大慈菩萨告诉我们，你能真正送两个人往生，比你自己念佛就强；你要能劝十个、二十个，你到极乐世界，阿弥陀佛，要我们人间的话来说，一定嘉奖你，带得愈多愈好。这是佛经上说的，一点都不假。
「乙，同类。凡倡导忆念弥陀、愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其它为疏」。这是先说明与本经除了同部之外有同类。下面黄老居士为我们举出来，同类里面第一部，「《佛说观无量寿经》，是经与以上大小二本，合称净土三经」，这是净宗最主要的经典，合称净土三经。「乃净宗基本经典，具谈十六妙门」，就是十六观；「劝导观想念佛与持名念佛。」《十六观经》是净宗重要的一部经，我们可以这样子说法，《大乘无量寿经》是净宗概论，从方方面面来介绍这个法门。小本的《阿弥陀经》便于受持，所以在中国这一千多年来，修净宗同学都把这个经本做为早晚课诵，非常的简要。这是世尊无量的慈悲，确实给我们一个容易修学的法门，一个方法。《十六观经》就是《观无量寿佛经》，它里面讲十六种观法，这里面有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，最后第十六观是持名念佛。愈是在最后，这个法门就愈重要。在古时候中国跟印度都有这个说法，最好的、最殊胜的是摆在最后。在文艺表演里面属于压轴戏，最好的一出戏总是放在最后，让观众看到愈看愈有兴趣；如果最好的摆在前面，看完了，后面都不如前面，大家就不看、就走了，最好的放在后面。
那你就晓得，十六观里把持名念佛放在最后，这就知道净宗修学方法，持名实际上比观想、观像都要殊胜。为什么？这些经过去我都讲过，我在学《观经》的时候曾经问过李老师，问他十六观的观想、观像，还有一个实相念佛没提。观想就有十四种，唐朝智者大师就是修观想念佛往生的，所以这个法门也就跟着传到韩国、传到日本。在中国，修观想法门的不多，我向老师请教为什么，老师告诉我，观想不容易成就！譬如第一观，观落日悬鼓，什么叫成就？你睁开眼睛看到，黄昏太阳下山那个太阳就在你面前，你真能看得见，闭着眼睛，这个景象也在你面前，你试试看你什么时候能观成？真观成了，往生到西方极乐世界，还得把这个东西拿掉，不拿掉你着相了，「凡所有相，皆是虚妄」，你还得把它拿掉，拿掉比观想成就还要费事、还要困难。他说念佛好，念佛只要一句名号，要你放下很简单，比放下你那个观想容易多了，想想是有道理。所以要记住，经上这句话是总原则、总纲领，凡所有相皆是虚妄。
为什么叫你修观？是叫你把其它的杂念除掉。就像我们一心称念，这一心才能往生，而不是讲一心不乱；一心不乱当然那个品位高了，事一心不乱生方便土，理一心不乱生实报土，我们今天初学的人能够生凡圣同居土就成功了。所以蕅益大师在《要解》里面劝导我们，他以他自己做例子，「我一生求生净土，只希望凡圣同居土下下品往生，我就很满足」。这是示现给我们看的，凡圣同居土下下品往生不难，善导大师讲的「万修万人去」，一个都不漏。怎么念法？还是要一心称念。这个也重要，就是念佛的时候不能夹杂妄想，不能有妄念，这就叫一心。一心做到的时候，不怀疑、不夹杂，这就叫一心。所以真正想求生西方极乐世界，你一定要知道，这个世界，释迦牟尼佛、阿弥陀佛劝导我们，十方三世一切诸佛异口同音都来劝导，要不是无比的殊胜，佛会劝我们吗？机会太难得了！众生愚痴，以为这个法门简单，大概不甚高明，要别求法门，以为别的法门都比这个高，错了。愈殊胜愈简单，古今中外没有例外的，最简单的最殊胜。
前面概要里详细说明过，持名念佛是称性起修，以如来果地觉做我们因地心，因果不二，这个太殊胜了。一心向往，我们就会把这个世间放下，这个世间里面的名闻利养、五欲六尘，就如同古人所说的，这是世间的滋味，一般人贪恋，世味哪有法味浓！法味里面最浓的持名念佛，你为什么念不下去？你持名没有尝到法味，没尝到味道，所以你会退心。你为什么没有尝到味道？念佛的时候有怀疑、有夹杂，怀疑这个法门是不是最殊胜的？这法门是不是真的？我真能往生吗？真有极乐世界吗？犹疑、怀疑。第二个，对世间名闻利养的贪恋放不下。所以你勤苦念佛，念若干年都得不到法喜，都没有品尝法味出来，原因在此地。
《无量寿经》的经题好，上半段是讲果报，下半段是讲修因，你怎么修？修因讲了五个字，「清净平等觉」。我们学佛的人修什么？修清净心，用什么方法？八万四千法门都是修清净心，都是修平等心，都是修觉。清净心得到，你证阿罗汉果；平等心得到，你成了菩萨；大彻大悟，那就是觉，你成佛了。你修因得到的果报是什么？大乘，大乘是智慧，《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你全得到。得到清净心，往生西方极乐世界是在方便有余土，清净心不容易得到；得到平等心，再破一品无明，证一分法身，生到极乐世界实报庄严土，《华严经》上初住以上的菩萨，法身大士，等于成佛了，这都难，这都要念到一心不乱。净宗最殊胜的就是凡圣同居土，太殊胜了，凡圣同居土，我们真的要求往生的话，每一个人都能，决定可以得到，最殊胜的就是这个。
极乐世界跟其它世界不一样，真的像《华严经》所说的，「一即一切，一切即一」，生到同居土同时也等于生到方便土跟实报土。为什么？它那个地方没有空间维次，不像其它的诸佛国土，其它诸佛国土确实有空间维次，不同空间维次你见不到，极乐世界没有。所以我们即使是生到同居土，下下品往生到极乐世界，你可以看到观音、势至，你可以见到文殊、普贤，他们在哪里？他们在实报土。实报土的这些大菩萨跟凡圣同居土下下品也常常在一起，这个缘分难得！你常常跟他们亲近，常常听他们的教诲，进步就快，他不会退步，没有退步的原因，只有向上提升。老师是诸佛如来，同学是诸大菩萨，你到哪里去找这个修学环境？生到极乐世界决定一生成佛，他寿命长，无量寿，你说这个缘多殊胜。没有遇到是没法子，遇到之后，你还留恋这个世间你就错了，这个世间只要有一桩事情放不下，就把这一生的机缘空过了。所以我们要彻底放下，一丝毫留恋没有。
我们住在这个世间，最重要的就是求往生，还没走之前，身体还在此地，要学菩萨，尽量劝劝别人，佛度有缘人，你劝人，他肯相信、他肯发愿，这个人得度了，你帮助他成佛了，你成就也帮助一个成就了。你帮助的人愈多愈好。大慈菩萨告诉我们，你能真正送两个人往生，比你自己念佛就强；你要能劝十个、二十个，你到极乐世界，阿弥陀佛，要我们人间的话来说，一定嘉奖你，带得愈多愈好。这是佛经上说的，一点都不假。除了自己念佛求生之外，尽量帮助别人、劝导别人，用什么劝？要现身说法。走的时候不生病，预知时至，没有痛苦，你这样往生人家看到了，这是真的不是假的。
净空法师《净土大经解演义》
「乙，同类。凡倡导忆念弥陀、愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其它为疏」。这是先说明与本经除了同部之外有同类。下面黄老居士为我们举出来，同类里面第一部，「《佛说观无量寿经》，是经与以上大小二本，合称净土三经」，这是净宗最主要的经典，合称净土三经。「乃净宗基本经典，具谈十六妙门」，就是十六观；「劝导观想念佛与持名念佛。」《十六观经》是净宗重要的一部经，我们可以这样子说法，《大乘无量寿经》是净宗概论，从方方面面来介绍这个法门。小本的《阿弥陀经》便于受持，所以在中国这一千多年来，修净宗同学都把这个经本做为早晚课诵，非常的简要。这是世尊无量的慈悲，确实给我们一个容易修学的法门，一个方法。《十六观经》就是《观无量寿佛经》，它里面讲十六种观法，这里面有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，最后第十六观是持名念佛。愈是在最后，这个法门就愈重要。在古时候中国跟印度都有这个说法，最好的、最殊胜的是摆在最后。在文艺表演里面属于压轴戏，最好的一出戏总是放在最后，让观众看到愈看愈有兴趣；如果最好的摆在前面，看完了，后面都不如前面，大家就不看、就走了，最好的放在后面。
那你就晓得，十六观里把持名念佛放在最后，这就知道净宗修学方法，持名实际上比观想、观像都要殊胜。为什么？这些经过去我都讲过，我在学《观经》的时候曾经问过李老师，问他十六观的观想、观像，还有一个实相念佛没提。观想就有十四种，唐朝智者大师就是修观想念佛往生的，所以这个法门也就跟着传到韩国、传到日本。在中国，修观想法门的不多，我向老师请教为什么，老师告诉我，观想不容易成就！譬如第一观，观落日悬鼓，什么叫成就？你睁开眼睛看到，黄昏太阳下山那个太阳就在你面前，你真能看得见，闭着眼睛，这个景象也在你面前，你试试看你什么时候能观成？真观成了，往生到西方极乐世界，还得把这个东西拿掉，不拿掉你着相了，「凡所有相，皆是虚妄」，你还得把它拿掉，拿掉比观想成就还要费事、还要困难。他说念佛好，念佛只要一句名号，要你放下很简单，比放下你那个观想容易多了，想想是有道理。所以要记住，经上这句话是总原则、总纲领，凡所有相皆是虚妄。
为什么叫你修观？是叫你把其它的杂念除掉。就像我们一心称念，这一心才能往生，而不是讲一心不乱；一心不乱当然那个品位高了，事一心不乱生方便土，理一心不乱生实报土，我们今天初学的人能够生凡圣同居土就成功了。所以蕅益大师在《要解》里面劝导我们，他以他自己做例子，「我一生求生净土，只希望凡圣同居土下下品往生，我就很满足」。这是示现给我们看的，凡圣同居土下下品往生不难，善导大师讲的「万修万人去」，一个都不漏。怎么念法？还是要一心称念。这个也重要，就是念佛的时候不能夹杂妄想，不能有妄念，这就叫一心。一心做到的时候，不怀疑、不夹杂，这就叫一心。所以真正想求生西方极乐世界，你一定要知道，这个世界，释迦牟尼佛、阿弥陀佛劝导我们，十方三世一切诸佛异口同音都来劝导，要不是无比的殊胜，佛会劝我们吗？机会太难得了！众生愚痴，以为这个法门简单，大概不甚高明，要别求法门，以为别的法门都比这个高，错了。愈殊胜愈简单，古今中外没有例外的，最简单的最殊胜。
前面概要里详细说明过，持名念佛是称性起修，以如来果地觉做我们因地心，因果不二，这个太殊胜了。一心向往，我们就会把这个世间放下，这个世间里面的名闻利养、五欲六尘，就如同古人所说的，这是世间的滋味，一般人贪恋，世味哪有法味浓！法味里面最浓的持名念佛，你为什么念不下去？你持名没有尝到法味，没尝到味道，所以你会退心。你为什么没有尝到味道？念佛的时候有怀疑、有夹杂，怀疑这个法门是不是最殊胜的？这法门是不是真的？我真能往生吗？真有极乐世界吗？犹疑、怀疑。第二个，对世间名闻利养的贪恋放不下。所以你勤苦念佛，念若干年都得不到法喜，都没有品尝法味出来，原因在此地。
《无量寿经》的经题好，上半段是讲果报，下半段是讲修因，你怎么修？修因讲了五个字，「清净平等觉」。我们学佛的人修什么？修清净心，用什么方法？八万四千法门都是修清净心，都是修平等心，都是修觉。清净心得到，你证阿罗汉果；平等心得到，你成了菩萨；大彻大悟，那就是觉，你成佛了。你修因得到的果报是什么？大乘，大乘是智慧，《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你全得到。得到清净心，往生西方极乐世界是在方便有余土，清净心不容易得到；得到平等心，再破一品无明，证一分法身，生到极乐世界实报庄严土，《华严经》上初住以上的菩萨，法身大士，等于成佛了，这都难，这都要念到一心不乱。净宗最殊胜的就是凡圣同居土，太殊胜了，凡圣同居土，我们真的要求往生的话，每一个人都能，决定可以得到，最殊胜的就是这个。
极乐世界跟其它世界不一样，真的像《华严经》所说的，「一即一切，一切即一」，生到同居土同时也等于生到方便土跟实报土。为什么？它那个地方没有空间维次，不像其它的诸佛国土，其它诸佛国土确实有空间维次，不同空间维次你见不到，极乐世界没有。所以我们即使是生到同居土，下下品往生到极乐世界，你可以看到观音、势至，你可以见到文殊、普贤，他们在哪里？他们在实报土。实报土的这些大菩萨跟凡圣同居土下下品也常常在一起，这个缘分难得！你常常跟他们亲近，常常听他们的教诲，进步就快，他不会退步，没有退步的原因，只有向上提升。老师是诸佛如来，同学是诸大菩萨，你到哪里去找这个修学环境？生到极乐世界决定一生成佛，他寿命长，无量寿，你说这个缘多殊胜。没有遇到是没法子，遇到之后，你还留恋这个世间你就错了，这个世间只要有一桩事情放不下，就把这一生的机缘空过了。所以我们要彻底放下，一丝毫留恋没有。
我们住在这个世间，最重要的就是求往生，还没走之前，身体还在此地，要学菩萨，尽量劝劝别人，佛度有缘人，你劝人，他肯相信、他肯发愿，这个人得度了，你帮助他成佛了，你成就也帮助一个成就了。你帮助的人愈多愈好。大慈菩萨告诉我们，你能真正送两个人往生，比你自己念佛就强；你要能劝十个、二十个，你到极乐世界，阿弥陀佛，要我们人间的话来说，一定嘉奖你，带得愈多愈好。这是佛经上说的，一点都不假。除了自己念佛求生之外，尽量帮助别人、劝导别人，用什么劝？要现身说法。走的时候不生病，预知时至，没有痛苦，你这样往生人家看到了，这是真的不是假的。
净空法师《净土大经解演义》
武则天为帝，喜好祥瑞，于是各种进献祥瑞者络绎不绝。某日，一县令进献一块出自洛河的石头，通体雪白唯中心一点红！曰：忠心之石！武则天甚喜，恰此时诸宰相在一起议事，武则天便招诸人一块儿欣赏。宰相李昭德不悦，说这不过是块石头。帝曰：可这是一块忠心的石头！李昭德大不以为然：如果这是一块忠心的石头，那洛河里其它的石头都准备造反了吗？
恭喜二哥喜提奥体莲花碗首唱！
当李荣浩出场和王力宏一起唱到“你的泪滴像倾盆大雨坠落满地”时，突然天降大雨！
太有感觉了！什么神仙组合，都爱都爱，激动到嗓子已哑[心]
李荣浩一下台，天气晴朗，新晋雨神[来]
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当李荣浩出场和王力宏一起唱到“你的泪滴像倾盆大雨坠落满地”时，突然天降大雨！
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