#人生如意[超话]#大长者】就是表常寂光净土，
它的化身就是佛-- 肉身佛现世。
【其年衰迈】
【其年衰迈】是指年纪老了，老成持重。
他这个内在的智慧呀、德能啊已经圆满叫
【其年衰迈】。为什么【衰迈】呢？
他已经证得佛果，叫“有余依涅槃”，
余了一个肉团身在这里。
这个肉团身在佛法里来讲，
再怎么年轻气盛力壮，
那么对于我们真心本来面目，按照
分别法来讲是不是一种拖累呀？
是不是一种衰迈呀？
是这个-- 比喻肉身佛，
但内在的智慧德能已经圆满。
2
【财富无量】是指佛用来
教化度化众生的种种的
方便智慧法门具足。
【多有田宅及诸僮仆】
【田宅】呢带有真实义；带有了义。
一切万法-- 要么由田宅生长；
要么以田宅而住是不是啊？
带有根本之意，这是表佛的
真实智慧已经圆满。
【僮仆】是表方便智、权智，
是有形有相的智慧。
那么这个权智呢是以实智而发挥。
所以这个僮仆，僮仆是指佣人呐是不是，
佣人是不是要 住在房宅里啊？
是不是要在田地里做事啊？
3
【其家广大 唯有一门】
【其家】这是佛出世间，
那就比喻这个世间就是他的家，
也就是指三界六道众生，乃至九法界、
菩萨法界都是佛的家。
【唯有一门】家虽然大、虽然广，
进进出出只有一个门。这就是
文殊菩萨在《楞严经•第六卷》
后面偈颂讲〖归元性无二〗。
你不要看那么多的家；
你不要看那么财富无量；
你不要看那么多无量的法门、无量的法，
真正入门法只有一个门，
这一个门就是"如来藏"心地法门。
4
【多诸人众 一百 二百 乃至五百人】
【多诸人众】遍指三界众生，
包括有情无情【多诸人众】。
那么下面呢【一百二百，乃至五百】
在有情无情无量众生中，
佛不是讲人天师吗，
他只能先成就有情众生--
"依报随着正报转"。佛出世间，
泥巴瓦块、树木花草皆得利益。
但是就要了生脱死而言，无情
只有转化为有情以后才能成就，
叫依报随正报转。所以这里的
【一百】呢就是指天；
【二百】呢就是指人。
5
佛为天人师，
所以【一百二百】在前面，
【乃至五百人】，这个【乃至】
就是说这个阿修罗道、鬼道、畜生道、
地狱道的众生，一般地来讲很难度化，
但是不排除个别的。
在佛法里不是把法说死了，
有些鬼道畜生道的众生，
听佛闻法也能当下往生、当下成佛，
这指那些叫"乘急戒缓"的众生。
所以佛法世间法都是一样--
既有普遍性又有特殊性，
所以【乃至五百人】。
6
所以我经常鼓励大家呀，
我们真正勇猛精进大乘法，
即使你今生不明心见性，
在鬼道畜生道-- 你都有足够的机缘--
在大乘法里来深造、来进修。
比如在佛的座下护法是不是啊？
所以我们一定要重视深入经藏。
我讲得再不好再不好--
你即使下地狱-- 你无非在那里闭关，
叫你在那里读经是不是，
不会给你枪打刀砍，
所以这点很重要啊。
有得你吃有得你喝，
还有人给你送饭是不是啊，
你光在那里读经。
7
读到 "如是我闻"唉-- 灯熄掉了，
它有灯给你啊，你知道--
哦"如是我闻"我讲错了。
讲"如是我闻"--
这件事是我亲耳听佛所说，
哦-- 这是传的邪法，我不懂装懂了，
然后就静静地坐在那想。
等你想明白了，灯亮了。哦，
对了-- 观好再往下读，大家明白吗？
【止住其中】这里【止】和【住】
带有执着的意思。
天堂地狱都是我们自性所变现，
并没有实体，并没有实体呀。#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
它的化身就是佛-- 肉身佛现世。
【其年衰迈】
【其年衰迈】是指年纪老了，老成持重。
他这个内在的智慧呀、德能啊已经圆满叫
【其年衰迈】。为什么【衰迈】呢？
他已经证得佛果，叫“有余依涅槃”，
余了一个肉团身在这里。
这个肉团身在佛法里来讲，
再怎么年轻气盛力壮，
那么对于我们真心本来面目，按照
分别法来讲是不是一种拖累呀？
是不是一种衰迈呀？
是这个-- 比喻肉身佛，
但内在的智慧德能已经圆满。
2
【财富无量】是指佛用来
教化度化众生的种种的
方便智慧法门具足。
【多有田宅及诸僮仆】
【田宅】呢带有真实义；带有了义。
一切万法-- 要么由田宅生长；
要么以田宅而住是不是啊？
带有根本之意，这是表佛的
真实智慧已经圆满。
【僮仆】是表方便智、权智，
是有形有相的智慧。
那么这个权智呢是以实智而发挥。
所以这个僮仆，僮仆是指佣人呐是不是，
佣人是不是要 住在房宅里啊？
是不是要在田地里做事啊？
3
【其家广大 唯有一门】
【其家】这是佛出世间，
那就比喻这个世间就是他的家，
也就是指三界六道众生，乃至九法界、
菩萨法界都是佛的家。
【唯有一门】家虽然大、虽然广，
进进出出只有一个门。这就是
文殊菩萨在《楞严经•第六卷》
后面偈颂讲〖归元性无二〗。
你不要看那么多的家；
你不要看那么财富无量；
你不要看那么多无量的法门、无量的法，
真正入门法只有一个门，
这一个门就是"如来藏"心地法门。
4
【多诸人众 一百 二百 乃至五百人】
【多诸人众】遍指三界众生，
包括有情无情【多诸人众】。
那么下面呢【一百二百，乃至五百】
在有情无情无量众生中，
佛不是讲人天师吗，
他只能先成就有情众生--
"依报随着正报转"。佛出世间，
泥巴瓦块、树木花草皆得利益。
但是就要了生脱死而言，无情
只有转化为有情以后才能成就，
叫依报随正报转。所以这里的
【一百】呢就是指天；
【二百】呢就是指人。
5
佛为天人师，
所以【一百二百】在前面，
【乃至五百人】，这个【乃至】
就是说这个阿修罗道、鬼道、畜生道、
地狱道的众生，一般地来讲很难度化，
但是不排除个别的。
在佛法里不是把法说死了，
有些鬼道畜生道的众生，
听佛闻法也能当下往生、当下成佛，
这指那些叫"乘急戒缓"的众生。
所以佛法世间法都是一样--
既有普遍性又有特殊性，
所以【乃至五百人】。
6
所以我经常鼓励大家呀，
我们真正勇猛精进大乘法，
即使你今生不明心见性，
在鬼道畜生道-- 你都有足够的机缘--
在大乘法里来深造、来进修。
比如在佛的座下护法是不是啊？
所以我们一定要重视深入经藏。
我讲得再不好再不好--
你即使下地狱-- 你无非在那里闭关，
叫你在那里读经是不是，
不会给你枪打刀砍，
所以这点很重要啊。
有得你吃有得你喝，
还有人给你送饭是不是啊，
你光在那里读经。
7
读到 "如是我闻"唉-- 灯熄掉了，
它有灯给你啊，你知道--
哦"如是我闻"我讲错了。
讲"如是我闻"--
这件事是我亲耳听佛所说，
哦-- 这是传的邪法，我不懂装懂了，
然后就静静地坐在那想。
等你想明白了，灯亮了。哦，
对了-- 观好再往下读，大家明白吗？
【止住其中】这里【止】和【住】
带有执着的意思。
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#早晨的阳光[超话]#大乘妙法莲华经第 27讲4
开示悟入妙菩提 2021-11-19 05:00
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花
开
莲
现
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大乘妙法莲华经第27讲4
譬喻品第三之（4）
201005扬州文峰寺
1
【大长者】就是表常寂光净土，
它的化身就是佛-- 肉身佛现世。
【其年衰迈】
【其年衰迈】是指年纪老了，老成持重。
他这个内在的智慧呀、德能啊已经圆满叫
【其年衰迈】。为什么【衰迈】呢？
他已经证得佛果，叫“有余依涅槃”，
余了一个肉团身在这里。
这个肉团身在佛法里来讲，
再怎么年轻气盛力壮，
那么对于我们真心本来面目，按照
分别法来讲是不是一种拖累呀？
是不是一种衰迈呀？
是这个-- 比喻肉身佛，
但内在的智慧德能已经圆满。
2
【财富无量】是指佛用来
教化度化众生的种种的
方便智慧法门具足。
【多有田宅及诸僮仆】
【田宅】呢带有真实义；带有了义。
一切万法-- 要么由田宅生长；
要么以田宅而住是不是啊？
带有根本之意，这是表佛的
真实智慧已经圆满。
【僮仆】是表方便智、权智，
是有形有相的智慧。
那么这个权智呢是以实智而发挥。
所以这个僮仆，僮仆是指佣人呐是不是，
佣人是不是要 住在房宅里啊？
是不是要在田地里做事啊？
3
【其家广大 唯有一门】
【其家】这是佛出世间，
那就比喻这个世间就是他的家，
也就是指三界六道众生，乃至九法界、
菩萨法界都是佛的家。
【唯有一门】家虽然大、虽然广，
进进出出只有一个门。这就是
文殊菩萨在《楞严经•第六卷》
后面偈颂讲〖归元性无二〗。
你不要看那么多的家；
你不要看那么财富无量；
你不要看那么多无量的法门、无量的法，
真正入门法只有一个门，
这一个门就是"如来藏"心地法门。
4
【多诸人众 一百 二百 乃至五百人】
【多诸人众】遍指三界众生，
包括有情无情【多诸人众】。
那么下面呢【一百二百，乃至五百】
在有情无情无量众生中，
佛不是讲人天师吗，
他只能先成就有情众生--
"依报随着正报转"。佛出世间，
泥巴瓦块、树木花草皆得利益。
但是就要了生脱死而言，无情
只有转化为有情以后才能成就，
叫依报随正报转。所以这里的
【一百】呢就是指天；
【二百】呢就是指人。
5
佛为天人师，
所以【一百二百】在前面，
【乃至五百人】，这个【乃至】
就是说这个阿修罗道、鬼道、畜生道、
地狱道的众生，一般地来讲很难度化，
但是不排除个别的。
在佛法里不是把法说死了，
有些鬼道畜生道的众生，
听佛闻法也能当下往生、当下成佛，
这指那些叫"乘急戒缓"的众生。
所以佛法世间法都是一样--
既有普遍性又有特殊性，
所以【乃至五百人】。
6
所以我经常鼓励大家呀，
我们真正勇猛精进大乘法，
即使你今生不明心见性，
在鬼道畜生道-- 你都有足够的机缘--
在大乘法里来深造、来进修。
比如在佛的座下护法是不是啊？
所以我们一定要重视深入经藏。
我讲得再不好再不好--
你即使下地狱-- 你无非在那里闭关，
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不会给你枪打刀砍，
所以这点很重要啊。
有得你吃有得你喝，
还有人给你送饭是不是啊，
你光在那里读经。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
开示悟入妙菩提 2021-11-19 05:00
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譬喻品第三之（4）
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【大长者】就是表常寂光净土，
它的化身就是佛-- 肉身佛现世。
【其年衰迈】
【其年衰迈】是指年纪老了，老成持重。
他这个内在的智慧呀、德能啊已经圆满叫
【其年衰迈】。为什么【衰迈】呢？
他已经证得佛果，叫“有余依涅槃”，
余了一个肉团身在这里。
这个肉团身在佛法里来讲，
再怎么年轻气盛力壮，
那么对于我们真心本来面目，按照
分别法来讲是不是一种拖累呀？
是不是一种衰迈呀？
是这个-- 比喻肉身佛，
但内在的智慧德能已经圆满。
2
【财富无量】是指佛用来
教化度化众生的种种的
方便智慧法门具足。
【多有田宅及诸僮仆】
【田宅】呢带有真实义；带有了义。
一切万法-- 要么由田宅生长；
要么以田宅而住是不是啊？
带有根本之意，这是表佛的
真实智慧已经圆满。
【僮仆】是表方便智、权智，
是有形有相的智慧。
那么这个权智呢是以实智而发挥。
所以这个僮仆，僮仆是指佣人呐是不是，
佣人是不是要 住在房宅里啊？
是不是要在田地里做事啊？
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【其家广大 唯有一门】
【其家】这是佛出世间，
那就比喻这个世间就是他的家，
也就是指三界六道众生，乃至九法界、
菩萨法界都是佛的家。
【唯有一门】家虽然大、虽然广，
进进出出只有一个门。这就是
文殊菩萨在《楞严经•第六卷》
后面偈颂讲〖归元性无二〗。
你不要看那么多的家；
你不要看那么财富无量；
你不要看那么多无量的法门、无量的法，
真正入门法只有一个门，
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【多诸人众 一百 二百 乃至五百人】
【多诸人众】遍指三界众生，
包括有情无情【多诸人众】。
那么下面呢【一百二百，乃至五百】
在有情无情无量众生中，
佛不是讲人天师吗，
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但是就要了生脱死而言，无情
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【一百】呢就是指天；
【二百】呢就是指人。
5
佛为天人师，
所以【一百二百】在前面，
【乃至五百人】，这个【乃至】
就是说这个阿修罗道、鬼道、畜生道、
地狱道的众生，一般地来讲很难度化，
但是不排除个别的。
在佛法里不是把法说死了，
有些鬼道畜生道的众生，
听佛闻法也能当下往生、当下成佛，
这指那些叫"乘急戒缓"的众生。
所以佛法世间法都是一样--
既有普遍性又有特殊性，
所以【乃至五百人】。
6
所以我经常鼓励大家呀，
我们真正勇猛精进大乘法，
即使你今生不明心见性，
在鬼道畜生道-- 你都有足够的机缘--
在大乘法里来深造、来进修。
比如在佛的座下护法是不是啊？
所以我们一定要重视深入经藏。
我讲得再不好再不好--
你即使下地狱-- 你无非在那里闭关，
叫你在那里读经是不是，
不会给你枪打刀砍，
所以这点很重要啊。
有得你吃有得你喝，
还有人给你送饭是不是啊，
你光在那里读经。
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太虚fa师命词（182）
太虚fa师，法名唯心，字太虚，号昧庵，俗姓吕，乳名淦森，学名沛林，原籍浙江桐乡，生于浙江海宁，著名高seng，生于1890年1月8日，阴历腊月十八日，星期三，命词是己丑丁丑己丑乙丑，星宿是轸宿，太阳星座是魔羯座，月亮星座是狮子座，己丑牛命人，纳音霹雳火，栏外之牛。
此命己丑日，乙丑时，丑月生，己丑牛，四个华盖，金神，太极贵人，两个六秀，四丑孤独守，天寒地冷，身弱，五行缺二，六土，出家修行之命。
此命天性善良，有灵气，第六感强，颜值高，有才华，记忆力超强，喜下围棋，根基深厚，性格内向，为人宽厚，外表谦让，内心倔强，幼年多灾，年轻辛苦，喜结善缘，行动慢吞吞，稳重踏实，聪明，做事细腻，勇猛精进，坚持力特强，像耕牛一样执拗的往前进，有善名远播，出道即成功，终成正果。
公元1947年3月17日，太虚fa师在上海玉fo寺圆寂，荼毗后得舍利子300余颗，后人建舍利塔供奉。
太xu大师是人间fo教概念的第一个发起者，他提倡的人间fo教，应以大乘的舍己利人，饶益有情的精神建立完善的人格seng格，提倡即人成fo，人圆fo即成的修行理念，并偈曰：
仰止唯fo陀
完成在人格
人圆fo即成
是名真现实。
德明2022年1月20日。
太虚fa师，法名唯心，字太虚，号昧庵，俗姓吕，乳名淦森，学名沛林，原籍浙江桐乡，生于浙江海宁，著名高seng，生于1890年1月8日，阴历腊月十八日，星期三，命词是己丑丁丑己丑乙丑，星宿是轸宿，太阳星座是魔羯座，月亮星座是狮子座，己丑牛命人，纳音霹雳火，栏外之牛。
此命己丑日，乙丑时，丑月生，己丑牛，四个华盖，金神，太极贵人，两个六秀，四丑孤独守，天寒地冷，身弱，五行缺二，六土，出家修行之命。
此命天性善良，有灵气，第六感强，颜值高，有才华，记忆力超强，喜下围棋，根基深厚，性格内向，为人宽厚，外表谦让，内心倔强，幼年多灾，年轻辛苦，喜结善缘，行动慢吞吞，稳重踏实，聪明，做事细腻，勇猛精进，坚持力特强，像耕牛一样执拗的往前进，有善名远播，出道即成功，终成正果。
公元1947年3月17日，太虚fa师在上海玉fo寺圆寂，荼毗后得舍利子300余颗，后人建舍利塔供奉。
太xu大师是人间fo教概念的第一个发起者，他提倡的人间fo教，应以大乘的舍己利人，饶益有情的精神建立完善的人格seng格，提倡即人成fo，人圆fo即成的修行理念，并偈曰：
仰止唯fo陀
完成在人格
人圆fo即成
是名真现实。
德明2022年1月20日。
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