极致温柔的微信状态文案
1“你所见即我，我不辩驳”
2“我自渡”
3“风乍起，合当奋意向人生”
4“过往不究，勿扰”
5“望你别回头，失我者永失”
6“都是风景，幸会”
7“我与我周旋，宁做我”
8“自我感动是病态”
9“让沉稳填满优秀”
10“外界的声音都是参考”
11“是雾总会散”
12“去发光而不是被照亮”
13“清醒，知趣，明得失，知进退”
14“我要让月亮为我而来”
15“仅有一次的人生，当然要活得炽热”
16“有在好好生活”
17“都是泛泛之交入不了心”
18“要有温柔但不是妥协”
19“陪自己长大是一件很酷的事情”
20“与其心生敬佩，不如成为那样的人”
21“在爱情里所有人都是替补”
22“平淡的日子里泛着光”
23“这吹不出褶的平静日子，也在发光啊”
24“落俗不可避免 浪漫至死不渝”
25“遇见既是上上签”
26“遇见都是天意 拥有都是幸运”
27“落日余晖的路上总是爱意弥漫”
28“黄昏温柔动人，你也是”
29“热爱世间万物，无偏爱，无例外”
30“世界在旋转，我们跌跌撞撞前进着就够了”
31“不一定要很漂亮，但一定要快乐”
32“等时间嘉许，等春风得意”
33“等日落西山，等春去冬来，等尘埃落定”
34“等我长发，等我温柔，等我忘了你”
35“在长大，在积极向上，在等好运来”
36“永远积极向上，永远豪情满怀，永远热泪盈眶”
37“别贪心，不该要的不要”
38“何必为了一点爱，变得如此卑微”
39“在力所能及的范围内活得尽兴些”
40“要及时清醒，也要事事顺意”
41“风月都好看，人间也浪漫”
42“世间万物 各得其所”
43“别让世俗湮没你的浪漫和热情”
44“及时止损，及时行乐”
45“及时止损的爱还是爱吗”
46“时间会替我道别”
47“好事会发生，温柔会发生，浪漫也是”
48“花开花落，一荣一枯，有始就有终”
49“你和你的犬色生马，我的我的各安天涯”
50“零碎的岛屿会找到海”
51“遗憾吗我们南辕北辙”
52“站在世俗里，难免被遗忘”
53“少年的情谊真挚而又热烈”
54“都怕扑空，都在衡量”
55“世间周游无数，何必执着周游”
56“爱错了就回头吧”
57“心动不是答案，心定才是”
58“满怀望就会所向披靡”
59“热爱可抵岁月漫长”
60“哪有那么多废话，行者无畏‘
61”让自己发光，对的人才会逆光而来“
1“你所见即我，我不辩驳”
2“我自渡”
3“风乍起，合当奋意向人生”
4“过往不究，勿扰”
5“望你别回头，失我者永失”
6“都是风景，幸会”
7“我与我周旋，宁做我”
8“自我感动是病态”
9“让沉稳填满优秀”
10“外界的声音都是参考”
11“是雾总会散”
12“去发光而不是被照亮”
13“清醒，知趣，明得失，知进退”
14“我要让月亮为我而来”
15“仅有一次的人生，当然要活得炽热”
16“有在好好生活”
17“都是泛泛之交入不了心”
18“要有温柔但不是妥协”
19“陪自己长大是一件很酷的事情”
20“与其心生敬佩，不如成为那样的人”
21“在爱情里所有人都是替补”
22“平淡的日子里泛着光”
23“这吹不出褶的平静日子，也在发光啊”
24“落俗不可避免 浪漫至死不渝”
25“遇见既是上上签”
26“遇见都是天意 拥有都是幸运”
27“落日余晖的路上总是爱意弥漫”
28“黄昏温柔动人，你也是”
29“热爱世间万物，无偏爱，无例外”
30“世界在旋转，我们跌跌撞撞前进着就够了”
31“不一定要很漂亮，但一定要快乐”
32“等时间嘉许，等春风得意”
33“等日落西山，等春去冬来，等尘埃落定”
34“等我长发，等我温柔，等我忘了你”
35“在长大，在积极向上，在等好运来”
36“永远积极向上，永远豪情满怀，永远热泪盈眶”
37“别贪心，不该要的不要”
38“何必为了一点爱，变得如此卑微”
39“在力所能及的范围内活得尽兴些”
40“要及时清醒，也要事事顺意”
41“风月都好看，人间也浪漫”
42“世间万物 各得其所”
43“别让世俗湮没你的浪漫和热情”
44“及时止损，及时行乐”
45“及时止损的爱还是爱吗”
46“时间会替我道别”
47“好事会发生，温柔会发生，浪漫也是”
48“花开花落，一荣一枯，有始就有终”
49“你和你的犬色生马，我的我的各安天涯”
50“零碎的岛屿会找到海”
51“遗憾吗我们南辕北辙”
52“站在世俗里，难免被遗忘”
53“少年的情谊真挚而又热烈”
54“都怕扑空，都在衡量”
55“世间周游无数，何必执着周游”
56“爱错了就回头吧”
57“心动不是答案，心定才是”
58“满怀望就会所向披靡”
59“热爱可抵岁月漫长”
60“哪有那么多废话，行者无畏‘
61”让自己发光，对的人才会逆光而来“
#微博新知博主# 《酷说老子》第三章（4）历史之谜：为什么文明总是被野蛮民族消灭？
《第三章》：
㊣不尚贤，使民不争。
（不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺。）
㊣不贵难得之货，使民不为盗。
（不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃。）
㊣不见可欲，使民不乱。
（不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。）
㊣是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
（因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的欲望，增强百姓的筋骨体魄。）
㊣恒使民无知、无欲也。
（经常使老百姓没有智巧，没有欲望。）
㊣使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
（致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，顺应自然，那么，天下就不会不太平了。）
以上就是同行的原文与译文。
【第四句】
㊣原文：是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
6、
当然，我并不是说澶渊之盟完全没有价值，没有任何正面意义。恰恰相反，这场盟约本身而论，对于宋辽两国都是一件好事。问题在于，我们应该以什么态度去面对？
如果我们反思出来的道理是：
原来花钱可以买平安，从此高枕无忧，不需要发展军事和武备，那么这无疑是苟且偷安；
如果我们得到的教训是：
其实花钱只能买暂时的安定，所以更应该厉兵秣马，壮大自身的硬实力，那么这反而是在韬光养晦。
所以同一件事情，态度不同，意义就完全两样。说到底，苟且偷安的态度可悲就可悲在，只看到了物质利益，却忽略了精神收益。只知道“实其腹”，却忽略了“虚其心”。而韬光养晦的态度就二者兼备，文武并重，因为一个国家只有不沉溺于眼前的闲适和欲望，才能获得更大的和平与安康。这就是兵法上所说的：
”天下虽安，忘战必危。⑨”
这就是老子所说的国家意识形态层面的：
“弱其志，强其骨”。
所以圣人之治必须文武并重，如果国家是一辆火车，那么文明与武力就是两条轨道，不可偏废。任何一条轨道出了问题，都前路堪忧，随时有车毁人亡的危险。
【参考资料】：
1、罗素《幸福之路•第一章》
2、《萨特自述•六•人生：经历和体验•11•面对一个濒临饿死的孩子》
3、马歇尔《经济学原理•第一篇导言•第一章•第一节》
4、《宋史•曹勋传》 、《三朝北盟会编•卷九十八》、 陆游《避暑漫抄》、《建炎以来系年要录•卷四•30》、王夫之《宋论•卷一•太祖三》、 丁传靖 《宋人轶事汇编•卷一》、（宋） 楼钥《范仲淹年谱·庆历 三年》
5、曾巩《议经费扎子》、《宋史•食货志》、《建炎以来朝野杂记•卷十四•甲集•财赋一 》
6、《宋史•卷一八六•食货志•互市舶法》
7、（元）马端临《文献通考•卷四•田赋考》
8、李焘《续资治通鉴长编•卷一百五十•富弼<河北守御十二策>》、赵汝愚《宋名臣奏议•卷一百三十四•庆历四年五月同枢密院使韩琦上》
9、司马穰苴《司马法•仁本》
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！
《第三章》：
㊣不尚贤，使民不争。
（不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺。）
㊣不贵难得之货，使民不为盗。
（不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃。）
㊣不见可欲，使民不乱。
（不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。）
㊣是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
（因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的欲望，增强百姓的筋骨体魄。）
㊣恒使民无知、无欲也。
（经常使老百姓没有智巧，没有欲望。）
㊣使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
（致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，顺应自然，那么，天下就不会不太平了。）
以上就是同行的原文与译文。
【第四句】
㊣原文：是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
6、
当然，我并不是说澶渊之盟完全没有价值，没有任何正面意义。恰恰相反，这场盟约本身而论，对于宋辽两国都是一件好事。问题在于，我们应该以什么态度去面对？
如果我们反思出来的道理是：
原来花钱可以买平安，从此高枕无忧，不需要发展军事和武备，那么这无疑是苟且偷安；
如果我们得到的教训是：
其实花钱只能买暂时的安定，所以更应该厉兵秣马，壮大自身的硬实力，那么这反而是在韬光养晦。
所以同一件事情，态度不同，意义就完全两样。说到底，苟且偷安的态度可悲就可悲在，只看到了物质利益，却忽略了精神收益。只知道“实其腹”，却忽略了“虚其心”。而韬光养晦的态度就二者兼备，文武并重，因为一个国家只有不沉溺于眼前的闲适和欲望，才能获得更大的和平与安康。这就是兵法上所说的：
”天下虽安，忘战必危。⑨”
这就是老子所说的国家意识形态层面的：
“弱其志，强其骨”。
所以圣人之治必须文武并重，如果国家是一辆火车，那么文明与武力就是两条轨道，不可偏废。任何一条轨道出了问题，都前路堪忧，随时有车毁人亡的危险。
【参考资料】：
1、罗素《幸福之路•第一章》
2、《萨特自述•六•人生：经历和体验•11•面对一个濒临饿死的孩子》
3、马歇尔《经济学原理•第一篇导言•第一章•第一节》
4、《宋史•曹勋传》 、《三朝北盟会编•卷九十八》、 陆游《避暑漫抄》、《建炎以来系年要录•卷四•30》、王夫之《宋论•卷一•太祖三》、 丁传靖 《宋人轶事汇编•卷一》、（宋） 楼钥《范仲淹年谱·庆历 三年》
5、曾巩《议经费扎子》、《宋史•食货志》、《建炎以来朝野杂记•卷十四•甲集•财赋一 》
6、《宋史•卷一八六•食货志•互市舶法》
7、（元）马端临《文献通考•卷四•田赋考》
8、李焘《续资治通鉴长编•卷一百五十•富弼<河北守御十二策>》、赵汝愚《宋名臣奏议•卷一百三十四•庆历四年五月同枢密院使韩琦上》
9、司马穰苴《司马法•仁本》
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！
在辩论赛里，有些人面对对方讲出来一句看着很高级的观点，往往绕着走，不敢分析不敢反驳，潜意识里以为这肯定是对的，不能大意，必须闪。
然而，好多看似高级的观点，只要认真分析，就能同样高级的反驳。
比如“人类太低级了，以至于根本看不到更高级的生命”就是一个常见的、酷酷的高级说法，可以用来提醒我们不要傲慢，要更细心俯察周遭。
然而除了作为警语提醒自己之外，这种说法在科学上是站不住脚的。
首先是逻辑。
甲感知不到乙，就意味着甲比乙更低级吗？不是。
就好比紧跟着这个说法人们常举的例子，所谓草履虫感知不到人类。实质上，人也感知不到草履虫。人是靠工具才“看到”草履虫的。
而事实上，人几乎是地球上唯一一种能看到草履虫的脊椎动物。那总不能说，所有其他脊椎动物，都比草履虫更低级？
另外，低级生物一定感知不到高级生物吗？才怪。
但凡你曾在夏夜从草丛边走过，注意到刚才的虫鸣顿时万籁俱寂，你就应该知道，低级生物不仅能感知高级生物，而且甚至比高级生物自我感知更敏锐。同时，高级生物想要完全隐藏自己的存在，是困难之极的。
还有，同级别的生物一定能互相感知吗？不见得。
还是草履虫。很难说一只草履虫能真的“感知”另一只草履虫。草履虫的所谓感知只是最基础直接的光化学反应，无非趋光、趋盐、趋水等等。对草履虫来说，感知自己都几乎是不可能的。
所以，生物彼此能不能感知到，跟彼此谁更高级，没有关系。
其次是认知。
科学发展到当下，真的还存在完全不能被我们哪怕感知的事物吗？概率极低。
实际上从普朗克长度到宇宙百亿光年的半径，我们都能看到，都能感知，而且几乎都能解释。而几乎所有我们现在了解的存在，从非生物到生物，从最小的草履虫到最大的星系，它们遵循的基本物理规则是一样的，它们的基本组成元素是没有差别的，我们用现有的理论足以观察、记录、分析、解释和预测。
科学家孜孜以求的终极理论，不是因为还有很多基本现象没法解释，而是因为科学家执着于用一套完整的理论解释所有问题，也就是所谓微观领域的量子力学和宏观领域的广义相对论统一的问题。实际上对任何一个普通人来说，这已经足够好了。就好比你家里拖地用拖把而炒菜用锅铲，任何人都不会不满意——但科学家不满意，他们觉得应该有一个完整的工具能同时胜任所有这些活儿才好。
其实，哪怕是暗物质这种玄而又玄的东西，也是因为在宇宙尺度的引力端出现了端倪，才会有人假设它的存在。而反过来，我们可以通过各种引力现象，来确知它是不是存在，这和通过电磁现象感知（也就是通过光看到某物）也没有本质不同。甚至高维的事物对低维度施加影响时，我们也能感知。就好比你向一片白纸打亮手电筒，白纸上的二维生物，也能感知到这一片的亮度变化了；你任意弯折这张纸，白纸上的生物也能通过测量二维空间拓扑结构的变化，感知这种影响。所以无论是高维还是暗物质还是任何其他东西，“存在就是被感知”，是没错的。
最后是科学哲学。
即便如此，假设真有一种“超越级”的所谓无法察觉的存在呢？
只要搞清楚这个问题在问什么，自然会知道答案。
如果真有一种“存在”，能让我们完全无法察觉，但却可以察觉我们，这意味着什么？
意味着：
要么这种东西超越了我们的所有已知物质和规则，我们这个世界的一切信号都无法与之互动（不能被我们看到），但同时又能接受并分析我们这个世界的信息，再与之互动——那么这种存在确实是超越的，岂止超越了物理，而且超越了逻辑，因为上面两个假设根本就是互相矛盾的。
要么，这东西就是个藏在草丛里的蚂蚱。
再想象一下这样的存在：它无法被我们任何手段感知，更不可能分析和互动；反过来，它是如此骄傲，以至于不屑于对我们施加任何影响和干扰（实际上只要施加了，我们也就能感知了）。那其实，这就是卡尔萨根“车库里的龙”，这种所谓“存在”，本质上就是不存在。
故，“人类太低级了，以至于根本看不到更高级的生命”这种说法，还是当成个“人之就善也，犹水之就下也”之类的名言警句使用好了，千万别当成什么了不起的高级洞察奉为圭臬。
当然上面所有一大段都可以省略，著名的“牛顿的烈焰激光剑”可以直接登场：
不可观测和实验的假设，不值得讨论。
#通用辩论术#
然而，好多看似高级的观点，只要认真分析，就能同样高级的反驳。
比如“人类太低级了，以至于根本看不到更高级的生命”就是一个常见的、酷酷的高级说法，可以用来提醒我们不要傲慢，要更细心俯察周遭。
然而除了作为警语提醒自己之外，这种说法在科学上是站不住脚的。
首先是逻辑。
甲感知不到乙，就意味着甲比乙更低级吗？不是。
就好比紧跟着这个说法人们常举的例子，所谓草履虫感知不到人类。实质上，人也感知不到草履虫。人是靠工具才“看到”草履虫的。
而事实上，人几乎是地球上唯一一种能看到草履虫的脊椎动物。那总不能说，所有其他脊椎动物，都比草履虫更低级？
另外，低级生物一定感知不到高级生物吗？才怪。
但凡你曾在夏夜从草丛边走过，注意到刚才的虫鸣顿时万籁俱寂，你就应该知道，低级生物不仅能感知高级生物，而且甚至比高级生物自我感知更敏锐。同时，高级生物想要完全隐藏自己的存在，是困难之极的。
还有，同级别的生物一定能互相感知吗？不见得。
还是草履虫。很难说一只草履虫能真的“感知”另一只草履虫。草履虫的所谓感知只是最基础直接的光化学反应，无非趋光、趋盐、趋水等等。对草履虫来说，感知自己都几乎是不可能的。
所以，生物彼此能不能感知到，跟彼此谁更高级，没有关系。
其次是认知。
科学发展到当下，真的还存在完全不能被我们哪怕感知的事物吗？概率极低。
实际上从普朗克长度到宇宙百亿光年的半径，我们都能看到，都能感知，而且几乎都能解释。而几乎所有我们现在了解的存在，从非生物到生物，从最小的草履虫到最大的星系，它们遵循的基本物理规则是一样的，它们的基本组成元素是没有差别的，我们用现有的理论足以观察、记录、分析、解释和预测。
科学家孜孜以求的终极理论，不是因为还有很多基本现象没法解释，而是因为科学家执着于用一套完整的理论解释所有问题，也就是所谓微观领域的量子力学和宏观领域的广义相对论统一的问题。实际上对任何一个普通人来说，这已经足够好了。就好比你家里拖地用拖把而炒菜用锅铲，任何人都不会不满意——但科学家不满意，他们觉得应该有一个完整的工具能同时胜任所有这些活儿才好。
其实，哪怕是暗物质这种玄而又玄的东西，也是因为在宇宙尺度的引力端出现了端倪，才会有人假设它的存在。而反过来，我们可以通过各种引力现象，来确知它是不是存在，这和通过电磁现象感知（也就是通过光看到某物）也没有本质不同。甚至高维的事物对低维度施加影响时，我们也能感知。就好比你向一片白纸打亮手电筒，白纸上的二维生物，也能感知到这一片的亮度变化了；你任意弯折这张纸，白纸上的生物也能通过测量二维空间拓扑结构的变化，感知这种影响。所以无论是高维还是暗物质还是任何其他东西，“存在就是被感知”，是没错的。
最后是科学哲学。
即便如此，假设真有一种“超越级”的所谓无法察觉的存在呢？
只要搞清楚这个问题在问什么，自然会知道答案。
如果真有一种“存在”，能让我们完全无法察觉，但却可以察觉我们，这意味着什么？
意味着：
要么这种东西超越了我们的所有已知物质和规则，我们这个世界的一切信号都无法与之互动（不能被我们看到），但同时又能接受并分析我们这个世界的信息，再与之互动——那么这种存在确实是超越的，岂止超越了物理，而且超越了逻辑，因为上面两个假设根本就是互相矛盾的。
要么，这东西就是个藏在草丛里的蚂蚱。
再想象一下这样的存在：它无法被我们任何手段感知，更不可能分析和互动；反过来，它是如此骄傲，以至于不屑于对我们施加任何影响和干扰（实际上只要施加了，我们也就能感知了）。那其实，这就是卡尔萨根“车库里的龙”，这种所谓“存在”，本质上就是不存在。
故，“人类太低级了，以至于根本看不到更高级的生命”这种说法，还是当成个“人之就善也，犹水之就下也”之类的名言警句使用好了，千万别当成什么了不起的高级洞察奉为圭臬。
当然上面所有一大段都可以省略，著名的“牛顿的烈焰激光剑”可以直接登场：
不可观测和实验的假设，不值得讨论。
#通用辩论术#
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