曾国藩#曾国藩# 写下的5句话,句句经典[鲜花]
不妨认真读一下曾国藩的这五句话,它会让你醍醐灌顶。#曾国藩传#
01
不为圣贤,便为禽兽,莫问收获,但问耕耘。
曾国藩认为,立志高远,方能把自己与凡夫俗子区别开来。
很多时候收获就如同树木的生长,是看不到的。但长期的积累,小树就能长成参天大树。
梁启超曾经用“莫问收获,但问耕耘”教育孩子们,希望儿女们不要在意将来成就如何,不要急于抵达目的地,尽管用心做好当下的一切。
只要你奋斗了,成功应该自然而然地到来,退一步说即便没有得到成功,只要你奋斗了,这样的人生也没什么遗憾。
付出的过程是愉快的,不仅仅是因为目的地,而是因为全身心的那种充盈感。
人生所求不必太多,但去耕耘便是一种财富。
人生需要一种豁达的态度,做人、做事,重要的不是一时的快慢,而是持久的发展力。
02
物来顺应,未来不迎,当下不杂,既过不恋。
过去的不再留恋,现在的不胡思乱想,未来的不去迎合。我们能做的,就是把握好当下。
有人提着一个精美的罐子赶路,结果在路上不小心被碰碎了。
同行的人看了唏嘘不已,为他感到无比惋惜。
可罐子的主人却像什么也没发生一样,转过身就开始继续赶路。
问及原因,他豁达一笑:“已经摔破的罐子,何必再留恋它呢?”
事情发生了,不必纠结,既然无法改变,何不坦然面对。
只有正视现实,才能为了当下的每一天而全力以赴。
林清玄曾说:当我们活在当下的那一刻,才能斩断过去的忧愁和未来的恐惧,当我们斩断过去的忧愁和未来的恐惧,才可以得到真正的自由。
花开有期,燕过有时,所有的事情都是急不得的。你要学会耐心等候,静心生活。
把握好每一个当下,你自会在水到渠成中,收获最好的答案。
03#曾国藩的经济课#
天下古今之庸人,皆以一惰字致败;天下古今之才人,皆以一傲字致败。
普通人,不能懒。有才能的人,不能傲。
一个惰,一个傲,古今天下多少人都栽在这两个字上。
富兰克林小时候家庭经济困难,10岁就辍学在父亲的店铺里当学徒工。因为勤奋,开了自己的印刷厂。
他的朋友说:富兰克林是我见过最勤奋的人,我从俱乐部回家的路上,看见他还在工作,而早上起床的时候,他又开始工作了。
一个人虽然普通,若是勤勉从事,他将站在君王的面前。
一个有才的人总是不把别人放在眼里,认为自己已经很了不起,就会自负自大、故步自封,陷入自我膨胀里不可自拔,最后无药可救,导致失败。
许攸在官渡之战中立了很大功劳,所以在军中很傲慢,后来甚至经常唤曹操的小名,导致曹操手下的许褚看不下去,找机会把他给杀了。
在人之上,要把别人当人;在人之下,要把自己当人。
生为庸人,应当以勤补拙;生为才人,应当谦虚稳重。
庸人惰,废;才人傲,亡。
04
大处着眼,小处着手。
人最大的问题是不屑做小事,大事又做不好,其实把小事做好,大事自然水到渠成。
佛法有句话非常好:“狮子搏物”。
狮子是百兽之王,他对任何事情都很恭敬,很认真,即使抓一只小老鼠的时候,也使出全部力量,绝不放松。
这就是狮子精神,要猎取食物,它都要以高瞻远瞩的眼光,细心谨慎的动作。
所谓“大处着眼,小处着手”,当其决心动作时,无论对象是人,或是一头小老鼠,它都要施尽全力来博取。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
古语云:“泰山不拒细壤,故能成其高;江海不择细流,故能就其深。”
想做大事的人很多,但愿意把小事做细的人很少。
一个成功的人,不仅高瞻远瞩,把握大局,又能在小处精明的打磨,成就自己也成就他人。
天下无易境,天下无难境,终身有乐处,终身有忧处。
天底下没有绝对的易境、顺境,如果得意忘形,坐吃山空,都会让顺境消失殆尽。
所以,在顺境的时候,想着去善待他人。
华为总裁任正非面对一次次的逆境,表现出的沉着和乐观,让我们看到了他非凡的胸襟和气度,令人钦佩。
己顺,示人以平和;己达,示人以谦恭;己喜,示人以沉静。
即使没有那么高的境界,至少可以做到不张狂、不招摇、不炫耀。
古语:“顺境能节制,逆境方坚韧;智者不以境役心,要以心制境”。
不因顺境故步自封,不因逆境一蹶不振。
把握好这两点,便可无惧命运的跌宕和风浪,安享任何精彩与荣光。
不妨认真读一下曾国藩的这五句话,它会让你醍醐灌顶。#曾国藩传#
01
不为圣贤,便为禽兽,莫问收获,但问耕耘。
曾国藩认为,立志高远,方能把自己与凡夫俗子区别开来。
很多时候收获就如同树木的生长,是看不到的。但长期的积累,小树就能长成参天大树。
梁启超曾经用“莫问收获,但问耕耘”教育孩子们,希望儿女们不要在意将来成就如何,不要急于抵达目的地,尽管用心做好当下的一切。
只要你奋斗了,成功应该自然而然地到来,退一步说即便没有得到成功,只要你奋斗了,这样的人生也没什么遗憾。
付出的过程是愉快的,不仅仅是因为目的地,而是因为全身心的那种充盈感。
人生所求不必太多,但去耕耘便是一种财富。
人生需要一种豁达的态度,做人、做事,重要的不是一时的快慢,而是持久的发展力。
02
物来顺应,未来不迎,当下不杂,既过不恋。
过去的不再留恋,现在的不胡思乱想,未来的不去迎合。我们能做的,就是把握好当下。
有人提着一个精美的罐子赶路,结果在路上不小心被碰碎了。
同行的人看了唏嘘不已,为他感到无比惋惜。
可罐子的主人却像什么也没发生一样,转过身就开始继续赶路。
问及原因,他豁达一笑:“已经摔破的罐子,何必再留恋它呢?”
事情发生了,不必纠结,既然无法改变,何不坦然面对。
只有正视现实,才能为了当下的每一天而全力以赴。
林清玄曾说:当我们活在当下的那一刻,才能斩断过去的忧愁和未来的恐惧,当我们斩断过去的忧愁和未来的恐惧,才可以得到真正的自由。
花开有期,燕过有时,所有的事情都是急不得的。你要学会耐心等候,静心生活。
把握好每一个当下,你自会在水到渠成中,收获最好的答案。
03#曾国藩的经济课#
天下古今之庸人,皆以一惰字致败;天下古今之才人,皆以一傲字致败。
普通人,不能懒。有才能的人,不能傲。
一个惰,一个傲,古今天下多少人都栽在这两个字上。
富兰克林小时候家庭经济困难,10岁就辍学在父亲的店铺里当学徒工。因为勤奋,开了自己的印刷厂。
他的朋友说:富兰克林是我见过最勤奋的人,我从俱乐部回家的路上,看见他还在工作,而早上起床的时候,他又开始工作了。
一个人虽然普通,若是勤勉从事,他将站在君王的面前。
一个有才的人总是不把别人放在眼里,认为自己已经很了不起,就会自负自大、故步自封,陷入自我膨胀里不可自拔,最后无药可救,导致失败。
许攸在官渡之战中立了很大功劳,所以在军中很傲慢,后来甚至经常唤曹操的小名,导致曹操手下的许褚看不下去,找机会把他给杀了。
在人之上,要把别人当人;在人之下,要把自己当人。
生为庸人,应当以勤补拙;生为才人,应当谦虚稳重。
庸人惰,废;才人傲,亡。
04
大处着眼,小处着手。
人最大的问题是不屑做小事,大事又做不好,其实把小事做好,大事自然水到渠成。
佛法有句话非常好:“狮子搏物”。
狮子是百兽之王,他对任何事情都很恭敬,很认真,即使抓一只小老鼠的时候,也使出全部力量,绝不放松。
这就是狮子精神,要猎取食物,它都要以高瞻远瞩的眼光,细心谨慎的动作。
所谓“大处着眼,小处着手”,当其决心动作时,无论对象是人,或是一头小老鼠,它都要施尽全力来博取。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
古语云:“泰山不拒细壤,故能成其高;江海不择细流,故能就其深。”
想做大事的人很多,但愿意把小事做细的人很少。
一个成功的人,不仅高瞻远瞩,把握大局,又能在小处精明的打磨,成就自己也成就他人。
天下无易境,天下无难境,终身有乐处,终身有忧处。
天底下没有绝对的易境、顺境,如果得意忘形,坐吃山空,都会让顺境消失殆尽。
所以,在顺境的时候,想着去善待他人。
华为总裁任正非面对一次次的逆境,表现出的沉着和乐观,让我们看到了他非凡的胸襟和气度,令人钦佩。
己顺,示人以平和;己达,示人以谦恭;己喜,示人以沉静。
即使没有那么高的境界,至少可以做到不张狂、不招摇、不炫耀。
古语:“顺境能节制,逆境方坚韧;智者不以境役心,要以心制境”。
不因顺境故步自封,不因逆境一蹶不振。
把握好这两点,便可无惧命运的跌宕和风浪,安享任何精彩与荣光。
【解读丨“空城计”的欺与不欺】说三国的故事中,突显诸葛亮胆识智慧的“空城计”,常常为人津津乐道。《三国演义》九十五回,以“马谡拒谏失街亭,武侯弹琴退仲达”为题,用近半篇幅,描述诸葛亮面临十五万大军,以“一班文官”及千五百兵士,“打开四门”,百姓打扫街道依然,自己则“披鹤氅,戴纶巾,引二小童携琴一张,于城上敌楼前,凭栏而坐,焚香操琴。”如此从容表象,造成司马懿看毕后“大疑”,终于让“两路兵尽皆退去”。#每天读国学#
写来似乎寻常,实际却惊心动魄。司马懿的考虑建立在“亮平生谨慎,不曾弄险”基础上,诸葛亮正利用司马懿的心理,大胆犯险,最终不仅自己及兵士保全,还带着城中百姓一并撤退。读到此处,读者心情才得以松弛。其中不仅故事,人物心理的揣摩、描述为人称道,而且那以静制动的气氛烘托,也叫人获得紧张又充分释放的审美感受,真正难得。
尽管如此,可记载当时史实的《三国志》对此却并无著录。《三国演义》的此节故事,是从《三国志》注释者裴松之引述的《条(诸葛)亮五事》敷衍而来。《条亮五事》是西晋人郭冲所述,有趣的是裴松之引述“五事”,并非出自信任,完全是辩驳,认为其不合实际情况。
具体到“空城计”,裴松之认为:“宣帝既举二十万众,已知亮兵少力弱,若疑其有伏兵,正可设防持重,何至便走乎?”“宣帝”即司马懿(其孙司马炎称帝后,追尊司马懿为高祖宣皇帝)。裴松之认为司马懿既然拥有重兵,也知道诸葛亮此时“兵少”,就算怀疑城中有伏兵,也可以留下来驻扎设防,何至于撤兵呢?用钱锺书的概括表述:“《三国志·蜀书》(诸葛)亮本传裴注驳郭冲所记为不合事理。”
对裴松之驳斥郭冲认为“不合事理”,钱锺书有看法。他先举了另一处的“空城计”战例:《南齐书·高祖纪》上有这样的记载:“皇考讳承之。……元嘉初,徙为济南太守。……虏众大集,皇考使偃兵开城门。众谏曰:‘贼众我寡,何轻敌之甚!’皇考曰:‘今日悬守穷城,事已危机,若复示弱,必为所屠,惟当见强待之耳。’虏疑有伏兵,遂引去。”
以上说的是南朝时期,宋文帝派兵北伐,结果遭到北魏军队反击。北魏军队一下子打到山东济南城下。当时济南太守即萧承之(南齐开国皇帝萧道成父亲,后追尊为宣皇帝),北魏数万大兵杀到,可济南城却只有少数士兵。萧承之见此情况,让人大开城门,并叫士兵隐伏起来。官员听了,一起陈说:敌众我寡,为何还如此轻敌?萧承之说:今天我们只是缺兵少将孤守城池,如此危急,如果暴露我们的弱势,必定会遭到杀灭,只有以强势应对才行。结果,敌方见此情形,摸不清底细,不敢轻动,于是撤退。这是正史记载“空城计”的一个实例。
孤证难凭,钱锺书再举例证:《旧唐书·良吏传》中说,高宗时,一名崔知温者担任兰州刺史,恰逢党项三万余人进犯兰州城。大家很是惊恐,崔知温“使开城门延贼,贼恐有伏,不敢进”。打开城门,放敌人进来,结果把对手吓住了。这又是成功的一例“空城计”。还有,《北狄传》中有载,也是唐高宗时期,吐蕃十万人进犯湟中(今青海西宁一带)。守将李谨行“素不设备”,平常没什么准备,“忽闻贼至,遂见旗伐鼓,开门以待之,吐蕃疑有伏兵,竟不敢进。”面对十万大军,没什么防备的李谨行,不仅空城开门,还树立旗帜,擂动战鼓,这把敌人吓住了。这又是一例经典的“空城计”。
这几个例证,钱锺书认为:“皆师诸葛亮‘大开四城门’之故智,而‘虏’‘贼’又蹈司马懿之前辙,‘疑其有伏兵’。”由此看来,钱锺书显然认可诸葛亮的“空城计”,且认为后面的几次例证,敌我双方情形,包括心理预设,接迎手段,都是对诸葛智慧的效法。
那么,如何描述、评价运用“空城计”的行为态度呢?钱锺书用了两个精彩的句子来指示:“夫无兵备而坦然示人以不设兵备,是不欺也;示人实况以使人不信其为实况,‘示弱’适以‘见强’,是欺也。”这几个例子,都是缺乏兵备却不设兵备,似乎真实“不欺”;这样的实际情况却让对手难以相信,表现出弱势,却恰恰给人“强”的印象,正达到“欺瞒”的效果。这一计策的根本,钱锺书以为:“‘空城计’者,以不欺售欺之一例也。”以“不欺”的坦露达到了“欺”的目的。
一个貌似可行的“空城计”,倘若遇见不同的人,结果应该完全不同。明末清初的学者魏禧,在其《日录》一书,对此发出另一番议论。他先说:“料事者先料人。若不知其人才智高下,只在事上去料,虽情势极确,究竟不中。故能料愚者不能料智,料智者不能料愚。”预见一件事,先得预料做这件事的人。不知做事人智慧高下,只在事上做文章,就算对情势判断再清楚,也未必能获得好结果。
针对诸葛亮使用的“空城计”,魏禧推想出别一结果:“余尝笑《三国演义》孔明于空城中焚香扫地,可司马懿疑之而退,若遇今日山贼,直入城门,捉将孔明去矣。”诸葛亮与司马懿,都是智慧相近,因而思路相近之才人。考虑问题,比较他人深入曲折。谨慎行事,是他们率兵作战,获取胜利的基本。以他们水平相当的常态,所以诸葛亮敢用“空城计”。他与司马懿,可谓知己知彼,“犯险”,是在常态之外,偶然为之,所以奏效。不然,遇见一个山贼(不明底细者),看到如此一座空城,可不就率领数百上千名草寇,杀入城去,“捉将孔明去矣”。“空城计”,演不下去了。
“空城计”,让《三国演义》读者津津乐道。可要说明它,则需要对更多事迹涉猎辨正;还需对当事人的心理、智识层面有相当把握……由此观,战斗胜负,并非仅仅人数众寡,兵器锐利,实际实地的智慧运用,更是取得成效之关键。
写来似乎寻常,实际却惊心动魄。司马懿的考虑建立在“亮平生谨慎,不曾弄险”基础上,诸葛亮正利用司马懿的心理,大胆犯险,最终不仅自己及兵士保全,还带着城中百姓一并撤退。读到此处,读者心情才得以松弛。其中不仅故事,人物心理的揣摩、描述为人称道,而且那以静制动的气氛烘托,也叫人获得紧张又充分释放的审美感受,真正难得。
尽管如此,可记载当时史实的《三国志》对此却并无著录。《三国演义》的此节故事,是从《三国志》注释者裴松之引述的《条(诸葛)亮五事》敷衍而来。《条亮五事》是西晋人郭冲所述,有趣的是裴松之引述“五事”,并非出自信任,完全是辩驳,认为其不合实际情况。
具体到“空城计”,裴松之认为:“宣帝既举二十万众,已知亮兵少力弱,若疑其有伏兵,正可设防持重,何至便走乎?”“宣帝”即司马懿(其孙司马炎称帝后,追尊司马懿为高祖宣皇帝)。裴松之认为司马懿既然拥有重兵,也知道诸葛亮此时“兵少”,就算怀疑城中有伏兵,也可以留下来驻扎设防,何至于撤兵呢?用钱锺书的概括表述:“《三国志·蜀书》(诸葛)亮本传裴注驳郭冲所记为不合事理。”
对裴松之驳斥郭冲认为“不合事理”,钱锺书有看法。他先举了另一处的“空城计”战例:《南齐书·高祖纪》上有这样的记载:“皇考讳承之。……元嘉初,徙为济南太守。……虏众大集,皇考使偃兵开城门。众谏曰:‘贼众我寡,何轻敌之甚!’皇考曰:‘今日悬守穷城,事已危机,若复示弱,必为所屠,惟当见强待之耳。’虏疑有伏兵,遂引去。”
以上说的是南朝时期,宋文帝派兵北伐,结果遭到北魏军队反击。北魏军队一下子打到山东济南城下。当时济南太守即萧承之(南齐开国皇帝萧道成父亲,后追尊为宣皇帝),北魏数万大兵杀到,可济南城却只有少数士兵。萧承之见此情况,让人大开城门,并叫士兵隐伏起来。官员听了,一起陈说:敌众我寡,为何还如此轻敌?萧承之说:今天我们只是缺兵少将孤守城池,如此危急,如果暴露我们的弱势,必定会遭到杀灭,只有以强势应对才行。结果,敌方见此情形,摸不清底细,不敢轻动,于是撤退。这是正史记载“空城计”的一个实例。
孤证难凭,钱锺书再举例证:《旧唐书·良吏传》中说,高宗时,一名崔知温者担任兰州刺史,恰逢党项三万余人进犯兰州城。大家很是惊恐,崔知温“使开城门延贼,贼恐有伏,不敢进”。打开城门,放敌人进来,结果把对手吓住了。这又是成功的一例“空城计”。还有,《北狄传》中有载,也是唐高宗时期,吐蕃十万人进犯湟中(今青海西宁一带)。守将李谨行“素不设备”,平常没什么准备,“忽闻贼至,遂见旗伐鼓,开门以待之,吐蕃疑有伏兵,竟不敢进。”面对十万大军,没什么防备的李谨行,不仅空城开门,还树立旗帜,擂动战鼓,这把敌人吓住了。这又是一例经典的“空城计”。
这几个例证,钱锺书认为:“皆师诸葛亮‘大开四城门’之故智,而‘虏’‘贼’又蹈司马懿之前辙,‘疑其有伏兵’。”由此看来,钱锺书显然认可诸葛亮的“空城计”,且认为后面的几次例证,敌我双方情形,包括心理预设,接迎手段,都是对诸葛智慧的效法。
那么,如何描述、评价运用“空城计”的行为态度呢?钱锺书用了两个精彩的句子来指示:“夫无兵备而坦然示人以不设兵备,是不欺也;示人实况以使人不信其为实况,‘示弱’适以‘见强’,是欺也。”这几个例子,都是缺乏兵备却不设兵备,似乎真实“不欺”;这样的实际情况却让对手难以相信,表现出弱势,却恰恰给人“强”的印象,正达到“欺瞒”的效果。这一计策的根本,钱锺书以为:“‘空城计’者,以不欺售欺之一例也。”以“不欺”的坦露达到了“欺”的目的。
一个貌似可行的“空城计”,倘若遇见不同的人,结果应该完全不同。明末清初的学者魏禧,在其《日录》一书,对此发出另一番议论。他先说:“料事者先料人。若不知其人才智高下,只在事上去料,虽情势极确,究竟不中。故能料愚者不能料智,料智者不能料愚。”预见一件事,先得预料做这件事的人。不知做事人智慧高下,只在事上做文章,就算对情势判断再清楚,也未必能获得好结果。
针对诸葛亮使用的“空城计”,魏禧推想出别一结果:“余尝笑《三国演义》孔明于空城中焚香扫地,可司马懿疑之而退,若遇今日山贼,直入城门,捉将孔明去矣。”诸葛亮与司马懿,都是智慧相近,因而思路相近之才人。考虑问题,比较他人深入曲折。谨慎行事,是他们率兵作战,获取胜利的基本。以他们水平相当的常态,所以诸葛亮敢用“空城计”。他与司马懿,可谓知己知彼,“犯险”,是在常态之外,偶然为之,所以奏效。不然,遇见一个山贼(不明底细者),看到如此一座空城,可不就率领数百上千名草寇,杀入城去,“捉将孔明去矣”。“空城计”,演不下去了。
“空城计”,让《三国演义》读者津津乐道。可要说明它,则需要对更多事迹涉猎辨正;还需对当事人的心理、智识层面有相当把握……由此观,战斗胜负,并非仅仅人数众寡,兵器锐利,实际实地的智慧运用,更是取得成效之关键。
指着爹叫儿子,真行真行。
今何在《悟空传》里玄奘对法明的狂语:我要这天,再遮不住我眼;要这地,再埋不了我心;要这众生,都明白我意;要那诸佛,都烟消云散!
望周知,悟空传是齐天的爹,齐天的作词没有某华语乐坛领军人,他的水平写不出这么精彩的词[开学季]
今何在啥时候能不缺钱呐别tm卖版权啦悟空传都tm让人毁成什么样儿啦[开学季]
今何在《悟空传》里玄奘对法明的狂语:我要这天,再遮不住我眼;要这地,再埋不了我心;要这众生,都明白我意;要那诸佛,都烟消云散!
望周知,悟空传是齐天的爹,齐天的作词没有某华语乐坛领军人,他的水平写不出这么精彩的词[开学季]
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