最近一直在品三个字，越品越有意思，在零下二十度的大雪中我也在发呆品这三个字，这三个字是———诚则明。
无限的对自己诚实，就离道不远了。
如果有好处那就是能发现自己的道在哪里，前提是无限的对自己诚实，面对最真实的自己，自己最肮脏和最圣洁的一面。
所有冲突都是修我，对自己诚实，所谓隐忍，也是不诚，自己对自己不诚，久了，委屈憋屈，然后担心对方不爱了，对方觉得我不好了，我自己不完美了，就焦虑了，然后患得患失，见啥都心有戚戚焉，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰
直面，先是直面自己，自己的“小人之心”，也是自己作为人的本性，接纳完整的自己，再看冲突，不过是一场“有意思”的游戏，自己就平和了，不再剑拔弩张，面目狰狞。
周敦颐为理学鼻祖，他留下了一本《通书》，这本通书全篇突出了诚字，并把诚提到了本体论。
《中庸》云：诚者自成也，而道自道也。
这句话的意思是：没有任何道路可以通向诚实，因为诚实本身就是道路。当你极度诚实的面对自己，道自包含在其中了。
《中庸》云：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。
一个人极度的诚实，必然带来清明的智慧，这就是恢复其自然的本性，一个人拥有了清明的智慧，必然会对自己极度诚实，这就是真正的教法，是《中庸》的根本。未有不带来清明智慧的诚实，亦未有具有清明的智慧，而不诚实地去行的。
诚实的行，清明的智慧，此二者如风自火出，火借风势，最终相互助益，知行合一。
《中庸》云：唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
修道的过程，无非诚实地面对自己的过程，此诚实不断地深入，不断地净化，
终于能见己，见人，见天地，见众生。
有诚实，方有一点修道的样子，方能见天地生养、化育万物之大德。
《中庸》云：诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
诚实，至诚，不仅仅看到自己就可以了，
还要看到他人，看到外物。
看到自己的光明与阴暗，所以能生慈悲之心；看到他人的善恶美丑，故能生明辨的智慧。
而最终圆满的地看见，乃是自他无别，内外无二，一切外境外物，善恶美丑，只是自己内心的投射。于此，能知一切心之虚妄，故能无所住而生其心，因循本性，随顺万物。
《中庸》云：故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
诚实是永无止息的。因为永无止息的诚实，才有彻悟本来的可能。至诚到底的人，必能让实相的本来面目显现，当实相的本来面目显现，则智慧、慈悲自在其中。
慈悲，则能容载万物，智慧，则能明辨万物，而智慧与慈悲的作用是无限的，因为它是存在自然的流动与显化，一切不假他物而有、不假人力而成。
天地之道，至简至能。
一言以蔽之，且作偈曰：
一有多种，二无两般；
平等不二，了了分明。
最后希望我们对自己诚实
无限的对自己诚实，就离道不远了。
如果有好处那就是能发现自己的道在哪里，前提是无限的对自己诚实，面对最真实的自己，自己最肮脏和最圣洁的一面。
所有冲突都是修我，对自己诚实，所谓隐忍，也是不诚，自己对自己不诚，久了，委屈憋屈，然后担心对方不爱了，对方觉得我不好了，我自己不完美了，就焦虑了，然后患得患失，见啥都心有戚戚焉，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰
直面，先是直面自己，自己的“小人之心”，也是自己作为人的本性，接纳完整的自己，再看冲突，不过是一场“有意思”的游戏，自己就平和了，不再剑拔弩张，面目狰狞。
周敦颐为理学鼻祖，他留下了一本《通书》，这本通书全篇突出了诚字，并把诚提到了本体论。
《中庸》云：诚者自成也，而道自道也。
这句话的意思是：没有任何道路可以通向诚实，因为诚实本身就是道路。当你极度诚实的面对自己，道自包含在其中了。
《中庸》云：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。
一个人极度的诚实，必然带来清明的智慧，这就是恢复其自然的本性，一个人拥有了清明的智慧，必然会对自己极度诚实，这就是真正的教法，是《中庸》的根本。未有不带来清明智慧的诚实，亦未有具有清明的智慧，而不诚实地去行的。
诚实的行，清明的智慧，此二者如风自火出，火借风势，最终相互助益，知行合一。
《中庸》云：唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
修道的过程，无非诚实地面对自己的过程，此诚实不断地深入，不断地净化，
终于能见己，见人，见天地，见众生。
有诚实，方有一点修道的样子，方能见天地生养、化育万物之大德。
《中庸》云：诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
诚实，至诚，不仅仅看到自己就可以了，
还要看到他人，看到外物。
看到自己的光明与阴暗，所以能生慈悲之心；看到他人的善恶美丑，故能生明辨的智慧。
而最终圆满的地看见，乃是自他无别，内外无二，一切外境外物，善恶美丑，只是自己内心的投射。于此，能知一切心之虚妄，故能无所住而生其心，因循本性，随顺万物。
《中庸》云：故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
诚实是永无止息的。因为永无止息的诚实，才有彻悟本来的可能。至诚到底的人，必能让实相的本来面目显现，当实相的本来面目显现，则智慧、慈悲自在其中。
慈悲，则能容载万物，智慧，则能明辨万物，而智慧与慈悲的作用是无限的，因为它是存在自然的流动与显化，一切不假他物而有、不假人力而成。
天地之道，至简至能。
一言以蔽之，且作偈曰：
一有多种，二无两般；
平等不二，了了分明。
最后希望我们对自己诚实
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故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：“惟天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：“惟天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
至诚无息
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章 ，不动而变，无为而成。
翻译：所以，志诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠久长远，悠久长远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深能以承载万物。高大光明，能以覆盖万物。悠远长久，能以成就万物。广博深厚，可以与地相配。高大光明可以与天相配，悠远长久则是永无止境。达到这样的境界，不显现也会自然明显，不运动也会自然变化，无所作为也会有所成就。
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章 ，不动而变，无为而成。
翻译：所以，志诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠久长远，悠久长远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深能以承载万物。高大光明，能以覆盖万物。悠远长久，能以成就万物。广博深厚，可以与地相配。高大光明可以与天相配，悠远长久则是永无止境。达到这样的境界，不显现也会自然明显，不运动也会自然变化，无所作为也会有所成就。
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