三经一体，唯明专念！
我们再来看《无量寿经》的十个要点。
第一点“释迦本怀”，这是不是要点？当然是要点，本怀嘛。别的经典没学，讲本怀的经典学会了，释迦牟尼佛出世的目的就达成了，就没有欠缺了。
这是要说明他的本怀，很重要，所以判教往往就是要判别出释迦牟尼佛的出世本怀在讲什么法。对于净土宗，这里有佛亲自说的话，当然这就是重点，也是要点。
也因为《无量寿经》是讲释迦牟尼佛的出世本怀，所以《观经》《阿弥陀经》也是讲出世本怀的经典，它们是一体性质的。
只不过在《观经》和《阿弥陀经》里，没有像在《无量寿经》那样，释迦牟尼佛亲自讲“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”，没有这段经文。
但是，《阿弥陀经》是佛无问自说的，这也是跟它呼应的，没有人问，佛自己说出来，这代表它是出世本怀。
《观经》虽然是韦提希夫人问的，但韦提希夫人问的是定善观，“唯愿如来教我思惟，教我正受”。释迦牟尼佛回答完定善，再讲散善；散善讲完，再讲念佛。散善和念佛都不是韦提希夫人问的，也可以说是无问自说。
到最后结尾，佛不把定善、散善交代给阿难，而只把持无量寿佛名交代给阿难，这也是显示，他的出世本怀是在讲这句名号。
这样一看，三经是通达的，三经讲出世本怀有这样的关系。
第二点“四十八愿”。四十八愿是《无量寿经》所详细展开的，这是《无量寿经》的特点；《观经》里只是提到一句“亦说法藏比丘四十八愿”；《阿弥陀经》没讲到，也不必讲，因为《无量寿经》讲过了。
不过，在《观经》和《阿弥陀经》里，凡是讲到极乐世界种种净土庄严和佛菩萨的功德庄严，来源都是四十八愿，也都是四十八愿的成就，和四十八愿的关系很贴切。
比如《阿弥陀经》里讲极乐世界无三恶道，“不闻恶道之名，何况有实”，无三恶道就是《无量寿经》四十八愿第一愿“国无三恶道愿”的成就。
讲到念佛，就是第十八愿的成就，比如《观经》的下辈三品，都是解释第十八愿愿文的。《观经》里十三定观讲的极乐世界种种的功德庄严，都是法藏比丘发四十八愿修行所成就的。
这样来看，四十八愿就贯穿到《观经》和《小经》当中了。我们要这么看才能通达。
第三点“法藏成佛”是在《无量寿经》里讲的。《观经》里也说到了法藏比丘发四十八愿，《阿弥陀经》里也说了阿弥陀佛“成佛以来，于今十劫”，只是简略地说一下。详细地讲法藏比丘发愿、修行、成佛的，是在《无量寿经》里，所以其他两部经就不多说了。
第四点“念佛往生”，在《无量寿经》里专门指第十七愿和第十八愿成就。
第五点“三辈专念”，念佛往生的教法是普摄一切众生的。这和《观经》也有关系，三辈在《观经》里更加详细地展开为九品，先展开为定散二善的两种根机，然后展开为九品的凡夫。
《无量寿经》是三辈导入一向专念；《观经》更广泛，用九品更细致地说明大乘善、小乘善、世间善、恶人，恶人又有几个档次，也是归入一向专称。三辈专念里，机是三辈，法是一向专念弥陀佛名。
《观经》主要是展开“机”；《阿弥陀经》主要是展开“一向专念弥陀佛名”的法，这在《阿弥陀经》里有详细说明。这都有关系。
第六点“往生胜果”，当然《观经》不是主要的，《阿弥陀经》里说得很清晰。
第七点“释迦劝诫”，《观经》里讲得多。《观经》的缘起：阿阇世在王舍城中发动宫廷政变，把他父亲囚杀，把他母亲关起来。这不是典型的三毒五恶吗？所以世尊对三毒五恶的劝诫是找了一个典型，把它（指三毒五恶）展示出来，这是《无量寿经》和《观经》的联系。
在这种情况下，韦提希夫人对佛说自己太苦了，请佛告诉她哪里有无忧恼的世界，她愿意往生，不愿意在这个世界待了，这个世界充满了恶人，连自己的儿子都这样，她非常苦恼。这是“三毒五恶段”世尊劝诫的一个实际案例，很清晰。
第八点“胎化二生”，《无量寿经》讲了大的原则，《观经》里也是有的。《观经》里讲上品上生的地方，他到了极乐世界，莲花直接就开了；后面几品都有花开时间长短，有的是一天一夜，有的是七天，有的是六劫，有的是十二大劫：这就说明有胎生、化生。
胎、化的原因在哪里呢？上品上生里说到至诚心、深心、回向发愿心，实际上讲的就是深信，也就是明信佛智，所以在这个地方就不说莲花开合。后面几品是从往生人疑惑佛智、功德大小、罪障深浅，来说明他在莲花里待的时间长短。
关于这一点有很多的解释，特别是下三品，只是念佛，为何也说到莲花之内待多少劫？从净土宗的教义来讲，是一个专门课题，将来再详细说，这里就点到为止。
第九点“付嘱念佛”也是一样的。《无量寿经》付嘱念佛，三辈往生文除了讲念佛，还讲到了发菩提心、修诸功德、出家、修世间善法等等；最后付嘱弥勒菩萨就是这句名号。
《观经》也是讲到十三定观、三福等等，最后付嘱的也是持名。
《阿弥陀经》稍微不一样，《阿弥陀经》是总结性经典，所以它根本就不讲别的，它说“不可以少善根福德因缘得生彼国”“闻说阿弥陀佛，执持名号”，把“少善根”直接就排除在外了。所以可以讲，整部《阿弥陀经》是讲付嘱的，因为它是总结性的，也是把这句名号端给众生。大家可以参考善导大师所写的《法事赞》，里面说到：
世尊说法时将了，
殷勤付嘱弥陀名。
第十点“特留此经”，是指《无量寿经》吗？《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》，总之这三部经是一体的。有人讲，可能是留《阿弥陀经》，因为它短，现在早晚课都念《阿弥陀经》。
留《阿弥陀经》也是留《无量寿经》。为什么？《阿弥陀经》是小《无量寿经》，它里面讲的就是念佛；《无量寿经》就是讲念南无阿弥陀佛，讲佛的誓愿、本怀：这都是一样的。
这样就简略说明了三部经互相连贯的地方。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
我们再来看《无量寿经》的十个要点。
第一点“释迦本怀”，这是不是要点？当然是要点，本怀嘛。别的经典没学，讲本怀的经典学会了，释迦牟尼佛出世的目的就达成了，就没有欠缺了。
这是要说明他的本怀，很重要，所以判教往往就是要判别出释迦牟尼佛的出世本怀在讲什么法。对于净土宗，这里有佛亲自说的话，当然这就是重点，也是要点。
也因为《无量寿经》是讲释迦牟尼佛的出世本怀，所以《观经》《阿弥陀经》也是讲出世本怀的经典，它们是一体性质的。
只不过在《观经》和《阿弥陀经》里，没有像在《无量寿经》那样，释迦牟尼佛亲自讲“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”，没有这段经文。
但是，《阿弥陀经》是佛无问自说的，这也是跟它呼应的，没有人问，佛自己说出来，这代表它是出世本怀。
《观经》虽然是韦提希夫人问的，但韦提希夫人问的是定善观，“唯愿如来教我思惟，教我正受”。释迦牟尼佛回答完定善，再讲散善；散善讲完，再讲念佛。散善和念佛都不是韦提希夫人问的，也可以说是无问自说。
到最后结尾，佛不把定善、散善交代给阿难，而只把持无量寿佛名交代给阿难，这也是显示，他的出世本怀是在讲这句名号。
这样一看，三经是通达的，三经讲出世本怀有这样的关系。
第二点“四十八愿”。四十八愿是《无量寿经》所详细展开的，这是《无量寿经》的特点；《观经》里只是提到一句“亦说法藏比丘四十八愿”；《阿弥陀经》没讲到，也不必讲，因为《无量寿经》讲过了。
不过，在《观经》和《阿弥陀经》里，凡是讲到极乐世界种种净土庄严和佛菩萨的功德庄严，来源都是四十八愿，也都是四十八愿的成就，和四十八愿的关系很贴切。
比如《阿弥陀经》里讲极乐世界无三恶道，“不闻恶道之名，何况有实”，无三恶道就是《无量寿经》四十八愿第一愿“国无三恶道愿”的成就。
讲到念佛，就是第十八愿的成就，比如《观经》的下辈三品，都是解释第十八愿愿文的。《观经》里十三定观讲的极乐世界种种的功德庄严，都是法藏比丘发四十八愿修行所成就的。
这样来看，四十八愿就贯穿到《观经》和《小经》当中了。我们要这么看才能通达。
第三点“法藏成佛”是在《无量寿经》里讲的。《观经》里也说到了法藏比丘发四十八愿，《阿弥陀经》里也说了阿弥陀佛“成佛以来，于今十劫”，只是简略地说一下。详细地讲法藏比丘发愿、修行、成佛的，是在《无量寿经》里，所以其他两部经就不多说了。
第四点“念佛往生”，在《无量寿经》里专门指第十七愿和第十八愿成就。
第五点“三辈专念”，念佛往生的教法是普摄一切众生的。这和《观经》也有关系，三辈在《观经》里更加详细地展开为九品，先展开为定散二善的两种根机，然后展开为九品的凡夫。
《无量寿经》是三辈导入一向专念；《观经》更广泛，用九品更细致地说明大乘善、小乘善、世间善、恶人，恶人又有几个档次，也是归入一向专称。三辈专念里，机是三辈，法是一向专念弥陀佛名。
《观经》主要是展开“机”；《阿弥陀经》主要是展开“一向专念弥陀佛名”的法，这在《阿弥陀经》里有详细说明。这都有关系。
第六点“往生胜果”，当然《观经》不是主要的，《阿弥陀经》里说得很清晰。
第七点“释迦劝诫”，《观经》里讲得多。《观经》的缘起：阿阇世在王舍城中发动宫廷政变，把他父亲囚杀，把他母亲关起来。这不是典型的三毒五恶吗？所以世尊对三毒五恶的劝诫是找了一个典型，把它（指三毒五恶）展示出来，这是《无量寿经》和《观经》的联系。
在这种情况下，韦提希夫人对佛说自己太苦了，请佛告诉她哪里有无忧恼的世界，她愿意往生，不愿意在这个世界待了，这个世界充满了恶人，连自己的儿子都这样，她非常苦恼。这是“三毒五恶段”世尊劝诫的一个实际案例，很清晰。
第八点“胎化二生”，《无量寿经》讲了大的原则，《观经》里也是有的。《观经》里讲上品上生的地方，他到了极乐世界，莲花直接就开了；后面几品都有花开时间长短，有的是一天一夜，有的是七天，有的是六劫，有的是十二大劫：这就说明有胎生、化生。
胎、化的原因在哪里呢？上品上生里说到至诚心、深心、回向发愿心，实际上讲的就是深信，也就是明信佛智，所以在这个地方就不说莲花开合。后面几品是从往生人疑惑佛智、功德大小、罪障深浅，来说明他在莲花里待的时间长短。
关于这一点有很多的解释，特别是下三品，只是念佛，为何也说到莲花之内待多少劫？从净土宗的教义来讲，是一个专门课题，将来再详细说，这里就点到为止。
第九点“付嘱念佛”也是一样的。《无量寿经》付嘱念佛，三辈往生文除了讲念佛，还讲到了发菩提心、修诸功德、出家、修世间善法等等；最后付嘱弥勒菩萨就是这句名号。
《观经》也是讲到十三定观、三福等等，最后付嘱的也是持名。
《阿弥陀经》稍微不一样，《阿弥陀经》是总结性经典，所以它根本就不讲别的，它说“不可以少善根福德因缘得生彼国”“闻说阿弥陀佛，执持名号”，把“少善根”直接就排除在外了。所以可以讲，整部《阿弥陀经》是讲付嘱的，因为它是总结性的，也是把这句名号端给众生。大家可以参考善导大师所写的《法事赞》，里面说到：
世尊说法时将了，
殷勤付嘱弥陀名。
第十点“特留此经”，是指《无量寿经》吗？《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》，总之这三部经是一体的。有人讲，可能是留《阿弥陀经》，因为它短，现在早晚课都念《阿弥陀经》。
留《阿弥陀经》也是留《无量寿经》。为什么？《阿弥陀经》是小《无量寿经》，它里面讲的就是念佛；《无量寿经》就是讲念南无阿弥陀佛，讲佛的誓愿、本怀：这都是一样的。
这样就简略说明了三部经互相连贯的地方。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
#读书[超话]# 读《唐诗三百首注解》7、这首诗的注解词语多用于描写书法。[允悲][允悲][允悲]1、古朴犹存。2、复古通变。3、笔法疏朗。
我读古诗读热闹，要不是注解上提到古代诗词的写作手法，完全没注意过。[委屈][委屈][委屈]
赋法，是与比兴并称的古代诗歌的基本手法。赋陈，一作铺陈。铺排，是铺陈、排比的简称。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。
兴法：宋代朱熹有比较准确的解释。他认为：“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也。” 通俗地讲，“比”就是比喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”就是起兴，即借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。“比”与“兴”常常连用。
长干行·其一
唐 · 李白
妾发初覆额，折花门前剧。
郎骑竹马来，绕床弄青梅。
同居长干里，两小无嫌猜，
十四为君妇，羞颜未尝开。
低头向暗壁，千唤不一回。
十五始展眉，愿同尘与灰。
常存抱柱信，岂上望夫台。
十六君远行，瞿塘滟滪堆。
五月不可触，猿声天上哀。
门前迟行迹，一一生绿苔。
苔深不能扫，落叶秋风早。
八月蝴蝶来，双飞西园草。
感此伤妾心，坐愁红颜老。
早晚下三巴，预将书报家。
相迎不道远，直至长风沙。
我读古诗读热闹，要不是注解上提到古代诗词的写作手法，完全没注意过。[委屈][委屈][委屈]
赋法，是与比兴并称的古代诗歌的基本手法。赋陈，一作铺陈。铺排，是铺陈、排比的简称。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。
兴法：宋代朱熹有比较准确的解释。他认为：“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也。” 通俗地讲，“比”就是比喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”就是起兴，即借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。“比”与“兴”常常连用。
长干行·其一
唐 · 李白
妾发初覆额，折花门前剧。
郎骑竹马来，绕床弄青梅。
同居长干里，两小无嫌猜，
十四为君妇，羞颜未尝开。
低头向暗壁，千唤不一回。
十五始展眉，愿同尘与灰。
常存抱柱信，岂上望夫台。
十六君远行，瞿塘滟滪堆。
五月不可触，猿声天上哀。
门前迟行迹，一一生绿苔。
苔深不能扫，落叶秋风早。
八月蝴蝶来，双飞西园草。
感此伤妾心，坐愁红颜老。
早晚下三巴，预将书报家。
相迎不道远，直至长风沙。
反正就是喝，在哪都是。
七十岁也照喝！
回家路上听着电台里的知足，很妙
怎么去拥有 一道彩虹
怎么去拥抱 一夏天的风
天上的星星笑地上的人
总是不能懂不能觉得足够
湾塘河的彩虹灯和凌晨初夏晚风
两个坐在一起讨论想要的想去的想做的
没有定点也好 兴之所向 心所取即可
星星都一瞬 我们尽兴享受世界美丽之处
奉献什么的算个屁啊
七十岁也照喝！
回家路上听着电台里的知足，很妙
怎么去拥有 一道彩虹
怎么去拥抱 一夏天的风
天上的星星笑地上的人
总是不能懂不能觉得足够
湾塘河的彩虹灯和凌晨初夏晚风
两个坐在一起讨论想要的想去的想做的
没有定点也好 兴之所向 心所取即可
星星都一瞬 我们尽兴享受世界美丽之处
奉献什么的算个屁啊
✋热门推荐