御墨龍箋書福字，近臣分載福還家（上）[春遊家族]
雍正帝（1678-1735）御筆「福」
鏡心 宮廷手繪雲龍紋庫絹
1730年作
尺寸：194×113cm
此作應為雍正帝書賜巡視兩淮鹽政噶爾泰者。噶爾泰（清雍正-乾隆），滿洲正藍旗人，雍正元年任巡鹽御史，雍正五年八月以巡視兩淮鹽政署理江南安徽布政使司布政使。
每到年關辭舊迎新之際，「貼福迎新」已經成為中華民族傳統節日風俗中一項重要活動。早在清代，從臘月至正月間，皇帝「書福」、「賜福」的活動已經成為一樁具有重要意義的政治儀式了。可以說，一個「福」字，凝聚著帝國統治者與王公大臣、平民百姓之間的心念與願力。
康熙時期，宮中有書「福」的禮儀。每年農歷十二月十九日到二十二日這四天中，由欽天監選擇吉日封印，各部院衙門不再辦公，大小官吏們開始放年假。二十三日，在坤寧宮舉行完祭灶儀式之後，宮內正式進入了過年的節奏。除夕前一二日，皇帝在乾清宮西暖閣御書「福」字。御書的第一個「福」字，要掛在乾清宮正殿，其餘張貼於內苑諸宮殿，以及頒賜后妃、近侍等。至於賜「福」字給王公大臣，在康熙時尚未成定例，只是偶一為之，如康熙六年冬，大臣蔣廷錫丁憂在家，康熙帝親書金箋「福」字以賜。康熙四十三年除夕前一日，又賜翰林編修查慎行御書大「福」字。
所以乾隆帝曾在《丁巳嘉平月朔開筆再疊辛亥詩韻》注中說：「嘉平賜福之事，皇祖（康熙）時從未舉行，皇考（雍正）創辦成例，予御極以來，敬循家法，歲歲遵行，奉為典則。」可見賜福之事成為成例，是在雍正皇帝在位時確立的，並且有了極為詳備的禮儀制度。乾隆帝有詩雲：「何處生春早，春生書福中。迎年應臘朔，施惠守家風。」清宮的大年是在「書福」儀式中開始的。
《國朝宮史續編》載：「每歲十二月初一日，皇帝御重華宮，懋勤殿首領太監陳龍箋、大筆、墨海於重華宮，祗候皇帝以‘賜福蒼生’筆書福字十餘幅懸貼各宮。」可知書福地點在重華宮，」乾隆十七年（1752）之後，又增加了一項儀式，即開筆書福之前，皇帝必須先到闡福寺上香，然後返回重華宮東側的漱芳齋書福。闡福寺在今北海公園五龍亭北，重宇三層，皇帝必須親自登樓，以取「闡揚福德之義」。乾隆帝每年都親力親為，一直到83歲才改乘小轎登樓，可見他祈福的虔誠之心。還有一說在建福宮書福，禮親王昭槤的《嘯亭雜錄·賜福字》曾提到：「定制，列聖於嘉平朔謁闡福寺歸，御建福宮，開筆書福字箋，以迓新禧，凡內廷王公、大臣皆遍賜之。」為了彰顯對書福頒賜典禮的重視，清代帝王非常注重禮儀細節。嘉平朔日（十二月初一日），懋勤殿首領太監陳金龍箋、大筆、墨海於重華宮祗候，皇帝書福時必須焚香致敬，桌案上置一朱漆雕雲龍盤，其中放古銅八吉祥爐、古銅香盤。皇帝手握「賜福蒼生」筆，先在爐上熏熱，然後濡染揮翰，誠心地寫下福字，之後懸貼各宮。此後各地將軍、督撫的請福折陸續奏到，皇帝一一頒賜。十五、十六等日，召御前大臣、侍衛至重華宮賜福。二十六、二十七等日，召諸王大臣、內廷翰林等至乾清宮賜福，須先由奏事處擬定名單，皇帝欽定若干人後，酌定班次，下內閣通傳，受賜大臣按班次到乾清門祗候。領「福」之時，王公大臣們依次在台階下肅立，宮殿監預傳各首領太監集庭內執事。皇帝御筆賜福時，懋勤殿首領太監具高案筆墨，受賜王公、大臣依次跪在御案之前，仰瞻皇帝親揮宸翰，並伏地叩頭謝恩。待墨跡乾後，太監二人雙手恭捧而行，受賜大臣也隨之而出（《國朝宮史》卷五《典禮》）。如有餘，全部封存於乾清宮，以待來年冬天特賜軍機大臣、御前大臣數人，稱之為「賜余福」。不過，作為皇帝的恩典，各王公大臣願意得到賞賜的很多，臘月所寫的往往不夠用，雍正皇帝會在來年的正月上旬再寫一批，在元宵節前後頒賜大臣。
嘉平書福儀式中最重要的用具，當屬御用「賜福蒼生」筆，蘊含御賜福字，福歸天下之意，乾隆帝曾稱其「最為吉祥法物」。此筆管髹黑漆，鐫刻「賜福蒼生」四個填金字。每年皇帝書福，必敬用此筆書第一福字，欽承天子手澤，懸掛於乾清宮正殿，以求新年好福氣。道光年間曾任軍機大臣的英和評說：「此筆亦棕制純粹，異於他毫，所書福字無定數，惟珍重不多書爾。」這件寶物僅在書福頒賜時御用一次，用畢即珍藏於紫檀寶匣之中以待來年使用。這件貯筆的寶匣也非常珍貴，其上鐫刻乾隆帝御銘：「斂時五福，敷錫庶民。子孫保之，萬禩千春。」按制，當時賞賜臣下的福字，都使用上好的絹紙，其上敷丹砂，繪有金雲龍的圖案，多由南方省份進獻。
本幅雍正帝御筆福字即為清宮原裝裱，「福」字書寫在手繪金雲龍圖案的朱砂絹上，「福」字裝以手繪五彩祥雲紋庫絹，中上畫「眉壽」大印，絹周邊畫五爪飛龍共九條，規制極高。在五彩雲紋的右下角，曾有頒賜字跡，惜被後人刮除，僅依稀可辯者為「雍正八年元旦，賜巡視兩淮□□內閣侍讀學士加□□爾泰」，可知此「福」字書於雍正八年（1730），頒賜的對象當為時任巡視兩淮鹽政的大臣噶爾泰。
雍正帝（1678-1735）御筆「福」
鏡心 宮廷手繪雲龍紋庫絹
1730年作
尺寸：194×113cm
此作應為雍正帝書賜巡視兩淮鹽政噶爾泰者。噶爾泰（清雍正-乾隆），滿洲正藍旗人，雍正元年任巡鹽御史，雍正五年八月以巡視兩淮鹽政署理江南安徽布政使司布政使。
每到年關辭舊迎新之際，「貼福迎新」已經成為中華民族傳統節日風俗中一項重要活動。早在清代，從臘月至正月間，皇帝「書福」、「賜福」的活動已經成為一樁具有重要意義的政治儀式了。可以說，一個「福」字，凝聚著帝國統治者與王公大臣、平民百姓之間的心念與願力。
康熙時期，宮中有書「福」的禮儀。每年農歷十二月十九日到二十二日這四天中，由欽天監選擇吉日封印，各部院衙門不再辦公，大小官吏們開始放年假。二十三日，在坤寧宮舉行完祭灶儀式之後，宮內正式進入了過年的節奏。除夕前一二日，皇帝在乾清宮西暖閣御書「福」字。御書的第一個「福」字，要掛在乾清宮正殿，其餘張貼於內苑諸宮殿，以及頒賜后妃、近侍等。至於賜「福」字給王公大臣，在康熙時尚未成定例，只是偶一為之，如康熙六年冬，大臣蔣廷錫丁憂在家，康熙帝親書金箋「福」字以賜。康熙四十三年除夕前一日，又賜翰林編修查慎行御書大「福」字。
所以乾隆帝曾在《丁巳嘉平月朔開筆再疊辛亥詩韻》注中說：「嘉平賜福之事，皇祖（康熙）時從未舉行，皇考（雍正）創辦成例，予御極以來，敬循家法，歲歲遵行，奉為典則。」可見賜福之事成為成例，是在雍正皇帝在位時確立的，並且有了極為詳備的禮儀制度。乾隆帝有詩雲：「何處生春早，春生書福中。迎年應臘朔，施惠守家風。」清宮的大年是在「書福」儀式中開始的。
《國朝宮史續編》載：「每歲十二月初一日，皇帝御重華宮，懋勤殿首領太監陳龍箋、大筆、墨海於重華宮，祗候皇帝以‘賜福蒼生’筆書福字十餘幅懸貼各宮。」可知書福地點在重華宮，」乾隆十七年（1752）之後，又增加了一項儀式，即開筆書福之前，皇帝必須先到闡福寺上香，然後返回重華宮東側的漱芳齋書福。闡福寺在今北海公園五龍亭北，重宇三層，皇帝必須親自登樓，以取「闡揚福德之義」。乾隆帝每年都親力親為，一直到83歲才改乘小轎登樓，可見他祈福的虔誠之心。還有一說在建福宮書福，禮親王昭槤的《嘯亭雜錄·賜福字》曾提到：「定制，列聖於嘉平朔謁闡福寺歸，御建福宮，開筆書福字箋，以迓新禧，凡內廷王公、大臣皆遍賜之。」為了彰顯對書福頒賜典禮的重視，清代帝王非常注重禮儀細節。嘉平朔日（十二月初一日），懋勤殿首領太監陳金龍箋、大筆、墨海於重華宮祗候，皇帝書福時必須焚香致敬，桌案上置一朱漆雕雲龍盤，其中放古銅八吉祥爐、古銅香盤。皇帝手握「賜福蒼生」筆，先在爐上熏熱，然後濡染揮翰，誠心地寫下福字，之後懸貼各宮。此後各地將軍、督撫的請福折陸續奏到，皇帝一一頒賜。十五、十六等日，召御前大臣、侍衛至重華宮賜福。二十六、二十七等日，召諸王大臣、內廷翰林等至乾清宮賜福，須先由奏事處擬定名單，皇帝欽定若干人後，酌定班次，下內閣通傳，受賜大臣按班次到乾清門祗候。領「福」之時，王公大臣們依次在台階下肅立，宮殿監預傳各首領太監集庭內執事。皇帝御筆賜福時，懋勤殿首領太監具高案筆墨，受賜王公、大臣依次跪在御案之前，仰瞻皇帝親揮宸翰，並伏地叩頭謝恩。待墨跡乾後，太監二人雙手恭捧而行，受賜大臣也隨之而出（《國朝宮史》卷五《典禮》）。如有餘，全部封存於乾清宮，以待來年冬天特賜軍機大臣、御前大臣數人，稱之為「賜余福」。不過，作為皇帝的恩典，各王公大臣願意得到賞賜的很多，臘月所寫的往往不夠用，雍正皇帝會在來年的正月上旬再寫一批，在元宵節前後頒賜大臣。
嘉平書福儀式中最重要的用具，當屬御用「賜福蒼生」筆，蘊含御賜福字，福歸天下之意，乾隆帝曾稱其「最為吉祥法物」。此筆管髹黑漆，鐫刻「賜福蒼生」四個填金字。每年皇帝書福，必敬用此筆書第一福字，欽承天子手澤，懸掛於乾清宮正殿，以求新年好福氣。道光年間曾任軍機大臣的英和評說：「此筆亦棕制純粹，異於他毫，所書福字無定數，惟珍重不多書爾。」這件寶物僅在書福頒賜時御用一次，用畢即珍藏於紫檀寶匣之中以待來年使用。這件貯筆的寶匣也非常珍貴，其上鐫刻乾隆帝御銘：「斂時五福，敷錫庶民。子孫保之，萬禩千春。」按制，當時賞賜臣下的福字，都使用上好的絹紙，其上敷丹砂，繪有金雲龍的圖案，多由南方省份進獻。
本幅雍正帝御筆福字即為清宮原裝裱，「福」字書寫在手繪金雲龍圖案的朱砂絹上，「福」字裝以手繪五彩祥雲紋庫絹，中上畫「眉壽」大印，絹周邊畫五爪飛龍共九條，規制極高。在五彩雲紋的右下角，曾有頒賜字跡，惜被後人刮除，僅依稀可辯者為「雍正八年元旦，賜巡視兩淮□□內閣侍讀學士加□□爾泰」，可知此「福」字書於雍正八年（1730），頒賜的對象當為時任巡視兩淮鹽政的大臣噶爾泰。
御墨龙笺书福字，近臣分载福还家（上）
雍正帝（1678-1735）御笔“福”
镜心 宫廷手绘云龙纹库绢
1730年作
尺寸：194×113cm
此作应为雍正帝书赐巡视两淮盐政噶尔泰者。噶尔泰（清雍正-乾隆），满洲正蓝旗人，雍正元年任巡盐御史，雍正五年八月以巡视两淮盐政署理江南安徽布政使司布政使。
每到年关辞旧迎新之际，“贴福迎新”已经成为中华民族传统节日风俗中一项重要活动。早在清代，从腊月至正月间，皇帝“书福”、“赐福”的活动已经成为一桩具有重要意义的政治仪式了。可以说，一个“福”字，凝聚着帝国统治者与王公大臣、平民百姓之间的心念与愿力。
康熙时期，宫中有书“福”的礼仪。每年农历十二月十九日到二十二日这四天中，由钦天监选择吉日封印，各部院衙门不再办公，大小官吏们开始放年假。二十三日，在坤宁宫举行完祭灶仪式之后，宫内正式进入了过年的节奏。除夕前一二日，皇帝在乾清宫西暖阁御书“福”字。御书的第一个“福”字，要挂在乾清宫正殿，其馀张贴于内苑诸宫殿，以及颁赐后妃、近侍等。至于赐“福”字给王公大臣，在康熙时尚未成定例，只是偶一为之，如康熙六年冬，大臣蒋廷锡丁忧在家，康熙帝亲书金笺“福”字以赐。康熙四十三年除夕前一日，又赐翰林编修查慎行御书大“福”字。
所以乾隆帝曾在《丁巳嘉平月朔开笔再叠辛亥诗韵》注中说：“嘉平赐福之事，皇祖（康熙）时从未举行，皇考（雍正）创办成例，予御极以来，敬循家法，岁岁遵行，奉为典则。”可见赐福之事成为成例，是在雍正皇帝在位时确立的，并且有了极为详备的礼仪制度。乾隆帝有诗云：“何处生春早，春生书福中。迎年应腊朔，施惠守家风。”清宫的大年是在“书福”仪式中开始的。
《国朝宫史续编》载：“每岁十二月初一日，皇帝御重华宫，懋勤殿首领太监陈龙笺、大笔、墨海于重华宫，祗候皇帝以‘赐福苍生’笔书福字十余幅悬贴各宫。”可知书福地点在重华宫，”乾隆十七年（1752）之后，又增加了一项仪式，即开笔书福之前，皇帝必须先到阐福寺上香，然后返回重华宫东侧的漱芳斋书福。阐福寺在今北海公园五龙亭北，重宇三层，皇帝必须亲自登楼，以取“阐扬福德之义”。乾隆帝每年都亲力亲为，一直到83岁才改乘小轿登楼，可见他祈福的虔诚之心。还有一说在建福宫书福，礼亲王昭梿的《啸亭杂录·赐福字》曾提到：“定制，列圣于嘉平朔谒阐福寺归，御建福宫，开笔书福字笺，以迓新禧，凡内廷王公、大臣皆遍赐之。”为了彰显对书福颁赐典礼的重视，清代帝王非常注重礼仪细节。嘉平朔日（十二月初一日），懋勤殿首领太监陈金龙笺、大笔、墨海于重华宫祗候，皇帝书福时必须焚香致敬，桌案上置一朱漆雕云龙盘，其中放古铜八吉祥炉、古铜香盘。皇帝手握“赐福苍生”笔，先在炉上熏热，然后濡染挥翰，诚心地写下福字，之后悬贴各宫。此后各地将军、督抚的请福折陆续奏到，皇帝一一颁赐。十五、十六等日，召御前大臣、侍卫至重华宫赐福。二十六、二十七等日，召诸王大臣、内廷翰林等至乾清宫赐福，须先由奏事处拟定名单，皇帝钦定若干人后，酌定班次，下内阁通传，受赐大臣按班次到乾清门祗候。领“福”之时，王公大臣们依次在台阶下肃立，宫殿监预传各首领太监集庭内执事。皇帝御笔赐福时，懋勤殿首领太监具高案笔墨，受赐王公、大臣依次跪在御案之前，仰瞻皇帝亲挥宸翰，并伏地叩头谢恩。待墨迹干后，太监二人双手恭捧而行，受赐大臣也随之而出（《国朝宫史》卷五《典礼》）。如有余，全部封存于乾清宫，以待来年冬天特赐军机大臣、御前大臣数人，称之为“赐余福”。不过，作为皇帝的恩典，各王公大臣愿意得到赏赐的很多，腊月所写的往往不够用，雍正皇帝会在来年的正月上旬再写一批，在元宵节前后颁赐大臣。
嘉平书福仪式中最重要的用具，当属御用“赐福苍生”笔，蕴含御赐福字，福归天下之意，乾隆帝曾称其“最为吉祥法物”。此笔管髹黑漆，镌刻“赐福苍生”四个填金字。每年皇帝书福，必敬用此笔书第一福字，钦承天子手泽，悬挂于乾清宫正殿，以求新年好福气。道光年间曾任军机大臣的英和评说：“此笔亦棕制纯粹，异于他毫，所书福字无定数，惟珍重不多书尔。”这件宝物仅在书福颁赐时御用一次，用毕即珍藏于紫檀宝匣之中以待来年使用。这件贮笔的宝匣也非常珍贵，其上镌刻乾隆帝御铭：“敛时五福，敷锡庶民。子孙保之，万禩千春。”按制，当时赏赐臣下的福字，都使用上好的绢纸，其上敷丹砂，绘有金云龙的图案，多由南方省份进献。
本幅雍正帝御笔福字即为清宫原装裱，“福”字书写在手绘金云龙图案的朱砂绢上，“福”字装以手绘五彩祥云纹库绢，中上画“眉寿”大印，绢周边画五爪飞龙共九条，规制极高。在五彩云纹的右下角，曾有颁赐字迹，惜被后人刮除，仅依稀可辩者为“雍正八年元旦，赐巡视两淮□□内阁侍读学士加□□尔泰”，可知此“福”字书于雍正八年（1730），颁赐的对象当为时任巡视两淮盐政的大臣噶尔泰。
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雍正帝（1678-1735）御笔“福”
镜心 宫廷手绘云龙纹库绢
1730年作
尺寸：194×113cm
此作应为雍正帝书赐巡视两淮盐政噶尔泰者。噶尔泰（清雍正-乾隆），满洲正蓝旗人，雍正元年任巡盐御史，雍正五年八月以巡视两淮盐政署理江南安徽布政使司布政使。
每到年关辞旧迎新之际，“贴福迎新”已经成为中华民族传统节日风俗中一项重要活动。早在清代，从腊月至正月间，皇帝“书福”、“赐福”的活动已经成为一桩具有重要意义的政治仪式了。可以说，一个“福”字，凝聚着帝国统治者与王公大臣、平民百姓之间的心念与愿力。
康熙时期，宫中有书“福”的礼仪。每年农历十二月十九日到二十二日这四天中，由钦天监选择吉日封印，各部院衙门不再办公，大小官吏们开始放年假。二十三日，在坤宁宫举行完祭灶仪式之后，宫内正式进入了过年的节奏。除夕前一二日，皇帝在乾清宫西暖阁御书“福”字。御书的第一个“福”字，要挂在乾清宫正殿，其馀张贴于内苑诸宫殿，以及颁赐后妃、近侍等。至于赐“福”字给王公大臣，在康熙时尚未成定例，只是偶一为之，如康熙六年冬，大臣蒋廷锡丁忧在家，康熙帝亲书金笺“福”字以赐。康熙四十三年除夕前一日，又赐翰林编修查慎行御书大“福”字。
所以乾隆帝曾在《丁巳嘉平月朔开笔再叠辛亥诗韵》注中说：“嘉平赐福之事，皇祖（康熙）时从未举行，皇考（雍正）创办成例，予御极以来，敬循家法，岁岁遵行，奉为典则。”可见赐福之事成为成例，是在雍正皇帝在位时确立的，并且有了极为详备的礼仪制度。乾隆帝有诗云：“何处生春早，春生书福中。迎年应腊朔，施惠守家风。”清宫的大年是在“书福”仪式中开始的。
《国朝宫史续编》载：“每岁十二月初一日，皇帝御重华宫，懋勤殿首领太监陈龙笺、大笔、墨海于重华宫，祗候皇帝以‘赐福苍生’笔书福字十余幅悬贴各宫。”可知书福地点在重华宫，”乾隆十七年（1752）之后，又增加了一项仪式，即开笔书福之前，皇帝必须先到阐福寺上香，然后返回重华宫东侧的漱芳斋书福。阐福寺在今北海公园五龙亭北，重宇三层，皇帝必须亲自登楼，以取“阐扬福德之义”。乾隆帝每年都亲力亲为，一直到83岁才改乘小轿登楼，可见他祈福的虔诚之心。还有一说在建福宫书福，礼亲王昭梿的《啸亭杂录·赐福字》曾提到：“定制，列圣于嘉平朔谒阐福寺归，御建福宫，开笔书福字笺，以迓新禧，凡内廷王公、大臣皆遍赐之。”为了彰显对书福颁赐典礼的重视，清代帝王非常注重礼仪细节。嘉平朔日（十二月初一日），懋勤殿首领太监陈金龙笺、大笔、墨海于重华宫祗候，皇帝书福时必须焚香致敬，桌案上置一朱漆雕云龙盘，其中放古铜八吉祥炉、古铜香盘。皇帝手握“赐福苍生”笔，先在炉上熏热，然后濡染挥翰，诚心地写下福字，之后悬贴各宫。此后各地将军、督抚的请福折陆续奏到，皇帝一一颁赐。十五、十六等日，召御前大臣、侍卫至重华宫赐福。二十六、二十七等日，召诸王大臣、内廷翰林等至乾清宫赐福，须先由奏事处拟定名单，皇帝钦定若干人后，酌定班次，下内阁通传，受赐大臣按班次到乾清门祗候。领“福”之时，王公大臣们依次在台阶下肃立，宫殿监预传各首领太监集庭内执事。皇帝御笔赐福时，懋勤殿首领太监具高案笔墨，受赐王公、大臣依次跪在御案之前，仰瞻皇帝亲挥宸翰，并伏地叩头谢恩。待墨迹干后，太监二人双手恭捧而行，受赐大臣也随之而出（《国朝宫史》卷五《典礼》）。如有余，全部封存于乾清宫，以待来年冬天特赐军机大臣、御前大臣数人，称之为“赐余福”。不过，作为皇帝的恩典，各王公大臣愿意得到赏赐的很多，腊月所写的往往不够用，雍正皇帝会在来年的正月上旬再写一批，在元宵节前后颁赐大臣。
嘉平书福仪式中最重要的用具，当属御用“赐福苍生”笔，蕴含御赐福字，福归天下之意，乾隆帝曾称其“最为吉祥法物”。此笔管髹黑漆，镌刻“赐福苍生”四个填金字。每年皇帝书福，必敬用此笔书第一福字，钦承天子手泽，悬挂于乾清宫正殿，以求新年好福气。道光年间曾任军机大臣的英和评说：“此笔亦棕制纯粹，异于他毫，所书福字无定数，惟珍重不多书尔。”这件宝物仅在书福颁赐时御用一次，用毕即珍藏于紫檀宝匣之中以待来年使用。这件贮笔的宝匣也非常珍贵，其上镌刻乾隆帝御铭：“敛时五福，敷锡庶民。子孙保之，万禩千春。”按制，当时赏赐臣下的福字，都使用上好的绢纸，其上敷丹砂，绘有金云龙的图案，多由南方省份进献。
本幅雍正帝御笔福字即为清宫原装裱，“福”字书写在手绘金云龙图案的朱砂绢上，“福”字装以手绘五彩祥云纹库绢，中上画“眉寿”大印，绢周边画五爪飞龙共九条，规制极高。在五彩云纹的右下角，曾有颁赐字迹，惜被后人刮除，仅依稀可辩者为“雍正八年元旦，赐巡视两淮□□内阁侍读学士加□□尔泰”，可知此“福”字书于雍正八年（1730），颁赐的对象当为时任巡视两淮盐政的大臣噶尔泰。
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二月八日
●芳春节
二月八日为芳春节，玉晨大道君登玉霄琳房，四盼天下。（《道经》）
按道经以二月一日为天正节，八日为芳春节。（《五杂俎·天部二》）
道经二月八日为芳春节。 玉晨大道君登玉霄琳房 ，四盼天下。（《事物异名录》）
献生子（朔日）、踏青（二日）、芳春节（八日）、祭马祖（刚日）、治聋酒（社日）、扑蝶会（十五）。（《月令演·二月》）
●芳春斋
是月八日，宜脩芳春斋。（《灵宝》）
●乌饭、香花会
二月八日造乌饭，各方具香烛往参无量寿佛。谓：香花会。（《全州志》）
●有风雨
初八日前后必有风雨。（《农事占候》）
●婆摩遮
焉耆，二月八日婆摩遮。（《酉阳杂俎》）
●上山旗、下山旗
二月初八东南风，谓之上山旗，主水；西北风，谓之下山旗，主旱。（《陶朱公书》）
●请客雨、送客雨
二月八日……必有风雨，极准，俗谓请客送客雨。正日谓之洗街雨。初十日谓之洗厨雨。（《田家五行》）
●拔须发
是月初八日、十四日、二十八日，拔白须、发，良。（《四时纂要》）
●沐浴
二月八日，沐浴令人轻健；初六日亦同。（《云笈七签》）
●冻食节最后一天
二月初旬，祀张菩萨即祠山神也。自一日至八日多风雨，名冻食节。（《高淳县志》）
●观街药市
八日，观街药市。早宴大慈寺之设厅，晚宴金绳院。（《岁华纪丽谱》）
●张大帝诞日
二月初八，俗称张大帝诞日。是日，西南风，则农有秋。（《昆山县志》）
二月八日，张大帝生日前后，必有风雨，极准，俗谓请客送客雨。正日谓之洗街雨。初十日谓之洗厨雨。（《田家五行》）
●迎神社会
二月初八日为迎神社会。先是正月内城外各村设会。轮流迎请诸神毕，首东门迎诸神于会所，设醮三日。四门轮递迎请之期。用锦綵装演马匹，名曰神马。并台阁故事，备极美丽。夕则比户张灯，笙歌綵舞，以供游人玩乐。相沿已久。俗传祈年丰稔，历有明验。（《河阳县志》）
●行像
摩竭提国，年年常以建卯月八日行像，作四轮车，缚竹作五层，有承栌揠戟，高二丈馀，以白氎缠上。然后彩画，作诸天形像，以金银琉璃庄校，其上悬缯幡，盖四边，作龛皆有坐佛菩萨立侍，此日境内道俗皆集华香供养。（《佛国记》）
●佛生日
是月初八日，乃佛生日也。周建子，以子月为岁首。是以十一月为正月也。庄王九年四月初八日，释迦生。以子至卯月是今二月也。二月八日为佛生辰无疑。今不知者，不考岁首建支，犹以四月为成规，何其谬欤。（《元枢经》）
●祠山圣诞
初八日，钱塘门外霍山路有神曰祠山正佑圣烈昭德昌福崇仁真君，庆十一日诞圣之辰。祖庙在广德军，敕赐庙额“广惠”，自梁至宋，血食已一千三百余年矣。凡邦国有祷，士民有告，感通即应。其日都城内外，诣庙献送繁盛，最是府第及内官迎献马社，仪仗整肃，装束华丽。又有七宝行排，列数卓珍异宝器珠玉殿亭，悉皆精巧。后苑诸作，呈献盘龙走凤，精细靴鞋，诸色巾帽，献贡不俗。各以彩旗、鼓吹、妓乐、舞队等社，奇花异果，珍禽水族，精巧面作，诸色石，车驾迎引，歌叫卖声，效京师故体，风流锦体，他处所无。台阁巍峨，神鬼威勇，并呈于露台之上。自早至暮，观者纷纷。十一日，庙中有衙前乐，教乐所人员部领诸色乐部，诣殿作乐呈献。命大官排食果二十四盏，各盏呈艺。守臣委佐官代拜。初八日，西湖画舫尽开，苏堤游人，来往如蚁。其日，龙舟六只，戏于湖中。其舟俱装十太尉、七圣、二郎神、神鬼、快行、锦体浪子、黄胖，杂以鲜色旗伞、花篮、闹竿、鼓吹之类。其余皆簪大花、卷脚帽子、红绿戏衫，执棹行舟，戏游波中。帅守出城，往一清堂弹压。其龙舟俱呈参州府，令立标竿于湖中，挂其锦彩、银碗、官楮，犒龙舟，快捷者赏之。有一小节级，披黄衫，顶青巾，带大花，插孔雀尾，乘小舟抵湖堂，横节杖，声诺，取指挥，次以舟回，朝诸龙以小彩旗招之，诸舟俱鸣锣击鼓，分两势划棹旋转，而远远排列成行，再以小彩旗引之，龙舟并进者二，又以旗招之，其龙舟远列成行，而先进者得捷取标赏，声喏而退，余者以钱酒友犒也。湖山游人，至暮不绝。大抵杭州胜景，全在西湖，他郡无此，更兼仲春景色明媚，花事方殷，正是公子王孙，五陵年少，赏心乐事之时，讵宜虚度？至如贫者，亦解质借兑，带妻挟子，竟日嬉游，不醉不归。此邦风俗，从古而然，至今亦不改也。（《梦梁录》）
●轶事
梁安国寺，在秣陵县都乡同下里。寺有金铜像一躯，以永明九年起造，时失去，天监六年二月八日，房主药王尼所住床前，时时有光照屋。至二十三日于光处，忽有泉涌，见此像随水而出，远近骇观。泉既不竭，乃累砖为井，井犹存焉。（《法苑珠林》）
东晋穆帝永和六年二月八日夜，有像现于荆州城北，长七尺五寸，合光趺高一丈一尺，皆莫测其所从。初，广州商客下载，中夜觉有人来奔船，惊，共寻视，了无所载，而船载自重，虽骇其异，而不测也。及达渚宫才泊水，次夜，复觉人自然登岸，船载还轻，及像现，方知其兆。（《法苑珠林》）
●芳春节
二月八日为芳春节，玉晨大道君登玉霄琳房，四盼天下。（《道经》）
按道经以二月一日为天正节，八日为芳春节。（《五杂俎·天部二》）
道经二月八日为芳春节。 玉晨大道君登玉霄琳房 ，四盼天下。（《事物异名录》）
献生子（朔日）、踏青（二日）、芳春节（八日）、祭马祖（刚日）、治聋酒（社日）、扑蝶会（十五）。（《月令演·二月》）
●芳春斋
是月八日，宜脩芳春斋。（《灵宝》）
●乌饭、香花会
二月八日造乌饭，各方具香烛往参无量寿佛。谓：香花会。（《全州志》）
●有风雨
初八日前后必有风雨。（《农事占候》）
●婆摩遮
焉耆，二月八日婆摩遮。（《酉阳杂俎》）
●上山旗、下山旗
二月初八东南风，谓之上山旗，主水；西北风，谓之下山旗，主旱。（《陶朱公书》）
●请客雨、送客雨
二月八日……必有风雨，极准，俗谓请客送客雨。正日谓之洗街雨。初十日谓之洗厨雨。（《田家五行》）
●拔须发
是月初八日、十四日、二十八日，拔白须、发，良。（《四时纂要》）
●沐浴
二月八日，沐浴令人轻健；初六日亦同。（《云笈七签》）
●冻食节最后一天
二月初旬，祀张菩萨即祠山神也。自一日至八日多风雨，名冻食节。（《高淳县志》）
●观街药市
八日，观街药市。早宴大慈寺之设厅，晚宴金绳院。（《岁华纪丽谱》）
●张大帝诞日
二月初八，俗称张大帝诞日。是日，西南风，则农有秋。（《昆山县志》）
二月八日，张大帝生日前后，必有风雨，极准，俗谓请客送客雨。正日谓之洗街雨。初十日谓之洗厨雨。（《田家五行》）
●迎神社会
二月初八日为迎神社会。先是正月内城外各村设会。轮流迎请诸神毕，首东门迎诸神于会所，设醮三日。四门轮递迎请之期。用锦綵装演马匹，名曰神马。并台阁故事，备极美丽。夕则比户张灯，笙歌綵舞，以供游人玩乐。相沿已久。俗传祈年丰稔，历有明验。（《河阳县志》）
●行像
摩竭提国，年年常以建卯月八日行像，作四轮车，缚竹作五层，有承栌揠戟，高二丈馀，以白氎缠上。然后彩画，作诸天形像，以金银琉璃庄校，其上悬缯幡，盖四边，作龛皆有坐佛菩萨立侍，此日境内道俗皆集华香供养。（《佛国记》）
●佛生日
是月初八日，乃佛生日也。周建子，以子月为岁首。是以十一月为正月也。庄王九年四月初八日，释迦生。以子至卯月是今二月也。二月八日为佛生辰无疑。今不知者，不考岁首建支，犹以四月为成规，何其谬欤。（《元枢经》）
●祠山圣诞
初八日，钱塘门外霍山路有神曰祠山正佑圣烈昭德昌福崇仁真君，庆十一日诞圣之辰。祖庙在广德军，敕赐庙额“广惠”，自梁至宋，血食已一千三百余年矣。凡邦国有祷，士民有告，感通即应。其日都城内外，诣庙献送繁盛，最是府第及内官迎献马社，仪仗整肃，装束华丽。又有七宝行排，列数卓珍异宝器珠玉殿亭，悉皆精巧。后苑诸作，呈献盘龙走凤，精细靴鞋，诸色巾帽，献贡不俗。各以彩旗、鼓吹、妓乐、舞队等社，奇花异果，珍禽水族，精巧面作，诸色石，车驾迎引，歌叫卖声，效京师故体，风流锦体，他处所无。台阁巍峨，神鬼威勇，并呈于露台之上。自早至暮，观者纷纷。十一日，庙中有衙前乐，教乐所人员部领诸色乐部，诣殿作乐呈献。命大官排食果二十四盏，各盏呈艺。守臣委佐官代拜。初八日，西湖画舫尽开，苏堤游人，来往如蚁。其日，龙舟六只，戏于湖中。其舟俱装十太尉、七圣、二郎神、神鬼、快行、锦体浪子、黄胖，杂以鲜色旗伞、花篮、闹竿、鼓吹之类。其余皆簪大花、卷脚帽子、红绿戏衫，执棹行舟，戏游波中。帅守出城，往一清堂弹压。其龙舟俱呈参州府，令立标竿于湖中，挂其锦彩、银碗、官楮，犒龙舟，快捷者赏之。有一小节级，披黄衫，顶青巾，带大花，插孔雀尾，乘小舟抵湖堂，横节杖，声诺，取指挥，次以舟回，朝诸龙以小彩旗招之，诸舟俱鸣锣击鼓，分两势划棹旋转，而远远排列成行，再以小彩旗引之，龙舟并进者二，又以旗招之，其龙舟远列成行，而先进者得捷取标赏，声喏而退，余者以钱酒友犒也。湖山游人，至暮不绝。大抵杭州胜景，全在西湖，他郡无此，更兼仲春景色明媚，花事方殷，正是公子王孙，五陵年少，赏心乐事之时，讵宜虚度？至如贫者，亦解质借兑，带妻挟子，竟日嬉游，不醉不归。此邦风俗，从古而然，至今亦不改也。（《梦梁录》）
●轶事
梁安国寺，在秣陵县都乡同下里。寺有金铜像一躯，以永明九年起造，时失去，天监六年二月八日，房主药王尼所住床前，时时有光照屋。至二十三日于光处，忽有泉涌，见此像随水而出，远近骇观。泉既不竭，乃累砖为井，井犹存焉。（《法苑珠林》）
东晋穆帝永和六年二月八日夜，有像现于荆州城北，长七尺五寸，合光趺高一丈一尺，皆莫测其所从。初，广州商客下载，中夜觉有人来奔船，惊，共寻视，了无所载，而船载自重，虽骇其异，而不测也。及达渚宫才泊水，次夜，复觉人自然登岸，船载还轻，及像现，方知其兆。（《法苑珠林》）
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