辉辉大圆镜。物我具此照。弥勒与威音。一身兼两号。心本无可明。因明启其奥。性本无可见。因见显其妙。惟兹心性中。同含真常道。
一空同两，其含万象。境由能境，能由境能。
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？
不即不离，拟向即乖。不执即解脱。
它是一个头脑不再障碍在你和存在中间的存在状态，当你和存在的沟通是直接的触动；整个宇宙藉由你开始唱歌、舞蹈。
将完整的觉知带入生命，我们的人生观便会大大扩展。你认出唯一来源，而一切的差别都只是它的呈现。
存在是一个整体。一旦你开始将它分开，你就开始制造出武断的界线、定义，这样的方法便使人错过了生命和它的奥秘。我们所有的人都有各种各样的态度，这是我们的痛苦。
所有的传统都教你从世界中解脱。从和你所有相关的一切之中解脱。只有禅有不可思议的胆魄说：从你自己中让你自己解脱！
真正的，真诚的寻道者最终将不只是从其它一切之中解脱，他从他自己之中解脱。
至道无难，唯嫌拣择，如实觉察，不生见解分别，若无见解束缚，何须解脱？一切诸法，本来解脱。
解铃还须系铃人。狂心顿歇，歇即菩提，菩提自性，本来清净。
有所攀缘执著，即是妄心用事。双手齐放，顿无所攀，即是离妄。离妄即真。故云：不用求真，唯须息见。
它已经在发生了，但是你无法看着它，你总是错过它。我们唯一能做的事情是看到所有的抓取或排斥都是徒劳的。
一旦洞穿我们对一切发生的固执的观念，保持开放及好奇，消融掉我们和世界之间的那堵自造的围墙，蜕变就发生了。
你注意到自己的设限了吗？你要去试着了解根源，而不是不停地想要战胜痛苦或者从中逃避，而战胜和逃避都是一回事。
当心智的运作自由了。通过观察执着与超脱的整个结构，我们就会发现心智如何制造了自己的荒漠，又自行策划着逃脱。事实上，既没有荒漠，也不用逃脱。
真理如此单纯，道并非路。它无关距离，它不是可供身体和头脑去游历的旅途。而是一种能潜入那谌静无波的深度；一种能引领你遁入未知喜悦的谛听。
它自人们内在的不二自性与整体同步共振出的体验。
实相并非隐晦不显，也非秘密，更不在远处，就在此时此刻，我们唯一能看到，听到，闻到，尝到，触到及感觉到的就只有实相。具足圆满充盈你所到的任何一处，只可惜，人类很久以前就因自欺而陷入迷惑混乱的囚笼中。
自性从一开始就是本然而任运地呈现。
开悟并不是一种逃避或超越。它是一种我们如实地面对自己的生活和关系的状态。
生命之美存在于每一个片刻，甚至是当人类受苦的时候，那也同样有着一份尊贵与美。
我们从未背离过解脱的状态。即使在陷落得最深的时刻，我们也未曾脱离过觉醒的状态。自性的温暖和开放性，才是我们真实的本质和条件。
当我们就是那份敞开的时候，我们会发现，自己其实并不与任何事情对抗。因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
时人不识古镜。尽道本来清净。只看清净是假、照得形容不正。或圆或短或长、若有纤豪俱病。劝君不如打破、镜去瑕消可莹。
如其本来。
合上那个如实的呈现与你想要它如何呈现之间的间隙。这个评判的间隙就是你感觉到的分离。当你转变对一切事物的看法时，它会不可避免地转化了你的制约。那就是神圣的炼金术。
完美地认识了真理，心灵才圣洁，才能不受阻挠地看见一切蕴藏的意义。
不要有任何条件地来看生命，你就活在此时此地。你就活在恩典之中了。
当你深深地爱上一朵花时，你会爱上它的枯萎。 存在是浩瀚的。在一切事物中看出完美。当你放下了你的投射或控制，也可视其为在整体中获得完美的校准。
所以，不要创造出分裂，任何存在的都是自然的。
如果你看整体，每一样东西都按照它所应该的样子存在。当你没有任何偏见地看，一切都是对的。生是对的，死也是对的，美是对的，丑也是对的。它们全部融为一体。
一旦你知道了接受的奥秘，在这个片刻，你开花的方式就是这样。
本体丰沛的品质一直都存在着，要懂得欣赏。 生命看起来如此杂乱，让你无法忍受，所以你想通过建立起你自己的原则来形成一些秩序感。那么你会完全错失存在中美妙的安排。
接下来，你甚至能够在垃圾场里、在排水沟的废弃物里看见神。 那奥秘与它自己的相遇。这是与生命的真相调成一致的结果。允许自己去欣赏和爱惜心中的真相。
做「如是」实相的爱人。爱的深刻会将你的头脑与情感打开，那是一份对一切的敞开。这个教导是关于如何在实相面前每一刻都完全袒露我们自己的。我们就能够以一种很自然的方式得到转化或觉醒。
每时每刻以你全新的态度和一颗敞开的心去看。无所不在的神圣意识“一”正无穷无尽的表达祂自己。
我们选择每时每刻全神贯注于当下，觉察当下身心的真相，是一种温柔对待自己、对待别人、对待世界的方式。
他真正活在事物的本质里。而这个事物的本质是万物所共有的，祂也照亮万物。
一空同两，其含万象。境由能境，能由境能。
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？
不即不离，拟向即乖。不执即解脱。
它是一个头脑不再障碍在你和存在中间的存在状态，当你和存在的沟通是直接的触动；整个宇宙藉由你开始唱歌、舞蹈。
将完整的觉知带入生命，我们的人生观便会大大扩展。你认出唯一来源，而一切的差别都只是它的呈现。
存在是一个整体。一旦你开始将它分开，你就开始制造出武断的界线、定义，这样的方法便使人错过了生命和它的奥秘。我们所有的人都有各种各样的态度，这是我们的痛苦。
所有的传统都教你从世界中解脱。从和你所有相关的一切之中解脱。只有禅有不可思议的胆魄说：从你自己中让你自己解脱！
真正的，真诚的寻道者最终将不只是从其它一切之中解脱，他从他自己之中解脱。
至道无难，唯嫌拣择，如实觉察，不生见解分别，若无见解束缚，何须解脱？一切诸法，本来解脱。
解铃还须系铃人。狂心顿歇，歇即菩提，菩提自性，本来清净。
有所攀缘执著，即是妄心用事。双手齐放，顿无所攀，即是离妄。离妄即真。故云：不用求真，唯须息见。
它已经在发生了，但是你无法看着它，你总是错过它。我们唯一能做的事情是看到所有的抓取或排斥都是徒劳的。
一旦洞穿我们对一切发生的固执的观念，保持开放及好奇，消融掉我们和世界之间的那堵自造的围墙，蜕变就发生了。
你注意到自己的设限了吗？你要去试着了解根源，而不是不停地想要战胜痛苦或者从中逃避，而战胜和逃避都是一回事。
当心智的运作自由了。通过观察执着与超脱的整个结构，我们就会发现心智如何制造了自己的荒漠，又自行策划着逃脱。事实上，既没有荒漠，也不用逃脱。
真理如此单纯，道并非路。它无关距离，它不是可供身体和头脑去游历的旅途。而是一种能潜入那谌静无波的深度；一种能引领你遁入未知喜悦的谛听。
它自人们内在的不二自性与整体同步共振出的体验。
实相并非隐晦不显，也非秘密，更不在远处，就在此时此刻，我们唯一能看到，听到，闻到，尝到，触到及感觉到的就只有实相。具足圆满充盈你所到的任何一处，只可惜，人类很久以前就因自欺而陷入迷惑混乱的囚笼中。
自性从一开始就是本然而任运地呈现。
开悟并不是一种逃避或超越。它是一种我们如实地面对自己的生活和关系的状态。
生命之美存在于每一个片刻，甚至是当人类受苦的时候，那也同样有着一份尊贵与美。
我们从未背离过解脱的状态。即使在陷落得最深的时刻，我们也未曾脱离过觉醒的状态。自性的温暖和开放性，才是我们真实的本质和条件。
当我们就是那份敞开的时候，我们会发现，自己其实并不与任何事情对抗。因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
时人不识古镜。尽道本来清净。只看清净是假、照得形容不正。或圆或短或长、若有纤豪俱病。劝君不如打破、镜去瑕消可莹。
如其本来。
合上那个如实的呈现与你想要它如何呈现之间的间隙。这个评判的间隙就是你感觉到的分离。当你转变对一切事物的看法时，它会不可避免地转化了你的制约。那就是神圣的炼金术。
完美地认识了真理，心灵才圣洁，才能不受阻挠地看见一切蕴藏的意义。
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接下来，你甚至能够在垃圾场里、在排水沟的废弃物里看见神。 那奥秘与它自己的相遇。这是与生命的真相调成一致的结果。允许自己去欣赏和爱惜心中的真相。
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每时每刻以你全新的态度和一颗敞开的心去看。无所不在的神圣意识“一”正无穷无尽的表达祂自己。
我们选择每时每刻全神贯注于当下，觉察当下身心的真相，是一种温柔对待自己、对待别人、对待世界的方式。
他真正活在事物的本质里。而这个事物的本质是万物所共有的，祂也照亮万物。
#中国红遇见冰雪白##团圆新姿势# 夜景，是城市的一张名片，它所承载的经济与文化是城市生活的缩影，也拨动着城市发展的脉搏。
由市委宣传部、沈阳日报社、沈阳市城市管理综合行政执法局联合推出的“沈阳十大最美夜景打卡地”评选结果正式揭晓！
沈阳天地、北陵大街迎春彩灯、沈水湾公园、道义大街、白塔小学过街天桥、中街、1905广场、盛京大剧院、老市府广场、浑河南岸动感风景线。
1.冬日的沈阳，夜幕早早降临。从北陵向南远眺，能看到在夜幕中闪耀的“沈阳天地”。如今“沈阳天地”双子塔如灯塔般照亮沈阳，通过媒体演绎形式呈现“锦绣山河，历史文脉”、“书韵馨香，人文昌瑞”、“百年圆梦，砥砺奋进”三大篇章，向全国诉说着这里的温暖点滴。通过灯光辅助创造独特的夜间新体验，丰富市民与周边城市旅客的夜间休闲场地，并对外展示沈阳的城市名片。
2.夜幕降临，金廊沿线的繁华景象交相辉映，以省政府片区为中心，道路两侧的路灯增设了发光灯笼挂件，将夜景温暖喜庆的氛围进一步提高。相关部门主要针对泰山路、陵东街、崇山路、北陵大街区域景观中不同植物类型、道路等级进行设计，并对不同道路进行了主题区分，使市民感受到不同氛围的节日气息。在重点区域节点，增设放置了“春”主题灯光节日小品，来传达对新春的美好祝福，并通过四面立体设计考虑车行、人行环绕视角，传达节日效果。
3.沈水湾公园位于浑河北岸，如同一串珍珠项链点缀在浑河之畔，精心铺设的奥林匹克健身路特别适合夜晚散步和跑步，工农桥、胜利桥的霓虹流光溢彩，市民可以一边跑步或散步，一边欣赏夜景。沈水湾公园的云飏阁经常会有精彩演出上演，比如每年6月的浑河岸交响音乐节和5月至9月中下旬浑河之夏文化艺术季，云飏阁是供游人赏景休闲的好地方，也是沈城百姓室外文化活动的公共空间和交流平台。
4.南起沈阳师范大学北至蒲河大道，全长3.8公里，街路亮化设施主要包括道义大街沿线楼体亮化设施58座，楼体亮化顶部亮化采用LED投光灯，以“耀金顶”的表现手法打造城市天际线，楼体腰线以下部位采用水滴、线条灯、投光灯加以衬托，在展现城市商业街路流光溢彩的同时，与市区“金廊”遥相呼应，以独具特色的街景亮化展示“北金廊”的风采。
5.位于北顺城路白塔小学门前的行人过街天桥，为上学的孩子们带去了安全与便利，安装亮化设施后，又给城市的夜景增加了一处夜晚独特的景观。
6.中街，古称四平街，有着东北第一街的美誉，距今已有三百九十余年历史。中街称得上是沈阳夜生活最热闹的地点之一，是沈阳历史最悠久的商业中心。中街的夜景观不仅是一种夜景照明，还是艺术的再创作，采用和传统照明不同的形式，通过表演灯光、文化灯光、互动灯光和游戏灯光打造全国第一条沉浸式商业街。
7.1905重型文化广场，面积29247平方米， 围绕《我们心中的中国红》主题，以广场中央“执钎人”大型雕塑为载体，通过先进的户外投影技术给市民呈现一场丰盛的视觉盛宴。光影秀以时间与空间交替变幻，承载“龙舞华章”的时代发展与变更，实现“光与景”、“人与景”和“光与人”和谐共存，展现精致和活力。
8.盛京大剧院是沈城人民文化艺术生活的新地标，它犹如一颗巨钻，白天晶莹剔透，置身其中可以透过玻璃欣赏浑河的景观。夜晚，华灯初上，“大钻石”亮起七彩的灯光，夜色中尽显斑斓色彩。人与建筑相互映衬，使这座枕水而生的建筑，仿佛一座容纳艺术的容器，传统的地方戏剧、古典的西洋歌剧、高雅的交响乐在这里汇集、碰撞。文化标签照亮着大沈阳的文化魅力。
9.为营造璀璨沈城，给市民夜晚休闲、健身、娱乐创造温馨的活动场所，沈河区对老市府广场周边进行了夜景观亮化提升建设工作。提升后的老市府广场以新华科技大厦为视觉中心，配合广场上10个景观灯柱，形成联动灯光效果进行打亮；广场整体庭院灯更换为以“百合”为造型的灯具，让灯如花开，照亮广场每一处角落。
10.浑河南岸动感风景线是个“大概念”：国家电网、七星财富大厦、浦江东方大厦楼体百米巨型立面媒屏位于沈阳浑河南岸，分别矗立浑河大桥东西两侧。3座高楼形态不一，各有特色，整体采用LED条形透明灯具。通过精心设计，媒屏三体联动，相互传递，近17万个点光源闪耀组成光影画面，交替更迭，市民在此立足，宛如置身时光隧道，享受着全新震撼的视觉体验。
你心中还有哪些你喜欢的沈阳夜景？快来评论区分享吧~
由市委宣传部、沈阳日报社、沈阳市城市管理综合行政执法局联合推出的“沈阳十大最美夜景打卡地”评选结果正式揭晓！
沈阳天地、北陵大街迎春彩灯、沈水湾公园、道义大街、白塔小学过街天桥、中街、1905广场、盛京大剧院、老市府广场、浑河南岸动感风景线。
1.冬日的沈阳，夜幕早早降临。从北陵向南远眺，能看到在夜幕中闪耀的“沈阳天地”。如今“沈阳天地”双子塔如灯塔般照亮沈阳，通过媒体演绎形式呈现“锦绣山河，历史文脉”、“书韵馨香，人文昌瑞”、“百年圆梦，砥砺奋进”三大篇章，向全国诉说着这里的温暖点滴。通过灯光辅助创造独特的夜间新体验，丰富市民与周边城市旅客的夜间休闲场地，并对外展示沈阳的城市名片。
2.夜幕降临，金廊沿线的繁华景象交相辉映，以省政府片区为中心，道路两侧的路灯增设了发光灯笼挂件，将夜景温暖喜庆的氛围进一步提高。相关部门主要针对泰山路、陵东街、崇山路、北陵大街区域景观中不同植物类型、道路等级进行设计，并对不同道路进行了主题区分，使市民感受到不同氛围的节日气息。在重点区域节点，增设放置了“春”主题灯光节日小品，来传达对新春的美好祝福，并通过四面立体设计考虑车行、人行环绕视角，传达节日效果。
3.沈水湾公园位于浑河北岸，如同一串珍珠项链点缀在浑河之畔，精心铺设的奥林匹克健身路特别适合夜晚散步和跑步，工农桥、胜利桥的霓虹流光溢彩，市民可以一边跑步或散步，一边欣赏夜景。沈水湾公园的云飏阁经常会有精彩演出上演，比如每年6月的浑河岸交响音乐节和5月至9月中下旬浑河之夏文化艺术季，云飏阁是供游人赏景休闲的好地方，也是沈城百姓室外文化活动的公共空间和交流平台。
4.南起沈阳师范大学北至蒲河大道，全长3.8公里，街路亮化设施主要包括道义大街沿线楼体亮化设施58座，楼体亮化顶部亮化采用LED投光灯，以“耀金顶”的表现手法打造城市天际线，楼体腰线以下部位采用水滴、线条灯、投光灯加以衬托，在展现城市商业街路流光溢彩的同时，与市区“金廊”遥相呼应，以独具特色的街景亮化展示“北金廊”的风采。
5.位于北顺城路白塔小学门前的行人过街天桥，为上学的孩子们带去了安全与便利，安装亮化设施后，又给城市的夜景增加了一处夜晚独特的景观。
6.中街，古称四平街，有着东北第一街的美誉，距今已有三百九十余年历史。中街称得上是沈阳夜生活最热闹的地点之一，是沈阳历史最悠久的商业中心。中街的夜景观不仅是一种夜景照明，还是艺术的再创作，采用和传统照明不同的形式，通过表演灯光、文化灯光、互动灯光和游戏灯光打造全国第一条沉浸式商业街。
7.1905重型文化广场，面积29247平方米， 围绕《我们心中的中国红》主题，以广场中央“执钎人”大型雕塑为载体，通过先进的户外投影技术给市民呈现一场丰盛的视觉盛宴。光影秀以时间与空间交替变幻，承载“龙舞华章”的时代发展与变更，实现“光与景”、“人与景”和“光与人”和谐共存，展现精致和活力。
8.盛京大剧院是沈城人民文化艺术生活的新地标，它犹如一颗巨钻，白天晶莹剔透，置身其中可以透过玻璃欣赏浑河的景观。夜晚，华灯初上，“大钻石”亮起七彩的灯光，夜色中尽显斑斓色彩。人与建筑相互映衬，使这座枕水而生的建筑，仿佛一座容纳艺术的容器，传统的地方戏剧、古典的西洋歌剧、高雅的交响乐在这里汇集、碰撞。文化标签照亮着大沈阳的文化魅力。
9.为营造璀璨沈城，给市民夜晚休闲、健身、娱乐创造温馨的活动场所，沈河区对老市府广场周边进行了夜景观亮化提升建设工作。提升后的老市府广场以新华科技大厦为视觉中心，配合广场上10个景观灯柱，形成联动灯光效果进行打亮；广场整体庭院灯更换为以“百合”为造型的灯具，让灯如花开，照亮广场每一处角落。
10.浑河南岸动感风景线是个“大概念”：国家电网、七星财富大厦、浦江东方大厦楼体百米巨型立面媒屏位于沈阳浑河南岸，分别矗立浑河大桥东西两侧。3座高楼形态不一，各有特色，整体采用LED条形透明灯具。通过精心设计，媒屏三体联动，相互传递，近17万个点光源闪耀组成光影画面，交替更迭，市民在此立足，宛如置身时光隧道，享受着全新震撼的视觉体验。
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[蜡烛]作为一名修行人，在修持的过程中，依靠什么条件才能成佛呢？依靠这七种窍诀就可以。在座每个人手上的这本小册子，可以说涵盖了释迦牟尼佛八万四千法门的所有精华教义。
[蜡烛]正行修持菩提心，主要分为胜义菩提心与世俗菩提心，其中，胜义菩提心又分前行、正行、后行三个阶段。胜义菩提心只有一地菩萨以上才能获得，凡夫只有相似地安住，而没有办法真正修持，因此，本论所讲的主要是世俗菩提心。
[蜡烛]在大乘修行中，不具菩提心的境界或智慧没有多大意义。如果不具备菩提心，即使证悟了空性，断除了轮回，那也只是小乘阿罗汉而已，根本算不上是大乘修行人；或者，即便拥有各种神变，禅定功夫非常深厚，照样也是不值一提。
[蜡烛]修M法若不具菩提心，照样也无法成就。以前有位修行人，一生专修M集金刚，最终却获得了预流果。为什么修无上M法，却只得了个小乘初果呢？原因是他只有出离心，而没有菩提心。无论是坐禅、念佛，还是修无上M法，如果没有以菩提心摄持，这种善法的功德并不会很大。
（修持世俗菩提心）分二：一、入定；二、出定。（入定）：【杂修二取舍】“杂修”也叫轮番修；“二取舍”是把自己的快乐幸福舍给其他众生，众生的痛苦由自己取受，取和舍这二者通过轮番的方式修持。【这是极其重要的（修法）。因为大阿阇黎寂天菩萨也说过：“若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”“故为止自害，及灭他痛苦，舍自尽施他，爱他如爱己。”】
经常有人说：“上师，请您给我传一个窍诀吧！”其实，真正的窍诀就在这里，就是你把自己的快乐施给他人，他人的痛苦由自己代受。具体讲解自他交换的修法：这里依照的是阿底峡尊者的教言：1）知母：了知一切众生皆做过自己的母亲；2）念恩：当她们做我母亲时，对我的恩德极大；3）报恩：了知母亲的恩德后，应想尽一切办法报答恩德；4）悲心：在报恩的过程中，愿这些老母有情远离痛苦；5）慈心：愿她们获得暂时和究竟的一切安乐；6）胜解信：使她们离苦得乐的任务，一定要由我来承担；7）生起：如此认真观修后，菩提心便会在相续中生起。
这是七大教言中的“胜解信”，即轮回苦海中的无量众生，发愿要由我来度化。虽然现在的我也处于轮回之中，没有把握救度他们，但不管怎样，我已发下了这个坚定誓愿，从今以后，就一定会朝这个方向努力。堪布阿琼在《菩提心修法引导》中说，要想达到这个目的，需要具备四个条件：希求心、发愿（度化众生）、发誓（自己如何行持）、祈祷上师三宝的加持。
【彼二乘风息】自他二者的苦乐相换，依靠我们的风息——呼气、吸气进行修持。【当呼气的时候，观想伴随着呼出的气流，而将自己的所有安乐以及善根都施予他众；当吸气的时候，又观想将他众的一切痛苦产生于自己（的相续）。】
（出定）：【三境毒善根】“三境毒善根”表示三境、三毒、三善根。意思是说，依靠三种外境，可引发众生的贪嗔痴三毒，通过修自他交换，以令众生远离三毒，自然成就三种善根。
《三戒论》中讲：小乘是断除烦恼，而菩萨乘则是转变烦恼。怎么转变呢？依靠大乘的方便摄持，将原来损害众生的烦恼，统统转变为菩提道的资粮。也就是说，当我们生起贪嗔时，立即修持自他交换，心中默默作念：“贪心、嗔心，既然你们已经生起来了，那就多多地产生吧，希望所有众生的贪嗔之心，全都能聚集到我的相续中，通过我生贪嗔，来代替所有的众生生贪嗔，愿他们永远摆脱三毒的迫害。”如此观修，贪嗔的本体就会转变成智慧，这样对大乘菩萨来说，三毒烦恼不仅不会令他堕入恶趣，反而成为了菩提之因。这就是大乘的殊胜所在！
【为促忆念彼 诸威仪持颂】
为了督促自己念念不忘这种菩提心，我们应在一切威仪中，反复持颂：“但愿众生所有的痛苦由我代受，而我所有的快乐由众生享用。”龙树菩萨的《宝鬘论》中有类似的词句，格西朗日塘巴的《修心八颂》中也说：“亏损失败我取受，利益胜利奉献他。”
【取次从自起】颂词的意思是，取受痛苦的次第应从自己做起。既然我愿意代受未来的痛苦，那么，未来的我与其他众生都是一样的痛苦，二者并无多大差别，我又为何不能代他们受苦呢？通过这样的反复思维，逐渐将自己愿代众生受苦的心扩大，菩提心便很容易增上了。
（第三个窍诀恶缘转为菩提道用）
【罪满情器时 恶缘成觉道】作为修行人，我们不能在这些违缘面前屈服让步，让它们成为“伤害”菩提的因，而应依靠种种方便修法，令其转变为“成就”菩提的因。实际上，一切痛苦的来源就是我执。然而，人们却不知道：“我”才是痛苦的罪魁祸首，是自己真正的仇人；而其他众生，正是帮助我们断除“我”的大恩人。
【报应皆归一】颂词的意思是，一切的报应皆应归罪于我执。一切痛苦的源泉就是我执，我们应当将我执视为眼中钉、肉中刺。
—敬录大恩上师仁波切《修心七要》第2课
[蜡烛]正行修持菩提心，主要分为胜义菩提心与世俗菩提心，其中，胜义菩提心又分前行、正行、后行三个阶段。胜义菩提心只有一地菩萨以上才能获得，凡夫只有相似地安住，而没有办法真正修持，因此，本论所讲的主要是世俗菩提心。
[蜡烛]在大乘修行中，不具菩提心的境界或智慧没有多大意义。如果不具备菩提心，即使证悟了空性，断除了轮回，那也只是小乘阿罗汉而已，根本算不上是大乘修行人；或者，即便拥有各种神变，禅定功夫非常深厚，照样也是不值一提。
[蜡烛]修M法若不具菩提心，照样也无法成就。以前有位修行人，一生专修M集金刚，最终却获得了预流果。为什么修无上M法，却只得了个小乘初果呢？原因是他只有出离心，而没有菩提心。无论是坐禅、念佛，还是修无上M法，如果没有以菩提心摄持，这种善法的功德并不会很大。
（修持世俗菩提心）分二：一、入定；二、出定。（入定）：【杂修二取舍】“杂修”也叫轮番修；“二取舍”是把自己的快乐幸福舍给其他众生，众生的痛苦由自己取受，取和舍这二者通过轮番的方式修持。【这是极其重要的（修法）。因为大阿阇黎寂天菩萨也说过：“若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”“故为止自害，及灭他痛苦，舍自尽施他，爱他如爱己。”】
经常有人说：“上师，请您给我传一个窍诀吧！”其实，真正的窍诀就在这里，就是你把自己的快乐施给他人，他人的痛苦由自己代受。具体讲解自他交换的修法：这里依照的是阿底峡尊者的教言：1）知母：了知一切众生皆做过自己的母亲；2）念恩：当她们做我母亲时，对我的恩德极大；3）报恩：了知母亲的恩德后，应想尽一切办法报答恩德；4）悲心：在报恩的过程中，愿这些老母有情远离痛苦；5）慈心：愿她们获得暂时和究竟的一切安乐；6）胜解信：使她们离苦得乐的任务，一定要由我来承担；7）生起：如此认真观修后，菩提心便会在相续中生起。
这是七大教言中的“胜解信”，即轮回苦海中的无量众生，发愿要由我来度化。虽然现在的我也处于轮回之中，没有把握救度他们，但不管怎样，我已发下了这个坚定誓愿，从今以后，就一定会朝这个方向努力。堪布阿琼在《菩提心修法引导》中说，要想达到这个目的，需要具备四个条件：希求心、发愿（度化众生）、发誓（自己如何行持）、祈祷上师三宝的加持。
【彼二乘风息】自他二者的苦乐相换，依靠我们的风息——呼气、吸气进行修持。【当呼气的时候，观想伴随着呼出的气流，而将自己的所有安乐以及善根都施予他众；当吸气的时候，又观想将他众的一切痛苦产生于自己（的相续）。】
（出定）：【三境毒善根】“三境毒善根”表示三境、三毒、三善根。意思是说，依靠三种外境，可引发众生的贪嗔痴三毒，通过修自他交换，以令众生远离三毒，自然成就三种善根。
《三戒论》中讲：小乘是断除烦恼，而菩萨乘则是转变烦恼。怎么转变呢？依靠大乘的方便摄持，将原来损害众生的烦恼，统统转变为菩提道的资粮。也就是说，当我们生起贪嗔时，立即修持自他交换，心中默默作念：“贪心、嗔心，既然你们已经生起来了，那就多多地产生吧，希望所有众生的贪嗔之心，全都能聚集到我的相续中，通过我生贪嗔，来代替所有的众生生贪嗔，愿他们永远摆脱三毒的迫害。”如此观修，贪嗔的本体就会转变成智慧，这样对大乘菩萨来说，三毒烦恼不仅不会令他堕入恶趣，反而成为了菩提之因。这就是大乘的殊胜所在！
【为促忆念彼 诸威仪持颂】
为了督促自己念念不忘这种菩提心，我们应在一切威仪中，反复持颂：“但愿众生所有的痛苦由我代受，而我所有的快乐由众生享用。”龙树菩萨的《宝鬘论》中有类似的词句，格西朗日塘巴的《修心八颂》中也说：“亏损失败我取受，利益胜利奉献他。”
【取次从自起】颂词的意思是，取受痛苦的次第应从自己做起。既然我愿意代受未来的痛苦，那么，未来的我与其他众生都是一样的痛苦，二者并无多大差别，我又为何不能代他们受苦呢？通过这样的反复思维，逐渐将自己愿代众生受苦的心扩大，菩提心便很容易增上了。
（第三个窍诀恶缘转为菩提道用）
【罪满情器时 恶缘成觉道】作为修行人，我们不能在这些违缘面前屈服让步，让它们成为“伤害”菩提的因，而应依靠种种方便修法，令其转变为“成就”菩提的因。实际上，一切痛苦的来源就是我执。然而，人们却不知道：“我”才是痛苦的罪魁祸首，是自己真正的仇人；而其他众生，正是帮助我们断除“我”的大恩人。
【报应皆归一】颂词的意思是，一切的报应皆应归罪于我执。一切痛苦的源泉就是我执，我们应当将我执视为眼中钉、肉中刺。
—敬录大恩上师仁波切《修心七要》第2课
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