老李，早晨醒来整理你的床头柜抽屉，翻出了这个保存了三十多年的本子。本子上记录了儿子还没过六岁生日时的“作品”。记得儿子当时说他编了一首儿歌，你马上就拿笔开始记录……为什么当时是用铅笔呢？我想可能是在儿子的房间，他用的是铅笔。看到已经模糊难辨的字迹，我又用铅笔描了一遍拍了下来。也算是抢修了咱们家的文物吧。在这个本子上，你还记录了孙女4岁时的“作品”。虽然是用了钢笔，可是字迹有些潦草。老李，他们成不了诗人，像你一样喜欢诗也好啊。
#雪漠深解《金刚经》#
008以慧摄定|大乘与小乘的入道区别
六世仓央嘉措影响很大，因为他既是宗教领袖，又是诗人，写了很多情诗，大家都在传诵、研究、传播。直到今天，他的情诗仍然很流行。
可见有时候，宗教名相也是佛家传播的障碍，需要打碎它。要是作为文化参与人的生活，就可能实现更广泛的传播。而实现这一点的基础，就是让别人知道你在讲什么，给别人一个愿意了解你的理由。佛陀的理由，就是《金刚经》的般若智慧，当然也是割肉喂鹰、舍身饲虎等行为传递的精神，还有那八万四千种的安心之法。
力戒小乘法，不从六根入。
道遍一切处，要心无所住。
见性观实相，无住为方便。
定慧融一体，非小乘禅观。
小乘的修行不从般若入手，而是从六根入道的。什么叫六根呢？眼睛、耳朵、鼻子、舌头、意识和身体，简称眼耳鼻舌身意，就是六根。佛家认为，六根是轮回之根，要想超越生死轮回，就要斩断六根。在《西游记》中，孙悟空打六贼，就象征着斩断六根。过去，阿罗汉直接把斩断六根叫“杀贼”。杀什么贼？六根之贼。用什么杀？多用戒律、定力、慧力。戒律拒绝，守住四禅八定，心不摇动。杀眼根之贼时不看，杀耳根之贼时不听，杀鼻根之贼时不嗅，杀舌根之贼时不尝，杀身根之贼时不触，杀意根之贼时不想。小乘的修行多从身体入手。
《金刚经》《般若经》的修行不是这样，它们是从般若智慧入手的，它不管六根，不去杀贼，只管证得这个慧。读《阿含经》时，就会发现，在释迦牟尼的时候，有好多修行人都成就了阿罗汉果。于是有人就问，四禅八定那么难，为什么会出现那么多阿罗汉？我说，因为他们不一定非要从四禅八定入手，有些人注重的不是禅定，而是智慧，叫慧解脱阿罗汉。一旦智慧开了，他就能解脱。所以，一个婆罗门赶在释迦牟尼圆寂前，请求佛陀为他开示，释迦牟尼说上几句话，他就开了智慧，证得了阿罗汉果。
从般若入手的好处在于，一旦拥有这个智慧，你就解脱了。所以，禅宗号称即生成就。般若出现之后，入道之门就不仅仅是眼耳鼻舌身意了，任何地方都可以入道，“道遍一切处，要心无所住”，不要执著于心，不要执著于身，心无所住。如果是小乘的修行，释迦牟尼会教人观呼吸、观白骨、观不净…般若出现后，便不再执著这个东西，你可以观，也可以不观，既不要执著呼吸，也不要执著别的，只要做到心无所住，没有执著就行了。
这就是禅宗与小乘的区别。小乘是以身体为方便，而禅宗是见到空性，见到般若智慧后，以无住为方便，用智慧来指导自己的行为，也就是“见性观实相，无住为方便”。
证得智慧的意义之一，在于指导行为，没有行为是不行的。有些人虽然明白道理，知道万事万物都在变化，可是一跟人相处时，就对什么都很较真，不知道一切都在变化，放不下过去，放不下末来，也过不好当下。这就是行为无力。
所以，我们在面对任何事情时，都要努力做好手头的事，却不执著那结果。因为我们留不住什么东西，一切都不是我的，本来也没有我。一切都会过去。这时，他便不再执著，就会坦然地过好每一个当下，做自己该做的事。
简言之，明白智慧，并且有明白的行为，就是见即解脱。大手印就是如此。“雪漠心学大系”《真心》中所有的东西，都契合《金刚经》的智慧，它也属于般若部。我在这里讲《金刚经》，其实讲的也是大手印。《金刚经》本身，也是一滴折射佛家智慧的露珠。
佛家智慧非常博大，有三藏十二部，每一部经典都是一个世界，潜泳其中，你会感受到大海一样的广阔和博大。你的世界观就会发生变化。如果你想要深入研究，你可以专注于般若部。在这里，我暂且不谈佛家的博大，我只想跟你谈一谈佛家的般若。哪怕对你来说太深，只能种下一粒种子，也没关系。只要你用心去培育它，这粒种子迟早就会发芽、开花、结果。
很多时候，世俗智慧虽然能帮你解决问题，让你眼下就得到一些实惠，让你的生活富足，让你的物质丰腴，让你活在别人艳羡的眼光里，让你陶醉于大海一样的掌声，让你在一次又一次的角逐中越来越强大，但岁月催人老，有一天，当你拖着苍老的躯壳，走在喧嚣的街道上，会突然发现自己其实一无所有一一你拼搏半生，其实一无所有。这时，精彩人生的假象就像退潮的海浪一样消失了，你漫步在心灵的叩问中，你发现，你其实是个苍白、贫瘠的人，你不如自己想象的那么强大和富有。因为，你没有那个丰富深邃的精神世界。那个美丽、圣洁的殿堂，对你来说是那么陌生，遥不可及。
这时，你才会知道，人生中的一切都是幻相，它在不断地离开你的生命。它们的作用，是构成当下的这个你。
这时，拯救你的是什么呢？是智慧。你无意中种下的智慧种子，就可能在这个瞬间发芽，它就像童话中的魔豆一样，飞快地长大，瞬息间，它就会搭起一座天梯，让你登上你以为自己遥不可及的那座圣殿。心，是一位魔术师，它喜欢编造出无数的假象来蹂躏你，让你感到痛苦，让你受到诱惑，让你开始自满，让你受到打击，让你一会儿上天一会儿入地，一会儿沉沦一会儿升华，让你像一个沧桑的老人，又像一个稚嫩的孩子，让你在明白的下一刻沉迷，又在沉迷的下一刻苏醒。你只有在那粒智慧的种子真正长大时，才会真正地醒来。当你真正醒来时，你会发现，人生其实没有问题。
平常心是道，无污即是净。
无造作是非，无取舍凡圣。
“平常心是道，无污即是净”，当你大梦初醒时，你会发现自己没有问题。很多人就是这样，他们不远千里地来找我，说是为了求道，但是到了我跟前，却哑口无言，找不到任何问题，他们觉得无奈，我却笑了，说，本来就没有问题嘛，有问题的，是你的妄心，见到我时，你的妄心被我的真心调伏了，你没有妄心了，哪还有问题？不要在真心之外去找问题。无染便是净。
我经常说，大手印不是解决问题，而是本来就没有问题。很多问题只是念头。一些修行人追求这个觉受、那个觉受，《金刚经》也叫他们放下所有的觉受。修行不是让你寻找觉受的，而是要你什么觉受都不牵挂。不牵挂本身，就是智慧，不要在这之外，再去找一个牵挂的东西。般若就是这样。明明白白，明明了了，无疑无犹豫。
有人只让大家读一部经，或者只念一句佛号，其他的都要一棍子打死，这是不对的，是一种愚民政策，就像焚书坑儒一样。结果，有些人当姑娘时念“阿弥陀佛”，当媳妇时念“阿弥陀佛”，成了老太太仍然念“阿弥陀佛”，但念了一辈子“阿弥陀佛”，还是很愚昧，当媳妇时跟婆婆斗来斗去，当婆婆时跟媳妇斗来斗去，进了佛家内部又相互掐来掐去，充满怨恨和烦恼，始终没有智慧。所以，想要解脱、想要成佛，就要有智慧，没有智慧是不可能成就的。如果释迦牟尼只念“阿弥陀佛”，只讲《无量寿经》，他就不叫释迦牟尼，他也成不了佛。释迦牟尼的伟大之处，在于他知道所有众生的根性，能讲出不同的经典，所以，我们也要尽可能地了解一些佛家的智慧。一定要明白，一个人如果想成佛，就要知道佛的智慧，不知道佛的智慧是成不了佛的。
《金刚经》以慧为主，但它同样有定，是定慧双修的，定慧一体，慧生，则有定，也就是我在《真心》中讲的“以慧摄定”。小乘刚好相反，小乘以定为主，从白骨观、数息观之类的修法入手，慢慢进入初禅、二禅、三禅、四禅。进入禅定之后，仍要提起正念，开发智慧，由定生慧，仍然需要启用智慧来进行观察。如果仅仅是四禅八定而不开发智慧，能不能解脱？不能解脱。四禅八定只是定，解脱必须是慧。一定要明白这一点。国内有一位著名学者正好在这个地方搞错了，把四禅和四果罗汉混为一谈，认为初禅是初果罗汉，二禅是二果罗汉，三禅是三果罗汉，四禅是四果罗汉。实质上不是这样的，四禅八定之后，仍然不是初果罗汉，为什么呢？因为果是慧，解脱虽然跟定有关系，但慧是必然要求。所以说，“定慧融一体，非小乘禅观”。
008以慧摄定|大乘与小乘的入道区别
六世仓央嘉措影响很大，因为他既是宗教领袖，又是诗人，写了很多情诗，大家都在传诵、研究、传播。直到今天，他的情诗仍然很流行。
可见有时候，宗教名相也是佛家传播的障碍，需要打碎它。要是作为文化参与人的生活，就可能实现更广泛的传播。而实现这一点的基础，就是让别人知道你在讲什么，给别人一个愿意了解你的理由。佛陀的理由，就是《金刚经》的般若智慧，当然也是割肉喂鹰、舍身饲虎等行为传递的精神，还有那八万四千种的安心之法。
力戒小乘法，不从六根入。
道遍一切处，要心无所住。
见性观实相，无住为方便。
定慧融一体，非小乘禅观。
小乘的修行不从般若入手，而是从六根入道的。什么叫六根呢？眼睛、耳朵、鼻子、舌头、意识和身体，简称眼耳鼻舌身意，就是六根。佛家认为，六根是轮回之根，要想超越生死轮回，就要斩断六根。在《西游记》中，孙悟空打六贼，就象征着斩断六根。过去，阿罗汉直接把斩断六根叫“杀贼”。杀什么贼？六根之贼。用什么杀？多用戒律、定力、慧力。戒律拒绝，守住四禅八定，心不摇动。杀眼根之贼时不看，杀耳根之贼时不听，杀鼻根之贼时不嗅，杀舌根之贼时不尝，杀身根之贼时不触，杀意根之贼时不想。小乘的修行多从身体入手。
《金刚经》《般若经》的修行不是这样，它们是从般若智慧入手的，它不管六根，不去杀贼，只管证得这个慧。读《阿含经》时，就会发现，在释迦牟尼的时候，有好多修行人都成就了阿罗汉果。于是有人就问，四禅八定那么难，为什么会出现那么多阿罗汉？我说，因为他们不一定非要从四禅八定入手，有些人注重的不是禅定，而是智慧，叫慧解脱阿罗汉。一旦智慧开了，他就能解脱。所以，一个婆罗门赶在释迦牟尼圆寂前，请求佛陀为他开示，释迦牟尼说上几句话，他就开了智慧，证得了阿罗汉果。
从般若入手的好处在于，一旦拥有这个智慧，你就解脱了。所以，禅宗号称即生成就。般若出现之后，入道之门就不仅仅是眼耳鼻舌身意了，任何地方都可以入道，“道遍一切处，要心无所住”，不要执著于心，不要执著于身，心无所住。如果是小乘的修行，释迦牟尼会教人观呼吸、观白骨、观不净…般若出现后，便不再执著这个东西，你可以观，也可以不观，既不要执著呼吸，也不要执著别的，只要做到心无所住，没有执著就行了。
这就是禅宗与小乘的区别。小乘是以身体为方便，而禅宗是见到空性，见到般若智慧后，以无住为方便，用智慧来指导自己的行为，也就是“见性观实相，无住为方便”。
证得智慧的意义之一，在于指导行为，没有行为是不行的。有些人虽然明白道理，知道万事万物都在变化，可是一跟人相处时，就对什么都很较真，不知道一切都在变化，放不下过去，放不下末来，也过不好当下。这就是行为无力。
所以，我们在面对任何事情时，都要努力做好手头的事，却不执著那结果。因为我们留不住什么东西，一切都不是我的，本来也没有我。一切都会过去。这时，他便不再执著，就会坦然地过好每一个当下，做自己该做的事。
简言之，明白智慧，并且有明白的行为，就是见即解脱。大手印就是如此。“雪漠心学大系”《真心》中所有的东西，都契合《金刚经》的智慧，它也属于般若部。我在这里讲《金刚经》，其实讲的也是大手印。《金刚经》本身，也是一滴折射佛家智慧的露珠。
佛家智慧非常博大，有三藏十二部，每一部经典都是一个世界，潜泳其中，你会感受到大海一样的广阔和博大。你的世界观就会发生变化。如果你想要深入研究，你可以专注于般若部。在这里，我暂且不谈佛家的博大，我只想跟你谈一谈佛家的般若。哪怕对你来说太深，只能种下一粒种子，也没关系。只要你用心去培育它，这粒种子迟早就会发芽、开花、结果。
很多时候，世俗智慧虽然能帮你解决问题，让你眼下就得到一些实惠，让你的生活富足，让你的物质丰腴，让你活在别人艳羡的眼光里，让你陶醉于大海一样的掌声，让你在一次又一次的角逐中越来越强大，但岁月催人老，有一天，当你拖着苍老的躯壳，走在喧嚣的街道上，会突然发现自己其实一无所有一一你拼搏半生，其实一无所有。这时，精彩人生的假象就像退潮的海浪一样消失了，你漫步在心灵的叩问中，你发现，你其实是个苍白、贫瘠的人，你不如自己想象的那么强大和富有。因为，你没有那个丰富深邃的精神世界。那个美丽、圣洁的殿堂，对你来说是那么陌生，遥不可及。
这时，你才会知道，人生中的一切都是幻相，它在不断地离开你的生命。它们的作用，是构成当下的这个你。
这时，拯救你的是什么呢？是智慧。你无意中种下的智慧种子，就可能在这个瞬间发芽，它就像童话中的魔豆一样，飞快地长大，瞬息间，它就会搭起一座天梯，让你登上你以为自己遥不可及的那座圣殿。心，是一位魔术师，它喜欢编造出无数的假象来蹂躏你，让你感到痛苦，让你受到诱惑，让你开始自满，让你受到打击，让你一会儿上天一会儿入地，一会儿沉沦一会儿升华，让你像一个沧桑的老人，又像一个稚嫩的孩子，让你在明白的下一刻沉迷，又在沉迷的下一刻苏醒。你只有在那粒智慧的种子真正长大时，才会真正地醒来。当你真正醒来时，你会发现，人生其实没有问题。
平常心是道，无污即是净。
无造作是非，无取舍凡圣。
“平常心是道，无污即是净”，当你大梦初醒时，你会发现自己没有问题。很多人就是这样，他们不远千里地来找我，说是为了求道，但是到了我跟前，却哑口无言，找不到任何问题，他们觉得无奈，我却笑了，说，本来就没有问题嘛，有问题的，是你的妄心，见到我时，你的妄心被我的真心调伏了，你没有妄心了，哪还有问题？不要在真心之外去找问题。无染便是净。
我经常说，大手印不是解决问题，而是本来就没有问题。很多问题只是念头。一些修行人追求这个觉受、那个觉受，《金刚经》也叫他们放下所有的觉受。修行不是让你寻找觉受的，而是要你什么觉受都不牵挂。不牵挂本身，就是智慧，不要在这之外，再去找一个牵挂的东西。般若就是这样。明明白白，明明了了，无疑无犹豫。
有人只让大家读一部经，或者只念一句佛号，其他的都要一棍子打死，这是不对的，是一种愚民政策，就像焚书坑儒一样。结果，有些人当姑娘时念“阿弥陀佛”，当媳妇时念“阿弥陀佛”，成了老太太仍然念“阿弥陀佛”，但念了一辈子“阿弥陀佛”，还是很愚昧，当媳妇时跟婆婆斗来斗去，当婆婆时跟媳妇斗来斗去，进了佛家内部又相互掐来掐去，充满怨恨和烦恼，始终没有智慧。所以，想要解脱、想要成佛，就要有智慧，没有智慧是不可能成就的。如果释迦牟尼只念“阿弥陀佛”，只讲《无量寿经》，他就不叫释迦牟尼，他也成不了佛。释迦牟尼的伟大之处，在于他知道所有众生的根性，能讲出不同的经典，所以，我们也要尽可能地了解一些佛家的智慧。一定要明白，一个人如果想成佛，就要知道佛的智慧，不知道佛的智慧是成不了佛的。
《金刚经》以慧为主，但它同样有定，是定慧双修的，定慧一体，慧生，则有定，也就是我在《真心》中讲的“以慧摄定”。小乘刚好相反，小乘以定为主，从白骨观、数息观之类的修法入手，慢慢进入初禅、二禅、三禅、四禅。进入禅定之后，仍要提起正念，开发智慧，由定生慧，仍然需要启用智慧来进行观察。如果仅仅是四禅八定而不开发智慧，能不能解脱？不能解脱。四禅八定只是定，解脱必须是慧。一定要明白这一点。国内有一位著名学者正好在这个地方搞错了，把四禅和四果罗汉混为一谈，认为初禅是初果罗汉，二禅是二果罗汉，三禅是三果罗汉，四禅是四果罗汉。实质上不是这样的，四禅八定之后，仍然不是初果罗汉，为什么呢？因为果是慧，解脱虽然跟定有关系，但慧是必然要求。所以说，“定慧融一体，非小乘禅观”。
真正离开家乡的移民都是些什么人？为什么那么多有条件移民的人没有移民？他们就愿意待在他的老家，待在非洲、待在中东、待在南亚这些地方，他们并没有在能够移民的时候选择移民，而往往移民都发生在产生了战乱，产生了饥荒这样的时候。
这里有一首索马里裔的诗人写的诗。索马里人因为遭遇了战乱和饥荒，所以有很多人离开了他的家乡。
他说：“没人会离开家园，除非，家园变成鲨鱼的血盆大口，你只能奔向边境。当你看到整个城市也在奔跑，你的邻居跑得比你更快，喉咙里透着血腥味儿，过去和你一起上学的男孩，曾在旧锡厂后面吻得你天旋地转，此时正举着一杆比他还高的枪，你只能离开家园，如果它不让你留下……”
并不是一个人好端端地只要觉得那个国家有钱，我就一定会移民到那个地方去。事实上，就是这些不得已而离开家乡的人，来到了这些更发达的地区以后，他们所带来的是本地人总体就业水平的提升。
然后本地人做什么呢？大量的本地人因为移民的到来产生了升值。
低技术移民不会损害本地人的工资和就业的原因，第一，比如说，你这儿来了一些非洲的移民，或者是中东地区的移民。到了这个地方以后，他因为语言不通，所以他只能干最基本、最普通的活。所以，本地的那些至少能够说本地语言的人升成了领班。他可以成为更高级的工作者，然后促进了生产。
第二，最主要的原因就是移民也需要消费。本地人已经有房子了，已经装修好了住在里边，每个月的消费就是吃饭、穿衣服这点事。但是，一个移民来了以后，他需要有房子，需要租房子，需要买家具，需要买更多的东西，所以消费会得到增加。
第三，移民的到来减缓了机械化。如果移民不来的话，老板们只需要多买几个机器，就把这些人替代掉了。这才是引发失业的最重要的一个来源。但是移民到来了以后，工资收入水平下降，他要求很低，老板们减缓了机械化的过程，然后重组了生活方式。所以，本地人可以干更有产出的工作。
第四，移民还会去从事很多本地人不愿意干的工作，就是原本这些事大家不想干。你在北京你去问一下，北京开早餐摊的什么人？基本没有老北京，开早餐辛苦啊，所以外地来的人更容易愿意干这些事。
此外，还有移民更富有创业精神。我们在各个地方，都能够看到这样的状况：就是本地的居民待的时间长了以后，他就安逸了。他有房子，他收房租，他可以有很低的生活需求，一个月挣几千块钱就够了。但是，外来的移民更具有创业和创新的精神，甚至他们可以创造新的就业机会。
“2017年，财富500强中的美国企业，43%是由移民或者移民后代创立或共同创立的。此外，前25强企业中，由移民创办的占52%，前35强中占57%，13个最有价值品牌中的9个是由移民创立的。亨利·福特是爱尔兰移民的儿子，史蒂芬·乔布斯的亲生父亲来自叙利亚，谢尔盖·布林出生自俄罗斯，杰夫·贝索斯的名字来自他的继父，古巴移民麦克·贝索斯。”这些大名鼎鼎的创业家全是移民。
所以，我们过去从脑海当中凭直觉、凭最粗浅的对经济学的了解，我们认为，移民一定会带来各种各样的问题，而经济学的实地研究告诉我们，事实上没有。低技术移民不会损害本地人的工资和就业。
但是，技术移民更容易拉低本地人的工资。真正移民过来以后，使得本地的白领收入下降的，是来自于那些技术移民。但是，还要注意，技术移民对于当地援助贫困人口有利，因为他使得服务费用降低了。
大量的人不愿移民的核心原因：第一个原因，是因为缺乏人际关系。到一个人生地不熟的地方——你让我现在搬到美国去住，我不愿意去。谁都不认识，你在那儿每天干吗？好山好水好寂寞。
第二个原因，是家庭的舒适。金窝银窝不如自己的狗窝，就是我在家里边待着，我再穷、再苦，只要饿不死，最起码是舒适的。这是家庭所带来的独有的东西。
第三个原因，是你在当地会有家庭的纽带。
第四个原因，是人们对移民的系统性风险的偏见。作者研究过尼泊尔，说尼泊尔只要发生一起在外国死亡的劳工事件，当年的劳务输出就会大幅地下降。
事实上，发生了一起，并不是很多，但是人们普遍是不看统计数字的，人们是看显著性，就是我听说那谁家的谁，在国外出事了。所以，这种系统性的偏见导致人们其实根本不愿意去。人们的固执超过了经济学家的预期。人们对于移民的偏见，对于这件事情的担忧，你跟他讲再多的数字，就像你跟意大利人说，你们这儿的移民人口根本没有26%，解决不了问题。因为人们极其固执。
事实上，给经济造成更大威胁的，是人员的不流动。当一个地方人太过稳固时，这个经济没有产生人的流动，才会遭受巨大的挑战。 https://t.cn/zQsu6iU
这里有一首索马里裔的诗人写的诗。索马里人因为遭遇了战乱和饥荒，所以有很多人离开了他的家乡。
他说：“没人会离开家园，除非，家园变成鲨鱼的血盆大口，你只能奔向边境。当你看到整个城市也在奔跑，你的邻居跑得比你更快，喉咙里透着血腥味儿，过去和你一起上学的男孩，曾在旧锡厂后面吻得你天旋地转，此时正举着一杆比他还高的枪，你只能离开家园，如果它不让你留下……”
并不是一个人好端端地只要觉得那个国家有钱，我就一定会移民到那个地方去。事实上，就是这些不得已而离开家乡的人，来到了这些更发达的地区以后，他们所带来的是本地人总体就业水平的提升。
然后本地人做什么呢？大量的本地人因为移民的到来产生了升值。
低技术移民不会损害本地人的工资和就业的原因，第一，比如说，你这儿来了一些非洲的移民，或者是中东地区的移民。到了这个地方以后，他因为语言不通，所以他只能干最基本、最普通的活。所以，本地的那些至少能够说本地语言的人升成了领班。他可以成为更高级的工作者，然后促进了生产。
第二，最主要的原因就是移民也需要消费。本地人已经有房子了，已经装修好了住在里边，每个月的消费就是吃饭、穿衣服这点事。但是，一个移民来了以后，他需要有房子，需要租房子，需要买家具，需要买更多的东西，所以消费会得到增加。
第三，移民的到来减缓了机械化。如果移民不来的话，老板们只需要多买几个机器，就把这些人替代掉了。这才是引发失业的最重要的一个来源。但是移民到来了以后，工资收入水平下降，他要求很低，老板们减缓了机械化的过程，然后重组了生活方式。所以，本地人可以干更有产出的工作。
第四，移民还会去从事很多本地人不愿意干的工作，就是原本这些事大家不想干。你在北京你去问一下，北京开早餐摊的什么人？基本没有老北京，开早餐辛苦啊，所以外地来的人更容易愿意干这些事。
此外，还有移民更富有创业精神。我们在各个地方，都能够看到这样的状况：就是本地的居民待的时间长了以后，他就安逸了。他有房子，他收房租，他可以有很低的生活需求，一个月挣几千块钱就够了。但是，外来的移民更具有创业和创新的精神，甚至他们可以创造新的就业机会。
“2017年，财富500强中的美国企业，43%是由移民或者移民后代创立或共同创立的。此外，前25强企业中，由移民创办的占52%，前35强中占57%，13个最有价值品牌中的9个是由移民创立的。亨利·福特是爱尔兰移民的儿子，史蒂芬·乔布斯的亲生父亲来自叙利亚，谢尔盖·布林出生自俄罗斯，杰夫·贝索斯的名字来自他的继父，古巴移民麦克·贝索斯。”这些大名鼎鼎的创业家全是移民。
所以，我们过去从脑海当中凭直觉、凭最粗浅的对经济学的了解，我们认为，移民一定会带来各种各样的问题，而经济学的实地研究告诉我们，事实上没有。低技术移民不会损害本地人的工资和就业。
但是，技术移民更容易拉低本地人的工资。真正移民过来以后，使得本地的白领收入下降的，是来自于那些技术移民。但是，还要注意，技术移民对于当地援助贫困人口有利，因为他使得服务费用降低了。
大量的人不愿移民的核心原因：第一个原因，是因为缺乏人际关系。到一个人生地不熟的地方——你让我现在搬到美国去住，我不愿意去。谁都不认识，你在那儿每天干吗？好山好水好寂寞。
第二个原因，是家庭的舒适。金窝银窝不如自己的狗窝，就是我在家里边待着，我再穷、再苦，只要饿不死，最起码是舒适的。这是家庭所带来的独有的东西。
第三个原因，是你在当地会有家庭的纽带。
第四个原因，是人们对移民的系统性风险的偏见。作者研究过尼泊尔，说尼泊尔只要发生一起在外国死亡的劳工事件，当年的劳务输出就会大幅地下降。
事实上，发生了一起，并不是很多，但是人们普遍是不看统计数字的，人们是看显著性，就是我听说那谁家的谁，在国外出事了。所以，这种系统性的偏见导致人们其实根本不愿意去。人们的固执超过了经济学家的预期。人们对于移民的偏见，对于这件事情的担忧，你跟他讲再多的数字，就像你跟意大利人说，你们这儿的移民人口根本没有26%，解决不了问题。因为人们极其固执。
事实上，给经济造成更大威胁的，是人员的不流动。当一个地方人太过稳固时，这个经济没有产生人的流动，才会遭受巨大的挑战。 https://t.cn/zQsu6iU
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