚乘的用。
从《法华经》佛陀开权显实上来说，
“无二亦无三，唯有一真实”。
什么真实？
不忍众生苦，
广利诸群生，
拯救出苦海。
这就是佛陀的真实意愿，
“唯以一大事因缘故，出现于世”。
——三参法师 古文殊寺
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
【善知识晨语】【破除妄念显佛性】
如来藏、佛性、法性都是同一性，都是真如之性，只是它有不同的相，体现不同的位置。阿罗汉的佛性和菩萨的佛性，其实都是同一个佛性，只是在体现上不一样，初地菩萨和八地菩萨上都不一样。大乘的佛性更加丰富一点，空性也是佛性，缘起也是佛性，包括一阐提，没有信心的，其实也是佛性。
一个100岁的老年人要出家，问遍五百大阿罗汉，大阿罗汉用神通观，在八十亿劫以来没有种过佛性，没有见过佛，没有和佛有缘。五百大阿罗汉，从目犍连、舍利弗开始给他观，都不行，不收他出家。老人家想跳河，说我好不容易想出家了，结果不让我出家。
佛遇到了，佛一看，在无量劫以前，老人家投生成屎壳郎的时候，有一天，趴在一片牛粪上，牛粪干了之后，被风吹到一条河里。这条河有一个三岔口，三岔口那有一块土地，土地上有一棵树，树上被人系了一个风马（有佛像的布条）。水把牛粪吹过来之后，产生漩涡，牛粪绕着这片小土，绕了三圈，相当于绕风马三圈，而屎壳郎正趴在牛粪上，就这点因缘，佛说可以出家，然后就出家，很快精进用功就证得阿罗汉果。
在这些五百大阿罗汉，目犍连、舍利弗这里，这个老人家是没有佛性的，是没办法出家，没有因缘的，但是老人家能够见五百大罗汉、去请求出家、还能见到佛，这还是没有佛缘吗？没有佛缘能见到佛吗？
修行，不要被相给欺骗了，真如佛性只是被我们掩盖了，如果能够破除这些妄念，能显发出我们的真如本性，每个人都是成就很快的。
如来藏、佛性、法性都是同一性，都是真如之性，只是它有不同的相，体现不同的位置。阿罗汉的佛性和菩萨的佛性，其实都是同一个佛性，只是在体现上不一样，初地菩萨和八地菩萨上都不一样。大乘的佛性更加丰富一点，空性也是佛性，缘起也是佛性，包括一阐提，没有信心的，其实也是佛性。
一个100岁的老年人要出家，问遍五百大阿罗汉，大阿罗汉用神通观，在八十亿劫以来没有种过佛性，没有见过佛，没有和佛有缘。五百大阿罗汉，从目犍连、舍利弗开始给他观，都不行，不收他出家。老人家想跳河，说我好不容易想出家了，结果不让我出家。
佛遇到了，佛一看，在无量劫以前，老人家投生成屎壳郎的时候，有一天，趴在一片牛粪上，牛粪干了之后，被风吹到一条河里。这条河有一个三岔口，三岔口那有一块土地，土地上有一棵树，树上被人系了一个风马（有佛像的布条）。水把牛粪吹过来之后，产生漩涡，牛粪绕着这片小土，绕了三圈，相当于绕风马三圈，而屎壳郎正趴在牛粪上，就这点因缘，佛说可以出家，然后就出家，很快精进用功就证得阿罗汉果。
在这些五百大阿罗汉，目犍连、舍利弗这里，这个老人家是没有佛性的，是没办法出家，没有因缘的，但是老人家能够见五百大罗汉、去请求出家、还能见到佛，这还是没有佛缘吗？没有佛缘能见到佛吗？
修行，不要被相给欺骗了，真如佛性只是被我们掩盖了，如果能够破除这些妄念，能显发出我们的真如本性，每个人都是成就很快的。
别人不伤害我，怎修忍辱？怎知修得如何？
“小不忍则乱大谋”、“一念嗔心起，百万障门开”，可见无论的世间法，还是出世法，修忍辱是多么的重要！
前不久，我看到这样一个公案故事。梦窗国师是日本明代著名禅宗高僧，国师修忍辱的故事广为流传。有一次梦窗国师搭船渡河，船刚离岸，只见一位身着佩刀拿着鞭子的将军急速奔船而来，船夫和船上的人大声喊道：“船已开了，请等下一艘吧！”梦窗国师心存不忍，请求船夫给他方便，船夫看在出家师父的面上，就把船靠回岸边让那位将军上船。
谁知将军上船后不但不感恩，还拿起鞭子抽了梦窗国师一鞭，边抽边骂道：“和尚！走开，把座位让给我！”鲜血从国师的头上汨汨流下，国师不发一言，默默地把座位让给那位将军。船上的人敢怒不敢言，窃窃私语说禅师帮他求船家载他，他还打禅师，简直是恩将仇报……
等船到了岸，梦窗国师跟着大家下船，走到水边默默地把脸上的血洗掉。那位蛮横的将军终于良心发现，跪倒在国师面前忏悔，国师平静地说：“不要紧，在外奔波难免心情不好。”将军自是惭愧不已。
从这个故事不难看出梦窗国师修忍辱的功夫非同一般，面对侮辱伤害安忍不动，胸怀博大，体现了一个圣者的风范！梦窗国师之所以能成为一代禅门宗师，与国师修忍辱是分不开的。
“忍辱是最高的苦行，能成就无上之涅槃”。圣者无不是修忍辱而成为圣者的。释迦佛陀曾做过五百世忍辱仙人，当被残忍的歌利王割截身体时，不但没有嗔恨，心中还暗暗发愿：有朝一日我成道后，一定要先来度化歌利王，免得他残害更多的众生，这是何等的忍辱和慈悲啊！
反观自己内心，自己在忍辱方面做得太差了，遇到恶骂、无理或受冤时，立刻火冒三丈，总想争个是非曲直。明知凡事皆因果，但内心深处总会不舒服，心随境迁，不知不觉早日上了魔的当，这哪里是个修行人呢？
当今住世佛陀说法《解脱大手印》中说：“凡伤害我者皆是助我成道之缘起，此时鉴析菩提道果是忍辱第一，如果他人对我无谤、无嗔、无害，我怎么练出忍辱性体无生证量？若遇怨对时，我还在生报复嗔恨，那么这就是我执未断……凡是忍辱慈悲利他，自担他人黑业者，皆是解开轮回结步向解脱登地圣位的方向，实行菩萨的大悲行为种因。”如果他人对我无谤、无瞋、无害，我们怎么知道自己修忍辱了没有？要想成就解脱，必须修忍辱。真正的忍辱必须建立在大悲菩提心的基础上，忍辱慈悲利他，自担他人黑业。
佛说无为最，忍辱第一道。忍辱之心能防诸一切之外障。作为修行人，就应该象梦窗国师那样忍常人所不能忍，受常人所不能受，遇到伤害、诽谤、打击时，无怨无嗔去面对，用慈悲来化解嗔恨，只有这样才能去掉我执，走向真正的解脱之路。
“小不忍则乱大谋”、“一念嗔心起，百万障门开”，可见无论的世间法，还是出世法，修忍辱是多么的重要！
前不久，我看到这样一个公案故事。梦窗国师是日本明代著名禅宗高僧，国师修忍辱的故事广为流传。有一次梦窗国师搭船渡河，船刚离岸，只见一位身着佩刀拿着鞭子的将军急速奔船而来，船夫和船上的人大声喊道：“船已开了，请等下一艘吧！”梦窗国师心存不忍，请求船夫给他方便，船夫看在出家师父的面上，就把船靠回岸边让那位将军上船。
谁知将军上船后不但不感恩，还拿起鞭子抽了梦窗国师一鞭，边抽边骂道：“和尚！走开，把座位让给我！”鲜血从国师的头上汨汨流下，国师不发一言，默默地把座位让给那位将军。船上的人敢怒不敢言，窃窃私语说禅师帮他求船家载他，他还打禅师，简直是恩将仇报……
等船到了岸，梦窗国师跟着大家下船，走到水边默默地把脸上的血洗掉。那位蛮横的将军终于良心发现，跪倒在国师面前忏悔，国师平静地说：“不要紧，在外奔波难免心情不好。”将军自是惭愧不已。
从这个故事不难看出梦窗国师修忍辱的功夫非同一般，面对侮辱伤害安忍不动，胸怀博大，体现了一个圣者的风范！梦窗国师之所以能成为一代禅门宗师，与国师修忍辱是分不开的。
“忍辱是最高的苦行，能成就无上之涅槃”。圣者无不是修忍辱而成为圣者的。释迦佛陀曾做过五百世忍辱仙人，当被残忍的歌利王割截身体时，不但没有嗔恨，心中还暗暗发愿：有朝一日我成道后，一定要先来度化歌利王，免得他残害更多的众生，这是何等的忍辱和慈悲啊！
反观自己内心，自己在忍辱方面做得太差了，遇到恶骂、无理或受冤时，立刻火冒三丈，总想争个是非曲直。明知凡事皆因果，但内心深处总会不舒服，心随境迁，不知不觉早日上了魔的当，这哪里是个修行人呢？
当今住世佛陀说法《解脱大手印》中说：“凡伤害我者皆是助我成道之缘起，此时鉴析菩提道果是忍辱第一，如果他人对我无谤、无嗔、无害，我怎么练出忍辱性体无生证量？若遇怨对时，我还在生报复嗔恨，那么这就是我执未断……凡是忍辱慈悲利他，自担他人黑业者，皆是解开轮回结步向解脱登地圣位的方向，实行菩萨的大悲行为种因。”如果他人对我无谤、无瞋、无害，我们怎么知道自己修忍辱了没有？要想成就解脱，必须修忍辱。真正的忍辱必须建立在大悲菩提心的基础上，忍辱慈悲利他，自担他人黑业。
佛说无为最，忍辱第一道。忍辱之心能防诸一切之外障。作为修行人，就应该象梦窗国师那样忍常人所不能忍，受常人所不能受，遇到伤害、诽谤、打击时，无怨无嗔去面对，用慈悲来化解嗔恨，只有这样才能去掉我执，走向真正的解脱之路。
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