#暖心每一天[超话]#口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。
“口善应对”所指的是那种应对自如的情形，应对时所使用的是充满智慧和善意的话，甚至是带有趣味或带有幽默感的话，当然也有严肃认真的话。
但绝不是那种巧舌如簧或唇枪舌箭般的应对，也不是那种相互谩骂或互怼的应对！只要是带着敌意怒气的应对，都谈不上“口善应对”，相反，这些都属于愚昧人亵慢人的应对方式。因为这样的应对不可能给自己的内心带来喜乐，也无法让别人舒服或者甘心接受。口善应对却不是如此，这种应对能力时常都带着智慧，有时就如同答疑解惑一般，能够解决别人的问题或麻烦，是能让别人能接受的；即或对方有抗拒，也可以让对方沉默或哑口无言，甚至让对方心服口服；有时还能“化干戈为玉帛”，自己也因着帮到别人，或说解决了麻烦而有了欢喜之心。
显然，口善应对的人都很有智慧，这样的人也都算是有才能之人。
他们知道说话的分寸与时机，因而说话时能够说得“话合其时”，是极其美好的事，就如同“好雨知时节”一般的美好！
可以说，口善应对与话合其时有相辅相成的意味，两者之间的关系紧密相连，同时存在于智慧人或说有才能之人的身上，也属于他们共有的特点！
当然，偶尔也会有分开的情形，有些人话说得合其时，却未必是口善应对的人，因为口善应对有一个反应速度的因素，有时需要快速做出回应，这种情形会让一些需要思考、深思熟虑之后才做出回应的人反应不及。反过来，有些人可能偶尔会有“口善应对”的表现，但不代表他是一个时常都能将话说得“话合其时”的人。哪怕他是一个“口善应对”的人，由于他为人不够谦卑或说恃才自傲，这样的人显然难以时常做到“话合其时”。
举个例子来说，比如在一个会议中，一群人或某个人正在冥思苦想某种方案或方法，一时之间没有出路，都在沉默中，也在困境里，突然间有人无意中说出一个点子，或者干脆就是一句无心的话，结果触发正在思考问题或寻求方案的人想通了某些事情，打通了思路，这种情形必将让得到益处的人激动不已或者说兴高采烈起来。显然，这个说话的人实在是说得“话合其时”，但他未必就是一个口善应对的人。只是说，“话合其时”的美好由此显明在众人面前，也让很多人都得到了益处。并不因他做不到口善应对而受影响。
总的来说，如果一个人能做到口善应对，属于真实有智慧有才能的人，他就能将话“说得话合其时”，虽然未必所有时候都能如此，但必然时常都能如此。而且，哪怕他不是每次都能话合其时，也不能改变他口善应对和话合其时的事实。他所拥有的智慧和才能，使他能如此说话和应对，将会使他的心有充足的喜乐！
他能把话说得合其时，不仅于他自己而言，是一件让他感到喜乐又美好的事，同时对别人而言，也会有极大的益处，同样是美好的事，将能使彼此欢喜。
要做到这一步虽然非常困难，或者说很少人能真正做到，但是这是值得追求的场景，也是一个有心人应该努力追求的方向，就是当让自己成为一个有智慧有才能善于说话和应对的人！#重庆高校老师被构陷“拐卖儿童”#
“口善应对”所指的是那种应对自如的情形，应对时所使用的是充满智慧和善意的话，甚至是带有趣味或带有幽默感的话，当然也有严肃认真的话。
但绝不是那种巧舌如簧或唇枪舌箭般的应对，也不是那种相互谩骂或互怼的应对！只要是带着敌意怒气的应对，都谈不上“口善应对”，相反，这些都属于愚昧人亵慢人的应对方式。因为这样的应对不可能给自己的内心带来喜乐，也无法让别人舒服或者甘心接受。口善应对却不是如此，这种应对能力时常都带着智慧，有时就如同答疑解惑一般，能够解决别人的问题或麻烦，是能让别人能接受的；即或对方有抗拒，也可以让对方沉默或哑口无言，甚至让对方心服口服；有时还能“化干戈为玉帛”，自己也因着帮到别人，或说解决了麻烦而有了欢喜之心。
显然，口善应对的人都很有智慧，这样的人也都算是有才能之人。
他们知道说话的分寸与时机，因而说话时能够说得“话合其时”，是极其美好的事，就如同“好雨知时节”一般的美好！
可以说，口善应对与话合其时有相辅相成的意味，两者之间的关系紧密相连，同时存在于智慧人或说有才能之人的身上，也属于他们共有的特点！
当然，偶尔也会有分开的情形，有些人话说得合其时，却未必是口善应对的人，因为口善应对有一个反应速度的因素，有时需要快速做出回应，这种情形会让一些需要思考、深思熟虑之后才做出回应的人反应不及。反过来，有些人可能偶尔会有“口善应对”的表现，但不代表他是一个时常都能将话说得“话合其时”的人。哪怕他是一个“口善应对”的人，由于他为人不够谦卑或说恃才自傲，这样的人显然难以时常做到“话合其时”。
举个例子来说，比如在一个会议中，一群人或某个人正在冥思苦想某种方案或方法，一时之间没有出路，都在沉默中，也在困境里，突然间有人无意中说出一个点子，或者干脆就是一句无心的话，结果触发正在思考问题或寻求方案的人想通了某些事情，打通了思路，这种情形必将让得到益处的人激动不已或者说兴高采烈起来。显然，这个说话的人实在是说得“话合其时”，但他未必就是一个口善应对的人。只是说，“话合其时”的美好由此显明在众人面前，也让很多人都得到了益处。并不因他做不到口善应对而受影响。
总的来说，如果一个人能做到口善应对，属于真实有智慧有才能的人，他就能将话“说得话合其时”，虽然未必所有时候都能如此，但必然时常都能如此。而且，哪怕他不是每次都能话合其时，也不能改变他口善应对和话合其时的事实。他所拥有的智慧和才能，使他能如此说话和应对，将会使他的心有充足的喜乐！
他能把话说得合其时，不仅于他自己而言，是一件让他感到喜乐又美好的事，同时对别人而言，也会有极大的益处，同样是美好的事，将能使彼此欢喜。
要做到这一步虽然非常困难，或者说很少人能真正做到，但是这是值得追求的场景，也是一个有心人应该努力追求的方向，就是当让自己成为一个有智慧有才能善于说话和应对的人！#重庆高校老师被构陷“拐卖儿童”#
#文人食话# 【老饕漫谈：旧都食品】作者：老古董
北平晚报 > 1934-04-27
几为定而不移之信仰，此与苏州人购买零星小吃，必以陆稿荐，稻香村为依归，同一心理也。而羊肉铺之招牌，字号，固然为吸引顾客之首要，但其掌刀刃亦居于重要地位，何则？因执刀割肉，每日无早或晚，拱立于羊肉床子内，凭高下望，问询购者：“你要多少？瘦的肥的？炮着吃，还是吃馅？”其与购者接近之机会，随时皆是，故字号尚居其二，此掌刀刃之音容笑貌，久而深印于购者之脑筋重，称为一面活招牌，往往不计字号，径以其刃为标准，实重要居为第一，又胜过于门面字号矣！白魁之掌刀人，记者忘其姓名，仅知为一白面无髯之瘦汉，即占有以上之势力甚大，故于十馀年前，彼在白魁，因与东家意见不合乃声明出号，纠合同志，另在隆福寺东口外，组织一“同义”字号之羊肉铺，以与“白魁”相抗衡，该掌刀人于是由白魁之羊肉床子内，一移而至同义，因之活招牌之效验果见，不论大小买卖，均为其拉过去不少，近年奋斗之努力，又加以白魁之字号心太重，有所恃而不恐，于是白魁竟有今日之衰落，而同义之夥计掌柜股东，均已面团团作富翁，各人积有上万之家私矣。
（未完）
北平晚报 > 1934-04-27
几为定而不移之信仰，此与苏州人购买零星小吃，必以陆稿荐，稻香村为依归，同一心理也。而羊肉铺之招牌，字号，固然为吸引顾客之首要，但其掌刀刃亦居于重要地位，何则？因执刀割肉，每日无早或晚，拱立于羊肉床子内，凭高下望，问询购者：“你要多少？瘦的肥的？炮着吃，还是吃馅？”其与购者接近之机会，随时皆是，故字号尚居其二，此掌刀刃之音容笑貌，久而深印于购者之脑筋重，称为一面活招牌，往往不计字号，径以其刃为标准，实重要居为第一，又胜过于门面字号矣！白魁之掌刀人，记者忘其姓名，仅知为一白面无髯之瘦汉，即占有以上之势力甚大，故于十馀年前，彼在白魁，因与东家意见不合乃声明出号，纠合同志，另在隆福寺东口外，组织一“同义”字号之羊肉铺，以与“白魁”相抗衡，该掌刀人于是由白魁之羊肉床子内，一移而至同义，因之活招牌之效验果见，不论大小买卖，均为其拉过去不少，近年奋斗之努力，又加以白魁之字号心太重，有所恃而不恐，于是白魁竟有今日之衰落，而同义之夥计掌柜股东，均已面团团作富翁，各人积有上万之家私矣。
（未完）
#道教知识# 陈景元山林无情，人多乐之论
陈景元继承老庄道生万物的思想，认为“道”创生了世间美好的万物。在他看来，“天”与“道”具有相同的功能，可谓异名同实。人作为万物之一，就是“天”与“道”化育的结果。他说：“一尺之面，容貌不同者，道与之也。”这是说人的容貌，秉于天道，美与丑，都是“道与之”的。而动物植物，也同样是直接体现“道”之“大美”的“天地”的产物，“植物产乎地，得地气之正者松柏，动物育乎天，得天气之正者圣人”。这是说，从得“道”之“大美”角度说，人和动物植物都有同样的机会和可能，因为他们都有“生”，具有生命的美。
陈景元认为，人对“天地”的“大美”的欣赏，对秉承这“大美”的万物之美的欣赏，不仅在于它们能够使人产生审美的愉悦，更在于人可以从理性的角度认识“天地”生育万物、滋养万物的功能。他说：“地至广大，人之所践，容足而已，恃其不践之处，而后行之无穷。”“天”化育了包括人在内的万物，而人对天地万物又存在着依赖。人对物的依赖说到底其实是人对“地”的依赖，因为生物都离不开“地”。因此，损害物，也就会损害人。他说：“地所用养，养物也；物之所养，养民也。今争所养之物，而害所养之民，圣人不忍为也。”
这种爱“物”的思想，把土地作为生命维持系统、所有生命的生存条件，作为生命之美的创造、维持和发展的条件的观点，由来已久。早期道教经典甚至把土地当成有生命物。如《太平经·起土出书诀》，就把大地与人身进行了类比：“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也。洞泉为得血，破石为破骨，良土深凿之，投瓦石坚木于中为地壮。”因此，对生育万物的天地，应该有敬畏之心，应该友善对待，同时也应该像对待“道-美”那样，敬畏和欣赏它们。
当然，天地自然不仅生育、滋养了包括人在内的万物，而且，天地自然还有一个重要的功能在于它能以优美的环境，陶冶人的性情。陈景元说：“采薇西山，养志幽林，其禀性高洁也。”在他看来，幽静的山林是颐养心性的好处所，人之所以喜欢山林，在于山林的幽静契合修道人的本性。他说：“山林无情于人，而人多乐之者，静与性合也。”这完全是从审美的角度，阐释“山林”之美在陶冶人的性情方面的作用，是最有代表性的中国古代环境审美学。
陈景元天地自然滋养万物的思想，其实可以说与“乐居”相通，而颐养心性的思想，又与“乐游”相通。当代美学家陈望衡先生认为，人赖以生存的环境具有“乐居”的功能。“环境之美，美就美在它的利人、亲人、乐人。”同时也具有“乐游”的功能。“除了‘乐居’，环境还有另一种审美功能——‘乐游’。”
既然自然环境和山林之美对人如此重要，人就应该尊重大自然，友善对待“天地”提供的优美的环境，在欣赏山林之美的同时善待周围的自然环境。陈景元认为，不能为了人的一点点利益，就去破坏山林之美景。他说：“不以天下为利，人人不利天下，天下自治矣。”他认为天地的美景是无穷尽的：“且天地之长景，日月之明辉，无穷无极也。”山川之所以美，就是因为有树林的点缀，孕育着氤氲之气。而山木一旦砍伐，必然导致“气”受损。他说：“茂林为丘山之美，林伐则气相损。”又说：“故山林无静景，林菽少和气，由于法度太明，割制深刻之所致也。”看来，只有保护住了山川茂林的原生态之美好，人才有可能从中得到“道”的启示和欣赏“大美”的快乐。 https://t.cn/RZO5hNq
陈景元继承老庄道生万物的思想，认为“道”创生了世间美好的万物。在他看来，“天”与“道”具有相同的功能，可谓异名同实。人作为万物之一，就是“天”与“道”化育的结果。他说：“一尺之面，容貌不同者，道与之也。”这是说人的容貌，秉于天道，美与丑，都是“道与之”的。而动物植物，也同样是直接体现“道”之“大美”的“天地”的产物，“植物产乎地，得地气之正者松柏，动物育乎天，得天气之正者圣人”。这是说，从得“道”之“大美”角度说，人和动物植物都有同样的机会和可能，因为他们都有“生”，具有生命的美。
陈景元认为，人对“天地”的“大美”的欣赏，对秉承这“大美”的万物之美的欣赏，不仅在于它们能够使人产生审美的愉悦，更在于人可以从理性的角度认识“天地”生育万物、滋养万物的功能。他说：“地至广大，人之所践，容足而已，恃其不践之处，而后行之无穷。”“天”化育了包括人在内的万物，而人对天地万物又存在着依赖。人对物的依赖说到底其实是人对“地”的依赖，因为生物都离不开“地”。因此，损害物，也就会损害人。他说：“地所用养，养物也；物之所养，养民也。今争所养之物，而害所养之民，圣人不忍为也。”
这种爱“物”的思想，把土地作为生命维持系统、所有生命的生存条件，作为生命之美的创造、维持和发展的条件的观点，由来已久。早期道教经典甚至把土地当成有生命物。如《太平经·起土出书诀》，就把大地与人身进行了类比：“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也。洞泉为得血，破石为破骨，良土深凿之，投瓦石坚木于中为地壮。”因此，对生育万物的天地，应该有敬畏之心，应该友善对待，同时也应该像对待“道-美”那样，敬畏和欣赏它们。
当然，天地自然不仅生育、滋养了包括人在内的万物，而且，天地自然还有一个重要的功能在于它能以优美的环境，陶冶人的性情。陈景元说：“采薇西山，养志幽林，其禀性高洁也。”在他看来，幽静的山林是颐养心性的好处所，人之所以喜欢山林，在于山林的幽静契合修道人的本性。他说：“山林无情于人，而人多乐之者，静与性合也。”这完全是从审美的角度，阐释“山林”之美在陶冶人的性情方面的作用，是最有代表性的中国古代环境审美学。
陈景元天地自然滋养万物的思想，其实可以说与“乐居”相通，而颐养心性的思想，又与“乐游”相通。当代美学家陈望衡先生认为，人赖以生存的环境具有“乐居”的功能。“环境之美，美就美在它的利人、亲人、乐人。”同时也具有“乐游”的功能。“除了‘乐居’，环境还有另一种审美功能——‘乐游’。”
既然自然环境和山林之美对人如此重要，人就应该尊重大自然，友善对待“天地”提供的优美的环境，在欣赏山林之美的同时善待周围的自然环境。陈景元认为，不能为了人的一点点利益，就去破坏山林之美景。他说：“不以天下为利，人人不利天下，天下自治矣。”他认为天地的美景是无穷尽的：“且天地之长景，日月之明辉，无穷无极也。”山川之所以美，就是因为有树林的点缀，孕育着氤氲之气。而山木一旦砍伐，必然导致“气”受损。他说：“茂林为丘山之美，林伐则气相损。”又说：“故山林无静景，林菽少和气，由于法度太明，割制深刻之所致也。”看来，只有保护住了山川茂林的原生态之美好，人才有可能从中得到“道”的启示和欣赏“大美”的快乐。 https://t.cn/RZO5hNq
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