有哪些难忘的文艺句子？？
在外要学会拒绝别人的要求，不要拒绝不好意思，没有什么不好意思，别人都有好意思来求你了。
也许是前世的姻也许是来生的缘错在今生相见徒增一段无果的恩怨。一朝春去红颜老，花落人亡两不知。
心微动奈何情己远。物也非，人也非，事事非，往日不可追。
灼灼桃花，三千繁华，却似人间只有一个他。
别说，以往的那一眼回眸，是否温柔了流年。我的眸里，还是与你擦肩时，惊鸿一瞥流露的欣然。
待到繁华落尽，便是细水长流。愿那时有人与你共黄昏，有人问你粥可温。
终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离最终为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，可是一场，山河永寂。
闻笛折柳桃花落，望月独饮心难托。
腊梅，诗词，意境壁纸
在外要学会拒绝别人的要求，不要拒绝不好意思，没有什么不好意思，别人都有好意思来求你了。
也许是前世的姻也许是来生的缘错在今生相见徒增一段无果的恩怨。一朝春去红颜老，花落人亡两不知。
心微动奈何情己远。物也非，人也非，事事非，往日不可追。
灼灼桃花，三千繁华，却似人间只有一个他。
别说，以往的那一眼回眸，是否温柔了流年。我的眸里，还是与你擦肩时，惊鸿一瞥流露的欣然。
待到繁华落尽，便是细水长流。愿那时有人与你共黄昏，有人问你粥可温。
终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离最终为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，可是一场，山河永寂。
闻笛折柳桃花落，望月独饮心难托。
腊梅，诗词，意境壁纸
校量布施功德缘品第十（1）
（解）佛答地藏菩萨问，校量布施功德因缘差别的事。这是本经的第十品。
（释）修万种的功德，以布施为第一，布施是救度众生的出发点，是成佛惟一的资助。总之有大功德就是了，还何必再校量呢？因布施也有三种分别：一是用财布施；二是用法布施；三是用无畏的事理去布施；所以就要分别校量了。施财，只得到享天福的报应；施法，法有世法、出世法二种，也有深浅；施无畏，有事无畏、理无畏二种，也分深浅的。但是无论你做那一种，倘若不将所有布施的功德，去回向法界众生，这功德都是小的了。而且做了布施，不能将这功德牵缘在心里，要这样想，这本来是我们应该要做的事情，福报不福报，都不希望的，这就是毕竟可以成佛了。
【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。】
（解）这时候，地藏菩萨大菩萨承了佛的威神，从座位上立起来，到佛的前面，胡跪著合了掌，对佛说：‘世尊！我观看业道里的众生，较量布施的事情，有一生受福的，有十生受福的，有百生千生受大福报的，这里面的事情，是甚么样的？唯愿你世尊，解说给我听。’
（释）我们在业道里的众生，无论你做那一种事，都有业跟著的，一是黑业，一是白业，黑业是做恶事，白业是做布施等善事。但是布施有轻重，受福也有大小的，所以要叩问佛了。地藏菩萨并不是真的不晓得，不过他慈悲心切，为我们众生代问罢了。
【尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。】
（解）这时间，佛告诉地藏菩萨说：‘吾今天在这忉利天宫，一切众会的地方，来说这阎浮提布施较量功德的轻重，你应该当心的听，吾给你说。’
（释）佛当著法众这样的说，是表示一种很尊重、很紧要的一件大事，使在法会的大众，更加注意。
【地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】
（解）地藏菩萨对佛说：‘我疑心这等事情，很愿意要听你说！’
（释）因为菩萨正在疑心这一等事情，自然罢不得立时叫他解说明白，还有不愿意听的么？
【佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】
（解）佛告诉地藏菩萨说：‘南阎浮提世界，各国的国王，以及宰相大臣、大长者、大刹利、大婆罗门一等，倘若遇著了最下一等的贫穷的民众，乃至于癃、残、喑哑、聋子、瞎子，像这样种种肢体残废、不完全的一等人。
（释）国王能够做发心布施的事情，就可以救济许多人了；宰相大官等，都同万民的父母一样，应当有抚恤贫民的良心；还有王族的刹利、净行修道的婆罗门，以及闲居享福的富家子弟等人，这都是应该做布施的人。为什么呢？因为这般享福的人，都是前世做布施修来的；像这驼子、哑子、痴子、聋子、瞎子等等，肢体不完具的残废者，因为他们前生只贪自己享乐，不肯布施贫穷残废，见人家做布施，还要讥笑，使人家不信，所以现在得到这种苦报应。
【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】
（解）‘这国王、大官一等的人，要布施的时间，倘若能够具足了大慈悲的心意，自然肯屈尊就卑，降下自高的心，含著慈悲的笑容，亲手的、普遍的去布施；或者差使用人代去布施，也要叫他用了和软的说话，去安慰他们。像这国王一等的人，所获得的福利，像布施了恒河沙数佛的功德和利益，还要加一百倍哩！
（释）这是佛教我们行布施时的方法。凡是布施，从自身的慈悲心、怜愍心发出的，这方才是真正的布施，也方才肯降下尊贵的品格，去迁就下贱。内存慈悲心，外现慈悲相，含著笑容，一些不吝惜的亲手去布施；或在别的地方叫用人去布施，也要叫他不可骄傲，看轻人家，终要用软话去安慰他，这就可叫做善法施，所以功德就重大得了不得！或是自己本来不愿意的，被人家劝募强捐的，那功德就轻，就小得很了。
【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】
（解）‘为甚么缘故呢？因为这国王一等，能够对于这最贫贱一辈，以及残废的人，发出很大的慈悲心，所以得到的福利能够像这样的，百千世的中间，常常得到七宝具足，何况衣食等，自然受用不尽了。’
（释）布施虽然以慈悲心为主，但是也有缓急的分别，譬如我布施身体健全的贫穷者，当然要布施身体残废的孤独者。钱多的人，布施得多，钱少的人，布施得少，但是心一样的慈悲，所得的功德也是一样的。有一种只求慈善名望的人，不注重实际，见了贫穷下贱的人，任意呵骂，不加怜惜，这种人钱虽花得多，福就获得很少了。
【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。】
（解）佛又给地藏菩萨说：‘倘若未来世有诸国的国王，至于修净的婆罗门一等人，遇著佛的塔寺，或是佛的形像，乃至于菩萨、声闻、辟支佛一等的形像，亲身的去营造创办，去供养布施。
（释）前节是说我们应该去布施的人，这一节是说我们应该去布施的地方。未来世，是菩萨远顾后人的慈悲。躬自营办，是表示一种尊重。塔、墓，是葬埋圣人灵骨和舍利的地方。创造寺院可以安供佛像，使他人得瞻礼获福。这都是重大的布施。
【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】
（解）‘像这国王一等的人，应当可以得到三劫做天上的帝释，受最胜最好的快乐。倘若能够将这种的布施的福利，不占做私有，就去回向给法界众生，那么这大国王一等，能于十劫之中，常常可以做到大梵天王了。’
（释）倘若不是布施塔、寺、庵、庙一等地方，那里可以得到这样的大功德呢？但是功德虽大，只有个人贪著受乐；现在一回向给法界，譬如一杯水，泻入大海里，共大海浑化，那么这一杯水，仿佛就是大海了，你要收回这杯水，除非要将这大海的水，一杯一杯舀干不可。这就是以少化多、以小化大的重要方法。我们有了一毫一滴的功德和福利，都要回向法界，也就是这个道理。
【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。】
（解）佛又对地藏菩萨说：‘倘若未来世，有诸国的国王，至于婆罗门一等人，遇著前人所造的塔庙，或者至于佛经、佛菩萨的圣像，已经毁坏、破损、剥蚀了，乃能够发心去修补他，这国王一等的人，或者自己个人营造办理，或者劝他人去办，乃至于劝百千人等，共同来做布施结缘的事情。
（释）因为塔、寺、庵、庙这等，都是供奉佛像、保藏经典的地方，倘若年代久远了，寺院倒塌，应当从新建造；佛像剥蚀，失了庄严，应该重新修饰；佛经书籍纸页破裂、蠹蛀，应该去装订修补，或者重新印刷办理。这种事情，财力足的，一人独做；财力不足，同他人合做；自己没有财力，劝人家去做，这个不肯，劝那个，劝到成百成千，不会厌倦；或是一任成百成千的人，来结缘辅助布施，这功德是很大的。
【是国王等百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道。以此果报无量无边。】
（解）‘这国王一等的人，百千世之中，常常做转轮王的；同他做这事情的人，百千生之中，常常可以做各国的小国王。倘若修造好了塔庙，就向这塔庙的前面发了回向的心，像这样一来，国王以及同造的许多人，便可以都成佛道了，因为这种功德的果报，是无量无边的。’
（释）无论合做那一种布施，就是所出的金钱，都是平均的，所得的功德，终是一个发起的主动者最大，其余的都要次一等了。这样功德，能够一回向法界众生，就可以成佛道，得无量的果报。在此，可以证明回向功德的大，正是不可思议的了。 https://t.cn/RTv4Kyo
（解）佛答地藏菩萨问，校量布施功德因缘差别的事。这是本经的第十品。
（释）修万种的功德，以布施为第一，布施是救度众生的出发点，是成佛惟一的资助。总之有大功德就是了，还何必再校量呢？因布施也有三种分别：一是用财布施；二是用法布施；三是用无畏的事理去布施；所以就要分别校量了。施财，只得到享天福的报应；施法，法有世法、出世法二种，也有深浅；施无畏，有事无畏、理无畏二种，也分深浅的。但是无论你做那一种，倘若不将所有布施的功德，去回向法界众生，这功德都是小的了。而且做了布施，不能将这功德牵缘在心里，要这样想，这本来是我们应该要做的事情，福报不福报，都不希望的，这就是毕竟可以成佛了。
【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。】
（解）这时候，地藏菩萨大菩萨承了佛的威神，从座位上立起来，到佛的前面，胡跪著合了掌，对佛说：‘世尊！我观看业道里的众生，较量布施的事情，有一生受福的，有十生受福的，有百生千生受大福报的，这里面的事情，是甚么样的？唯愿你世尊，解说给我听。’
（释）我们在业道里的众生，无论你做那一种事，都有业跟著的，一是黑业，一是白业，黑业是做恶事，白业是做布施等善事。但是布施有轻重，受福也有大小的，所以要叩问佛了。地藏菩萨并不是真的不晓得，不过他慈悲心切，为我们众生代问罢了。
【尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。】
（解）这时间，佛告诉地藏菩萨说：‘吾今天在这忉利天宫，一切众会的地方，来说这阎浮提布施较量功德的轻重，你应该当心的听，吾给你说。’
（释）佛当著法众这样的说，是表示一种很尊重、很紧要的一件大事，使在法会的大众，更加注意。
【地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】
（解）地藏菩萨对佛说：‘我疑心这等事情，很愿意要听你说！’
（释）因为菩萨正在疑心这一等事情，自然罢不得立时叫他解说明白，还有不愿意听的么？
【佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】
（解）佛告诉地藏菩萨说：‘南阎浮提世界，各国的国王，以及宰相大臣、大长者、大刹利、大婆罗门一等，倘若遇著了最下一等的贫穷的民众，乃至于癃、残、喑哑、聋子、瞎子，像这样种种肢体残废、不完全的一等人。
（释）国王能够做发心布施的事情，就可以救济许多人了；宰相大官等，都同万民的父母一样，应当有抚恤贫民的良心；还有王族的刹利、净行修道的婆罗门，以及闲居享福的富家子弟等人，这都是应该做布施的人。为什么呢？因为这般享福的人，都是前世做布施修来的；像这驼子、哑子、痴子、聋子、瞎子等等，肢体不完具的残废者，因为他们前生只贪自己享乐，不肯布施贫穷残废，见人家做布施，还要讥笑，使人家不信，所以现在得到这种苦报应。
【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】
（解）‘这国王、大官一等的人，要布施的时间，倘若能够具足了大慈悲的心意，自然肯屈尊就卑，降下自高的心，含著慈悲的笑容，亲手的、普遍的去布施；或者差使用人代去布施，也要叫他用了和软的说话，去安慰他们。像这国王一等的人，所获得的福利，像布施了恒河沙数佛的功德和利益，还要加一百倍哩！
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【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】
（解）‘为甚么缘故呢？因为这国王一等，能够对于这最贫贱一辈，以及残废的人，发出很大的慈悲心，所以得到的福利能够像这样的，百千世的中间，常常得到七宝具足，何况衣食等，自然受用不尽了。’
（释）布施虽然以慈悲心为主，但是也有缓急的分别，譬如我布施身体健全的贫穷者，当然要布施身体残废的孤独者。钱多的人，布施得多，钱少的人，布施得少，但是心一样的慈悲，所得的功德也是一样的。有一种只求慈善名望的人，不注重实际，见了贫穷下贱的人，任意呵骂，不加怜惜，这种人钱虽花得多，福就获得很少了。
【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。】
（解）佛又给地藏菩萨说：‘倘若未来世有诸国的国王，至于修净的婆罗门一等人，遇著佛的塔寺，或是佛的形像，乃至于菩萨、声闻、辟支佛一等的形像，亲身的去营造创办，去供养布施。
（释）前节是说我们应该去布施的人，这一节是说我们应该去布施的地方。未来世，是菩萨远顾后人的慈悲。躬自营办，是表示一种尊重。塔、墓，是葬埋圣人灵骨和舍利的地方。创造寺院可以安供佛像，使他人得瞻礼获福。这都是重大的布施。
【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】
（解）‘像这国王一等的人，应当可以得到三劫做天上的帝释，受最胜最好的快乐。倘若能够将这种的布施的福利，不占做私有，就去回向给法界众生，那么这大国王一等，能于十劫之中，常常可以做到大梵天王了。’
（释）倘若不是布施塔、寺、庵、庙一等地方，那里可以得到这样的大功德呢？但是功德虽大，只有个人贪著受乐；现在一回向给法界，譬如一杯水，泻入大海里，共大海浑化，那么这一杯水，仿佛就是大海了，你要收回这杯水，除非要将这大海的水，一杯一杯舀干不可。这就是以少化多、以小化大的重要方法。我们有了一毫一滴的功德和福利，都要回向法界，也就是这个道理。
【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。】
（解）佛又对地藏菩萨说：‘倘若未来世，有诸国的国王，至于婆罗门一等人，遇著前人所造的塔庙，或者至于佛经、佛菩萨的圣像，已经毁坏、破损、剥蚀了，乃能够发心去修补他，这国王一等的人，或者自己个人营造办理，或者劝他人去办，乃至于劝百千人等，共同来做布施结缘的事情。
（释）因为塔、寺、庵、庙这等，都是供奉佛像、保藏经典的地方，倘若年代久远了，寺院倒塌，应当从新建造；佛像剥蚀，失了庄严，应该重新修饰；佛经书籍纸页破裂、蠹蛀，应该去装订修补，或者重新印刷办理。这种事情，财力足的，一人独做；财力不足，同他人合做；自己没有财力，劝人家去做，这个不肯，劝那个，劝到成百成千，不会厌倦；或是一任成百成千的人，来结缘辅助布施，这功德是很大的。
【是国王等百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道。以此果报无量无边。】
（解）‘这国王一等的人，百千世之中，常常做转轮王的；同他做这事情的人，百千生之中，常常可以做各国的小国王。倘若修造好了塔庙，就向这塔庙的前面发了回向的心，像这样一来，国王以及同造的许多人，便可以都成佛道了，因为这种功德的果报，是无量无边的。’
（释）无论合做那一种布施，就是所出的金钱，都是平均的，所得的功德，终是一个发起的主动者最大，其余的都要次一等了。这样功德，能够一回向法界众生，就可以成佛道，得无量的果报。在此，可以证明回向功德的大，正是不可思议的了。 https://t.cn/RTv4Kyo
#感情# 佛经上说，人与人之间，今生的久别重逢，今生的相遇相知，是好也好是坏也罢，都不是无缘无故来的，而是前世今生，就已经注定好的缘分，在这一辈子遇见，更是因为两个人，有着久别重逢的亏欠。这一世的因缘果报，皆是前世种下相遇的因，留下了两个人在今生，必然会相逢的缘分果报，你今生生命中那些，你以为的偶然遇见，都是注定的，其实那些所谓注定的缘分，都是必然，无人可以推脱，无人可以逃避！每个人都会经过这个阶段，见到一座山，就想知道山后面是什么。我很想告诉他们，可能翻过山后面，你会发现没什么特别。回望之下，可能会觉得这一边更好！张爱玲说，在这个世界上总有一个人是等着你的，不管在什么时候，不管在什么地方，反正你知道，总有这么个人，从你来到这个世上，踏上人生之路的那一刻起，就会有一个人在等着你。这个人就在大千世界里，就在茫茫人海中，或者远在天涯，或者近在咫尺。如果幸运，你可能很早就会遇见他，并和他牵手一生，共绘美丽的生活画卷，或许并不那么幸运，需要等待几十年，甚至是一辈子才能等来那个人！
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