益西彭措堪布：
由梦可以了解
三大真理
1 、由梦了解万法唯心
汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：
“ 诸喻之中，
梦喻最切。
如梦中所见山川人物、
万别千差，
皆不离我能梦之心，
离梦心外，
别无一法可得。
即此可以比喻，
而知现前一切万法，
但唯心现也。”
（ 他说，
在一切比喻当中，
梦喻最亲切。
比如，
梦中见到的山川人物、
万别千差的景象，
都不离开能梦的心，
离梦心之外，
得不到一尘许的法。
由这个梦喻就知道现前一切万法，
都只是自己的心显现的。）
这是由梦而了解到第一大真理 ——
万法唯心自现。
智慧高的人由这个启示，
就恍然明白山河大地、
情与无情、
色声香味、
亲怨恩仇、
升沉苦乐，
无一不是自心的显现，
离开自己的心没有丝毫许的法。
这样贯穿到三界六道，
可以见到无一不是虚妄分别心的现象，
探究它的根源就是分别心，
所以说
“ 三界无别法，
唯是一心作 ”。
往上看，
声闻、
缘觉、
菩萨、
佛，
也无一不是心显现的。
2 、由梦了解万法皆空
阿底峡尊者说：
“ 梦的比喻很殊胜，
通过白天对梦境中
色、声、香、味、触、法的观察，
得出其为虚假的结论，
由此进一步观察，
发现白天的
色、声、香、味、触、法的
显现也同样虚假不实。”
这是由梦可以了解到第二大真理 ——
万法空相。
所以这第二个妙处，
就是从梦入手，
展开来遍观一切有为法，
可以见到万法皆空。
我们想想，
梦中的色声香味触法是不是
“ 似有实无 ”，
似乎是明明在显现，
森罗万象、
纵横变现，
真正往里面观察，
其实全然无有。
所以这个梦是那么明显的说了
“ 现即是空 ”、
“ 缘起性空 ”的妙法，
但是世上知音难遇，
有耳如聋、
有眼如盲，
都听不懂、
看不到。
其实这又是一大暴露，
具慧的人抓到这个线索，
一探就探到了万法一味的大空性。
再往当前一看，
遍天遍地都在演说
“ 诸法如梦如幻 ”，
正当显现的时候，
就是
“ 有即非有 ”，
和梦没有任何差别。
这个地方的重点是
“ 正现的时候实际是不存在的 ”。
随便观察梦里的一个法，
比如梦里出现一座山，
缘聚则有、
缘散则无，
因缘聚合的当下现了，
缘一散就了无踪影，
聪明人马上就知道这是假的，
没有一点实义可把捉。
梦里样样是这样，
醒时的显现哪样不是如此呢？
醒时，
我们眼睛正见色法时，
一刹那就没有了，
这和梦有什么差别？
与此相同，
耳听声音、
舌尝味道、
鼻辨气味、
身作运动、
意作思维，
都是因缘聚会时的幻像，
刹那就没有了，
这不是如梦吗？
请问，
这里面有什么实义呢？
能捉住一点东西吗？
这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。
所以，
梦的比喻是何等重要，
它是一把钥匙，
借它就可以打开真理的大门，
懂得梦就懂得佛法、
懂得人生、
懂得轮回、
懂得世俗和胜义、
有法和法性。
刚才第一层讲了，
要了解万法唯心，
梦是最切要的比喻，
因为现实生活中的现象，
梦里都有对应，
而且梦很明显的告诉我们，
这所有的一切确实是从心自现，
而不是在心外的显现。
有了它，
再看三界六道的大梦，
只是境界更宽广、
更持久、
更复杂、
心识更明利，
但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。
现在这里，
要体会缘起性空，
这也是借助梦喻来通达。
在诸佛菩萨的经论中，
虽然讲到
幻化九喻、
幻化八喻、
幻化六喻等等，
但首要的比喻就是梦喻。
比如鸠摩罗什大师译的
《 金刚经 》中
最后一偈有六个比喻，
梦喻是第一。
宁玛派全知无垢光尊者的
《 大圆满虚幻休息 》，
主题就是讲幻化八喻的修法，
其中梦喻是第一个。
佛经讲了很多有为法的比喻，
除了梦喻，
还有
乾达婆城、
水月、
影像、
空花、
绳蛇、
兔角、
龟毛、
石女儿、
二月、
阳焰等等，
讲这些比喻的用意何在呢？
就是显示万法皆空。
以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，
当体就是空的，
连一微尘的实质也没有。
这是告诉我们，
一切有为法都不可当真，
从这里观照就可以放下分别执著。
在这一切比喻当中，
梦喻是总的比喻。
前面说过，
利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，
但是根性不利的人还不能悟入，
那就再举其它种种比喻，
进行多方面观察，
或者某个比喻能和他相应，
或者几个比喻合起来能把他点醒，
但不管怎么说，
这些无一不是在讲述梦的涵义。
3 、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，
梦里境界起起灭灭、
人来人往、
忽东忽西、
时苦时乐，
有生灭、
有增减、
有染净、
有时空、
有自他、
有色声香味触法。
现在问 ：
这些是真的吗？
其实这一切都不是真的，
在梦心的角度看是有，
但在真实中，
确实是一点也没有。
其实，
真实当中，
从来没有动摇过，
没有生灭过。
尽管在梦里千变万化，
可是那个真人
（ 比喻法性 ）
是没有生灭的。
另一方面，
这些假相在醒来时一无所有，
在这时不生不灭的面目就显出来了。
这里有两点 ：
一 、梦里的有为法，
醒来就消失，
从这一点就了知它是本来没有的，
本有的法是不可能消失的；
二 、醒来见不生不灭，
既然它露出来了，
这个就是本有的无为法，
而且即使在做梦时，
也一样是不生不灭的，
只不过当时没有觉悟到。
这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理 ——
诸法的法性本是不生不灭的无为法。
我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，
就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。
这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。
如果我们能静下心来观察体会，
就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。
关键是要有
“ 举一反十 ”的
智慧力，
那就能一通百通，
万法汇归于一梦。
我们回顾醒梦十番辩论，
确实处处体现了这一点。
比如，
“ 现前显现 ”和
“ 现量亲见 ”，
是讲一切醒梦显现，
正显现时，
一个心识上就有现前的相分和了别的见分。
又如，
“ 自心迷现 ”
是讲一切有为法都是从内的心识显现的。
“ 待缘方生 ”
是讲醒梦都是缘起生的法，
由现象都是偶然性，
就知道这决定不是无因生，
因为如果是无因生，
就可以恒时有。
我们观察到显现平等是缘起生，
从这里去看，
醒梦的显现都是缘聚则有，
缘散即无。
在这上面一观察，
就见到平等都是似有实无
（ 好像是有，
实际没有 ）。
由此就知道任何有为法一定都是空相。
再下来，
一切显现都是梦，
梦里的
山川、
人物，
梦里的六道，
这些是假相，
所以当它一消失，
就显露出原本不生不灭的法性，
这就是无为法。
以这个原因，
道歌说
“ 此后二者融为一，
一亦融入虚空里 ”。
大家想想，
梦一醒来，
假相完全消失了，
只留下一个觉悟。
这是比喻现前了不生不灭的无为法。
幻是可以离的，
非幻怎么离呢？
幻是心造作的，
那个不生不灭的怎么是造作的呢？
这就是所谓的胜义。
再看，
梦里的境界正在纷纭幻变时，
一观察就知道实际是无有的，
所以叫做
“ 无而现 ”。
另一方面，
那个不生不灭的法性，
一直就在那里，
哪怕梦里再现多少生灭、
有多少显现，
它是始终没有生灭的。
等到梦的迷乱一消除，
本有就显现。
这样去体会
《 辨法法性论 》的
有法和法性，
从一个梦喻就可以深入进去，
所谓的
迷乱、
无迷乱、
轮回、
涅槃、
杂染、
清净、
转依，
由此都可以得到了解。
4 、一切皆由心造
第一要知道，
除了心之外，
不可能还有其他作者。
蒙昧的人啊，
这么明白的事你还不知道，
天天都只是自己的心在动，
除了这颗心之外，
还有什么作者呢？
道理是太真太平常了，
自己心心念念在动，
还说作者在心外。
第二要知道，
既然一切唯心造，
心造出来的现象会在心外吗？
这也是很明白的，
心怎么能造出心外的东西呢？
所以都是由心自己造、
自己现的。
第三要知道，
这心正现的时候，
它不是石头，
它是明知的。
这个心识既然是一种明知的体性，
我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。
没有相状，
能说了别吗？
想想看，
没有五颜六色能说有眼识的了别吗？
所以了别就是对相状了别，
不是像石头那样什么不知道。
再看，
离开了别，
能说心前有相状吗？
没有了别，
就是什么也不知不见，
怎么会有相状呢？
所以相状就是了别的相状。
所以，
心一起来必然是有相、
有了别的。
从这点去看醒梦，
都只是一个分别识，
既有心识的现相、
又有心识的了别，
完全是平等无差别的。
第四要知道，
“ 一切唯心造 ”
就是说心上的缘起，
在这个心里不论现什么，
不论色受想行识，
色声香味触法，
眼耳鼻舌身意，
从“ 它是缘起 ”
这一点作为方便，
下手去观察，
就知道这些都是本来没有的空相。
这也是完全平等的。
凡是由心造作的有为法，
在实相中如石女儿、
如空中的毛发一样，
完全是不存在的。
梦里是这样，
醒时也是这样。
第五要知道，
既然这一切内外显现都是本来没有，
这些所谓的
生灭、
来去、
一多、
人法、
六根、
六尘，
此种彼种，
实际中是没有的。
由此就了解到这个心的实相，
远离生灭、
来去、
一多、
人法、
根尘等等，
它就是离戏的大空性。
这也是醒梦平等的。
我们很多人就是满世界跑，
住了这座寺庙又到那座寺庙，
住了这座山又住那座山，
外表上又是念、
又是说、
又是修这个修那个，
又是做这种行为那种功夫，
剃了头、
穿了僧衣，
又是敲打唱念，
又是这里辨一通那里说一顿，
都是要学佛修行。
但是普遍的状况是，
很多人都在外面找佛法，
心里始终没个着落。
这样流浪奔走，
何时是归家的时候！
5 、佛法在吾心
其实，
佛法是原原本本现成的，
佛法就在你的心里。
如果有智慧的话，
天天都是在佛法里，
佛法就在你的心里。
佛法千言万语、
说东道西，
其实都在你心里。
如果你能把这首道歌弄通弄透，
那就能以一字法门把握关要，
这个叫
“ 一字大法门 ”，
这一字就是
“ 梦 ”。
以上七穿八露地让你明白，
这首道歌是这样不可思议，
但归起来只有一字，
舒展开，
时时处处、
开眼闭眼都是讲这一字法门。
你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、
大慈悲，
给了你一个精要的法，
把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，
为你作了极具窍诀性的开示。
这是不是总一切法、
持一切义的微妙章句呢？
是不是每天都应该去体会、
须臾不能离的法呢？
是不是一生修行中最重要的一个法呢？
由梦可以了解
三大真理
1 、由梦了解万法唯心
汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：
“ 诸喻之中，
梦喻最切。
如梦中所见山川人物、
万别千差，
皆不离我能梦之心，
离梦心外，
别无一法可得。
即此可以比喻，
而知现前一切万法，
但唯心现也。”
（ 他说，
在一切比喻当中，
梦喻最亲切。
比如，
梦中见到的山川人物、
万别千差的景象，
都不离开能梦的心，
离梦心之外，
得不到一尘许的法。
由这个梦喻就知道现前一切万法，
都只是自己的心显现的。）
这是由梦而了解到第一大真理 ——
万法唯心自现。
智慧高的人由这个启示，
就恍然明白山河大地、
情与无情、
色声香味、
亲怨恩仇、
升沉苦乐，
无一不是自心的显现，
离开自己的心没有丝毫许的法。
这样贯穿到三界六道，
可以见到无一不是虚妄分别心的现象，
探究它的根源就是分别心，
所以说
“ 三界无别法，
唯是一心作 ”。
往上看，
声闻、
缘觉、
菩萨、
佛，
也无一不是心显现的。
2 、由梦了解万法皆空
阿底峡尊者说：
“ 梦的比喻很殊胜，
通过白天对梦境中
色、声、香、味、触、法的观察，
得出其为虚假的结论，
由此进一步观察，
发现白天的
色、声、香、味、触、法的
显现也同样虚假不实。”
这是由梦可以了解到第二大真理 ——
万法空相。
所以这第二个妙处，
就是从梦入手，
展开来遍观一切有为法，
可以见到万法皆空。
我们想想，
梦中的色声香味触法是不是
“ 似有实无 ”，
似乎是明明在显现，
森罗万象、
纵横变现，
真正往里面观察，
其实全然无有。
所以这个梦是那么明显的说了
“ 现即是空 ”、
“ 缘起性空 ”的妙法，
但是世上知音难遇，
有耳如聋、
有眼如盲，
都听不懂、
看不到。
其实这又是一大暴露，
具慧的人抓到这个线索，
一探就探到了万法一味的大空性。
再往当前一看，
遍天遍地都在演说
“ 诸法如梦如幻 ”，
正当显现的时候，
就是
“ 有即非有 ”，
和梦没有任何差别。
这个地方的重点是
“ 正现的时候实际是不存在的 ”。
随便观察梦里的一个法，
比如梦里出现一座山，
缘聚则有、
缘散则无，
因缘聚合的当下现了，
缘一散就了无踪影，
聪明人马上就知道这是假的，
没有一点实义可把捉。
梦里样样是这样，
醒时的显现哪样不是如此呢？
醒时，
我们眼睛正见色法时，
一刹那就没有了，
这和梦有什么差别？
与此相同，
耳听声音、
舌尝味道、
鼻辨气味、
身作运动、
意作思维，
都是因缘聚会时的幻像，
刹那就没有了，
这不是如梦吗？
请问，
这里面有什么实义呢？
能捉住一点东西吗？
这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。
所以，
梦的比喻是何等重要，
它是一把钥匙，
借它就可以打开真理的大门，
懂得梦就懂得佛法、
懂得人生、
懂得轮回、
懂得世俗和胜义、
有法和法性。
刚才第一层讲了，
要了解万法唯心，
梦是最切要的比喻，
因为现实生活中的现象，
梦里都有对应，
而且梦很明显的告诉我们，
这所有的一切确实是从心自现，
而不是在心外的显现。
有了它，
再看三界六道的大梦，
只是境界更宽广、
更持久、
更复杂、
心识更明利，
但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。
现在这里，
要体会缘起性空，
这也是借助梦喻来通达。
在诸佛菩萨的经论中，
虽然讲到
幻化九喻、
幻化八喻、
幻化六喻等等，
但首要的比喻就是梦喻。
比如鸠摩罗什大师译的
《 金刚经 》中
最后一偈有六个比喻，
梦喻是第一。
宁玛派全知无垢光尊者的
《 大圆满虚幻休息 》，
主题就是讲幻化八喻的修法，
其中梦喻是第一个。
佛经讲了很多有为法的比喻，
除了梦喻，
还有
乾达婆城、
水月、
影像、
空花、
绳蛇、
兔角、
龟毛、
石女儿、
二月、
阳焰等等，
讲这些比喻的用意何在呢？
就是显示万法皆空。
以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，
当体就是空的，
连一微尘的实质也没有。
这是告诉我们，
一切有为法都不可当真，
从这里观照就可以放下分别执著。
在这一切比喻当中，
梦喻是总的比喻。
前面说过，
利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，
但是根性不利的人还不能悟入，
那就再举其它种种比喻，
进行多方面观察，
或者某个比喻能和他相应，
或者几个比喻合起来能把他点醒，
但不管怎么说，
这些无一不是在讲述梦的涵义。
3 、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，
梦里境界起起灭灭、
人来人往、
忽东忽西、
时苦时乐，
有生灭、
有增减、
有染净、
有时空、
有自他、
有色声香味触法。
现在问 ：
这些是真的吗？
其实这一切都不是真的，
在梦心的角度看是有，
但在真实中，
确实是一点也没有。
其实，
真实当中，
从来没有动摇过，
没有生灭过。
尽管在梦里千变万化，
可是那个真人
（ 比喻法性 ）
是没有生灭的。
另一方面，
这些假相在醒来时一无所有，
在这时不生不灭的面目就显出来了。
这里有两点 ：
一 、梦里的有为法，
醒来就消失，
从这一点就了知它是本来没有的，
本有的法是不可能消失的；
二 、醒来见不生不灭，
既然它露出来了，
这个就是本有的无为法，
而且即使在做梦时，
也一样是不生不灭的，
只不过当时没有觉悟到。
这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理 ——
诸法的法性本是不生不灭的无为法。
我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，
就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。
这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。
如果我们能静下心来观察体会，
就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。
关键是要有
“ 举一反十 ”的
智慧力，
那就能一通百通，
万法汇归于一梦。
我们回顾醒梦十番辩论，
确实处处体现了这一点。
比如，
“ 现前显现 ”和
“ 现量亲见 ”，
是讲一切醒梦显现，
正显现时，
一个心识上就有现前的相分和了别的见分。
又如，
“ 自心迷现 ”
是讲一切有为法都是从内的心识显现的。
“ 待缘方生 ”
是讲醒梦都是缘起生的法，
由现象都是偶然性，
就知道这决定不是无因生，
因为如果是无因生，
就可以恒时有。
我们观察到显现平等是缘起生，
从这里去看，
醒梦的显现都是缘聚则有，
缘散即无。
在这上面一观察，
就见到平等都是似有实无
（ 好像是有，
实际没有 ）。
由此就知道任何有为法一定都是空相。
再下来，
一切显现都是梦，
梦里的
山川、
人物，
梦里的六道，
这些是假相，
所以当它一消失，
就显露出原本不生不灭的法性，
这就是无为法。
以这个原因，
道歌说
“ 此后二者融为一，
一亦融入虚空里 ”。
大家想想，
梦一醒来，
假相完全消失了，
只留下一个觉悟。
这是比喻现前了不生不灭的无为法。
幻是可以离的，
非幻怎么离呢？
幻是心造作的，
那个不生不灭的怎么是造作的呢？
这就是所谓的胜义。
再看，
梦里的境界正在纷纭幻变时，
一观察就知道实际是无有的，
所以叫做
“ 无而现 ”。
另一方面，
那个不生不灭的法性，
一直就在那里，
哪怕梦里再现多少生灭、
有多少显现，
它是始终没有生灭的。
等到梦的迷乱一消除，
本有就显现。
这样去体会
《 辨法法性论 》的
有法和法性，
从一个梦喻就可以深入进去，
所谓的
迷乱、
无迷乱、
轮回、
涅槃、
杂染、
清净、
转依，
由此都可以得到了解。
4 、一切皆由心造
第一要知道，
除了心之外，
不可能还有其他作者。
蒙昧的人啊，
这么明白的事你还不知道，
天天都只是自己的心在动，
除了这颗心之外，
还有什么作者呢？
道理是太真太平常了，
自己心心念念在动，
还说作者在心外。
第二要知道，
既然一切唯心造，
心造出来的现象会在心外吗？
这也是很明白的，
心怎么能造出心外的东西呢？
所以都是由心自己造、
自己现的。
第三要知道，
这心正现的时候，
它不是石头，
它是明知的。
这个心识既然是一种明知的体性，
我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。
没有相状，
能说了别吗？
想想看，
没有五颜六色能说有眼识的了别吗？
所以了别就是对相状了别，
不是像石头那样什么不知道。
再看，
离开了别，
能说心前有相状吗？
没有了别，
就是什么也不知不见，
怎么会有相状呢？
所以相状就是了别的相状。
所以，
心一起来必然是有相、
有了别的。
从这点去看醒梦，
都只是一个分别识，
既有心识的现相、
又有心识的了别，
完全是平等无差别的。
第四要知道，
“ 一切唯心造 ”
就是说心上的缘起，
在这个心里不论现什么，
不论色受想行识，
色声香味触法，
眼耳鼻舌身意，
从“ 它是缘起 ”
这一点作为方便，
下手去观察，
就知道这些都是本来没有的空相。
这也是完全平等的。
凡是由心造作的有为法，
在实相中如石女儿、
如空中的毛发一样，
完全是不存在的。
梦里是这样，
醒时也是这样。
第五要知道，
既然这一切内外显现都是本来没有，
这些所谓的
生灭、
来去、
一多、
人法、
六根、
六尘，
此种彼种，
实际中是没有的。
由此就了解到这个心的实相，
远离生灭、
来去、
一多、
人法、
根尘等等，
它就是离戏的大空性。
这也是醒梦平等的。
我们很多人就是满世界跑，
住了这座寺庙又到那座寺庙，
住了这座山又住那座山，
外表上又是念、
又是说、
又是修这个修那个，
又是做这种行为那种功夫，
剃了头、
穿了僧衣，
又是敲打唱念，
又是这里辨一通那里说一顿，
都是要学佛修行。
但是普遍的状况是，
很多人都在外面找佛法，
心里始终没个着落。
这样流浪奔走，
何时是归家的时候！
5 、佛法在吾心
其实，
佛法是原原本本现成的，
佛法就在你的心里。
如果有智慧的话，
天天都是在佛法里，
佛法就在你的心里。
佛法千言万语、
说东道西，
其实都在你心里。
如果你能把这首道歌弄通弄透，
那就能以一字法门把握关要，
这个叫
“ 一字大法门 ”，
这一字就是
“ 梦 ”。
以上七穿八露地让你明白，
这首道歌是这样不可思议，
但归起来只有一字，
舒展开，
时时处处、
开眼闭眼都是讲这一字法门。
你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、
大慈悲，
给了你一个精要的法，
把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，
为你作了极具窍诀性的开示。
这是不是总一切法、
持一切义的微妙章句呢？
是不是每天都应该去体会、
须臾不能离的法呢？
是不是一生修行中最重要的一个法呢？
“浪漫的是晚霞，还是拍晚霞的人。
“在寒冬里保持炙热的爱意。”
“不随便牵手，更不随便放手。”
不必四处看，你就是答案
只是偶尔被需要，从未很重要
我们太久没见了 我好怕忘记你
出现的频率少一点 说不定还会被想念.
很普通 普通到什么人都可以代替我
让爱与浪漫杀死一切焦虑和无聊
活的普通，不代表不能活的精彩
所有动听的话，配上实际行动才有意义
在平淡的生活里寻找一些小美好
暗恋是一个人的兵荒马乱
花不是为花店而开，人有各自的月亮。
要有大大小小的期待，生活才不会百无聊赖。
花即使不被欣赏依然会开
数学里有句话，过程错了，就是错了。
书要好好读，喜欢的人要好好争取
逆光而来 踏星而来 为我而来
如果我长得特别漂亮 特别温柔 那你就得排队了 可惜我就是个普普通通的女孩子你要是想错过的话那就错过吧
这场雨不打伞，或许更烂漫
逆光而来 踏星而来 为我而来
你一定要站在自己所热爱的世界里，闪闪发亮。
“所有的热情都会在失望和等待中消失 无一例外”
不被爱是常态，被爱才是偶然
半山腰总是最挤的，你得去山顶看看。
“浪漫的灵魂从不向平淡的日子妥协。”
“属于玫瑰的盛夏永远不会缺席”
想见面就去见面 带着花和真诚.
喜欢现在的生活，有趣有盼努力上进。
但愿春日安好，往后尽是鲜花烂漫。
希望有人喝了酒，眼睛闪闪给你讲浪漫和爱。
生活总会遇见惊喜的，慢慢期待吧
人生的旅途就是这样，用大把的时间迷茫，有几个瞬间的成长。
“每天醒来都像奥特曼一样 接受新的打击”
不要成为无聊的大人
总之岁月漫长，然而值得等待
我的花会开的，生活也会慢慢来拥抱我的。
告别，为了更好的出发。
我觉得人的生命都很宝贵，不管对的选择还是错的选择，都是一个很宝贵的回忆！
以后，先了解我，再喜欢我。
“我喜欢这种能在掌控中的状态，而不是单靠运气的自我发挥”
既然自己已经做出了选择，那就要有承担的觉悟。
人们说一起看过黄昏的人是不会走散的。
平平无奇 也想记录下来的生活状态
天气晴宜收集快乐
匆匆忙忙的认真生活着
任何值得拥有的东西都值得期待
“想念是一个人的电影”
爱你就像爱生命，你要是愿意，我就永远爱你，你不愿意，我就永远相思
“在干嘛”是我想你了
被人表白不是一件值得骄傲的事，被人想念才是
“粗茶淡饭不要紧，朋友散场没关系，兵荒马乱也没所谓，只要你拥有热气腾腾的灵魂 新的一年就不会差”
我以为我很重要呢 原来是我的错觉.
我以为我不理你了，你会难过，原来是我难过了。
我们在同一个世界，我念你，你忘我。
歌词好浪漫，希望有人对我说
被爱的话，晚一点也没关系
你现在和谁在一起，陪着谁聊天，都已经不重要。
“我多希望在某一个晚上或凌晨 你会给我发一段长长的信息 告诉我这些日子里你也从来没有忘记我 你也很想我”
“你不必将梵高画满全身，你就是浪漫本身。”
“我也想谈恋爱 可是睡醒了要上课 下了课要睡觉”
喜欢一个人会手写一封情书
慢一点，用行动表达真正的爱意
我会像月亮爱地球一样爱你
冷酷的人之所以会冷酷，是因为没有遇到喜欢的人
爱你的人没有骗你的人会说
“都是风景，幸会”
“及时止损，及时行乐”
“时间会替我道别”
“心动不是答案，心定才是”
山河万里总有人是你藏在秋风里的惊喜
你是我的关键词
很高兴遇见你成为你的路人
爱你的人会加倍爱你，不爱你的人会无所遁形
真正的爱，一定不是瞬间的感动
爱不是说很多爱你的话，而是做很多爱你的事
心动容易，但说爱很难
窗外是海的调色盘 海风是寄来温柔的明信片
岁岁年年不挂科，朝朝暮暮有帅哥
没有百分之百的诚意就不要打扰我平静的生活
请成为厉害的大人和更可爱的小孩
无人问津的日子里我都在努力
活得太清醒不是件浪漫的事
可惜生活不是电影，我也少了些运气。
就想安安静静地做好我自己，然后在一些方面偶尔发一点点光。
态度本身也是答案的一部分。
你简单，世界就是童话；你复杂，世界就是迷宫。
我希望生活有惊喜， 我希望喜欢有回应
相遇不一定有结局 但一定会有意义 在追逐月亮的途中 我也曾被月光照亮过
所有的热情都会在等待和失望中消失 没有例外
时光会把你雕刻成你应有的样子。
“情绪这个东西，真心不好控制，开心的时候，连空气都是甜的，而心烦的时候，连呼吸都困难的不得了。从前不说话，是不开心在生气，而现在不说话，是在调整自己的情绪。”
其实美丽的故事都是没有结局的，只因为它没有结局所以才会美丽。
见过花开就好了 何必在意花属于谁
什么样才算漂亮呢，什么样才算有趣呢
简单一点真诚一点浪漫且美好小众且坚定.
海和日落不归任何人 但又是每个人向往的浪漫.
不一定要很漂亮 但一定要快乐.
追赶日落就当是献给自己的一场浪漫.
隐藏在照片里的碎碎念.
黄昏专属浪漫限定.
点滴小事也可浪漫至极.
我在人间贩卖温柔 只为收集世间温柔.
如果我喜欢一朵玫瑰，我会把它摘下来，但如果我爱它，我会给它浇水。
别处生活的烟火气。
我还要一个人走很长的路，但我告诉自己，风来自很远的地方，去去也无妨。
背包，相机，目的地， 下一站 不告诉你。
不必了 我只看风景 不下水
写在草稿纸上和日记本上的名字都意义非凡偷偷浪漫吧
避开世俗的目光温柔的让步 会让很多复杂的事情变得简单
太多人不真诚 被爱好像中彩票
去见你的路上，阳光温柔，云朵可爱，连吹过来的风都是甜的
我也时常感觉到冷 但我没有轻易抱别人
“生活不是为了 赶路而是为了感受路”
答案都在细水长流的日子里
我这么普通 怎么会被你爱呢 对吧
“别担心会打扰到我，我随时都在”
“相信我，总会有一束光慢慢的照向你，表示它属于你”
“ 温把柔和浪漫在藏晚安里”
“张是我三是李四 是芸芸的中生众普通人”
“任何事和人，时间终会给我们答案，在细水长流的日子里，我们，不说永远，只说珍惜。”
“喜欢只一是种情绪 情绪总是会变”
“日落 傍晚 微风 海浪 所有的浪漫我都只想和你一起”
“如果不开心那就换个地方看人间烟火.”
想去快乐里躲一躲。
爱自己是终身浪漫的开始
再见面时送我一束花吧。
不用打听我，我确实不怎么样。
半路下车的人很多，你不必耿耿于怀。
人生除了自己，都是配角。
智者不入爱河 可我是个糊涂蛋
三观不明 全看心情别定义我 我颠覆想象我是个感觉控 我感觉你配不上我。生活嘛 慢慢来 所有的好运都在路上。
“那些明知不可为而为的坚定，人生能有几次呢？我拿真心做筹码，赌的是我的眼光，可是你好像告诉我，我的真心，一文不值.”
我觉得一个人的意义，不应该是属于他本身，还有他给其他很多人的意义，也有别人带给他的意义，才能构成他这样一个真实的状态。
旅行是一个触发方式,真正点燃自己的是心里的波动。我喜欢探索内心世界的边际,它更像浩瀚的宇宙,而我还在它的某个角落飞行。
那就祝你我有数不尽的浪漫。
遇见是福气、不遇见也是。
在一个安静的位置，看热闹的世界。
相爱很难不是人人都有机会。
“耳边的碎碎念念也是今后的岁岁年年”
“看花就好 别看我落魄”
“可以先慢慢了解我 再慢慢喜欢我”
谎话说给耳朵听，偏偏惹红了眼睛.
散伙是人间常态，你我又不是什么例外.
别放慢步伐，我们都会变成更好的人
保持很多的热爱和一点点野心。
有趣的灵魂足够撑的起单身的岁月。
喜欢是无理由得护短和潜意识的偏爱
不需要建议，不需要认同，我喜欢就值得。
祝这个世界继续热闹，祝我仍然是我。
人一旦有了依赖，就变成了期待有人来接的幼儿园小朋友。
对待自己温柔一点，你只不过是宇宙的孩子，与植物、星辰没什么两样。
花即便是不被欣赏也自然会长大。
碎碎念念记得讲给有回应的人听。
陪你看日落的人比日落浪漫。
无人问津的港口，总是开满鲜花。
"关于我的故事还是听我的版本好一点"
被爱的尽头是漂亮吗
信息听不见声音，通话看不见表情，如果我说我想你了，你会不会丢下一切来拥抱我。
有的人来只是为了陪你走一段
“热爱漫无边际，生命自有分寸”
”让自己发光，对的人才会逆光而来“
“提升自己比迎合他人更重要”
分享的乐趣在于回应
失去分享的欲望，便是散场的开始。
当你真的喜欢一个人的时候 就会想很多 会很容易办蠢事 说傻话
“浪漫的灵魂从不向平淡的日子妥协。”
“别急，我会慢慢的消失在你记忆中。”
要学会满足自己哦 仪式感总是要有的
喜欢一个人，迟早有一天要告诉他的
“快把我偷走吧，浪漫的收藏家”
生活,若美好叫精彩,若糟糕叫经历
目前是没有发生过这样的事情,但是以后会不会有我也说不定
我说的意思就是至少我们在生活中是经历过的,所以在戏里没有,暂时没有这样的事情,其实也没有什么让自己很不开心的
“我借着你的光，看到了一个全新更好的世界;也借着喜欢你，让自己成为更好的自己”
在追逐月亮的途中，我也被月光照亮过
“一个人一支耳机的日子我也已经走过好几个四季”
爱是人间烟火，是细水长流，也是腰腹间的赘肉
就算公交上空无一人，司机也会把车开到终点站，我的意思是：你不要因为任何人的离开，而停止原本的生活。
你就做好你的事，不要去管角落里的事，比起角落里的事，阳光下的爱来的更重要
海的那边是什么已经不重要了
风月都好看，人间也浪漫。
会自己买花，也会自己长大。
理想的生活需要一点热爱和心动。
时光很匆忙 别错过落日和夕阳
把生活爱到极致 不留遗憾.
世界上有很多迷人的花，但是我还是喜欢有结果的
总会有人捡起七零八落的你 然后安安稳稳地爱你。
“玫瑰花送谁都浪漫，电影和谁看都好看。”
我只是念旧 并不代表我会往回走
公开偏爱是爱一个人的基础
不乱于心，不困于情
简单点，糊涂点，开心点
你要变得足够强大，然后才有然后
我们都是普通人，也是特别人
总有人笨拙的想把所有的温柔都给你
即使身边友谊太拥挤 也别落下任何一个人
有趣的人互相吸引 没必要去迎合他人
思想不在一个高度 没必要互相说服
在这个杂乱无章的生活里，照顾好自己
“见面很重要啊，隔着屏幕什么都说得出来，但是见面就不一样，会心软，会看见阳光，会得到拥抱，会更爱你”
如果你不确定一样东西是否属于你，你就给他自由，他会回来。他就属于你，他没有，他自始至终从未属于过你
慢慢遇见，慢慢认识，慢慢相处，我想‘慢慢来’是一种诚意，都慢慢的然后满满的
尊重所有声音，但只成为自己
浪漫的灵魂从不向平淡的日子妥协
我想要的 我羡慕的 我所期待的 我都愿意等一等
“我怎么又会浪漫呢 浪漫的是晚风，是你眼里的市井气息 是路过的行人 是鲜花，是擦肩而过的你和我。
可惜这个世上有太多不真诚的人 ，被爱就像中了彩票，所以你就安安静静的做你自己吧，喜欢你的人，自然会喜欢你。
“就像冬天啊，两个不暖和的人靠在一起，就暖和啦”
发光不是太阳的权利，你也可以！
“我喜欢你，所以你走的路要繁花盛开，要人声鼎沸”
“见过花开就好了，何必在意花落谁家.”
“当然啦，你会有不开心的时候，你可以听很丧的歌，放肆去大哭一场，但我始终希望你，能看看窗外的太阳，星星，月亮，花花草草，看到这个世界，并没有你想象中的如此糟糕，也是会有亮晶晶的一面”
“因为我喜欢你 所以你走的路要繁花盛开 要人声鼎沸”
我想慢慢来也是一种诚意 零碎的岛屿终会找 到海年年吹风 风吹慢慢慢慢即漫漫.
我没有着急乱谈恋爱 我在等一个人来捡起七零八落的我 可能慢慢来来也是一种诚意
过程是一件很痛苦的事情 结果也可能不是你想要的结果反正努力就好了.
不在生气时做决定，不在高兴时轻许诺言，因为有些人会当真#文案[超话]#
“在寒冬里保持炙热的爱意。”
“不随便牵手，更不随便放手。”
不必四处看，你就是答案
只是偶尔被需要，从未很重要
我们太久没见了 我好怕忘记你
出现的频率少一点 说不定还会被想念.
很普通 普通到什么人都可以代替我
让爱与浪漫杀死一切焦虑和无聊
活的普通，不代表不能活的精彩
所有动听的话，配上实际行动才有意义
在平淡的生活里寻找一些小美好
暗恋是一个人的兵荒马乱
花不是为花店而开，人有各自的月亮。
要有大大小小的期待，生活才不会百无聊赖。
花即使不被欣赏依然会开
数学里有句话，过程错了，就是错了。
书要好好读，喜欢的人要好好争取
逆光而来 踏星而来 为我而来
如果我长得特别漂亮 特别温柔 那你就得排队了 可惜我就是个普普通通的女孩子你要是想错过的话那就错过吧
这场雨不打伞，或许更烂漫
逆光而来 踏星而来 为我而来
你一定要站在自己所热爱的世界里，闪闪发亮。
“所有的热情都会在失望和等待中消失 无一例外”
不被爱是常态，被爱才是偶然
半山腰总是最挤的，你得去山顶看看。
“浪漫的灵魂从不向平淡的日子妥协。”
“属于玫瑰的盛夏永远不会缺席”
想见面就去见面 带着花和真诚.
喜欢现在的生活，有趣有盼努力上进。
但愿春日安好，往后尽是鲜花烂漫。
希望有人喝了酒，眼睛闪闪给你讲浪漫和爱。
生活总会遇见惊喜的，慢慢期待吧
人生的旅途就是这样，用大把的时间迷茫，有几个瞬间的成长。
“每天醒来都像奥特曼一样 接受新的打击”
不要成为无聊的大人
总之岁月漫长，然而值得等待
我的花会开的，生活也会慢慢来拥抱我的。
告别，为了更好的出发。
我觉得人的生命都很宝贵，不管对的选择还是错的选择，都是一个很宝贵的回忆！
以后，先了解我，再喜欢我。
“我喜欢这种能在掌控中的状态，而不是单靠运气的自我发挥”
既然自己已经做出了选择，那就要有承担的觉悟。
人们说一起看过黄昏的人是不会走散的。
平平无奇 也想记录下来的生活状态
天气晴宜收集快乐
匆匆忙忙的认真生活着
任何值得拥有的东西都值得期待
“想念是一个人的电影”
爱你就像爱生命，你要是愿意，我就永远爱你，你不愿意，我就永远相思
“在干嘛”是我想你了
被人表白不是一件值得骄傲的事，被人想念才是
“粗茶淡饭不要紧，朋友散场没关系，兵荒马乱也没所谓，只要你拥有热气腾腾的灵魂 新的一年就不会差”
我以为我很重要呢 原来是我的错觉.
我以为我不理你了，你会难过，原来是我难过了。
我们在同一个世界，我念你，你忘我。
歌词好浪漫，希望有人对我说
被爱的话，晚一点也没关系
你现在和谁在一起，陪着谁聊天，都已经不重要。
“我多希望在某一个晚上或凌晨 你会给我发一段长长的信息 告诉我这些日子里你也从来没有忘记我 你也很想我”
“你不必将梵高画满全身，你就是浪漫本身。”
“我也想谈恋爱 可是睡醒了要上课 下了课要睡觉”
喜欢一个人会手写一封情书
慢一点，用行动表达真正的爱意
我会像月亮爱地球一样爱你
冷酷的人之所以会冷酷，是因为没有遇到喜欢的人
爱你的人没有骗你的人会说
“都是风景，幸会”
“及时止损，及时行乐”
“时间会替我道别”
“心动不是答案，心定才是”
山河万里总有人是你藏在秋风里的惊喜
你是我的关键词
很高兴遇见你成为你的路人
爱你的人会加倍爱你，不爱你的人会无所遁形
真正的爱，一定不是瞬间的感动
爱不是说很多爱你的话，而是做很多爱你的事
心动容易，但说爱很难
窗外是海的调色盘 海风是寄来温柔的明信片
岁岁年年不挂科，朝朝暮暮有帅哥
没有百分之百的诚意就不要打扰我平静的生活
请成为厉害的大人和更可爱的小孩
无人问津的日子里我都在努力
活得太清醒不是件浪漫的事
可惜生活不是电影，我也少了些运气。
就想安安静静地做好我自己，然后在一些方面偶尔发一点点光。
态度本身也是答案的一部分。
你简单，世界就是童话；你复杂，世界就是迷宫。
我希望生活有惊喜， 我希望喜欢有回应
相遇不一定有结局 但一定会有意义 在追逐月亮的途中 我也曾被月光照亮过
所有的热情都会在等待和失望中消失 没有例外
时光会把你雕刻成你应有的样子。
“情绪这个东西，真心不好控制，开心的时候，连空气都是甜的，而心烦的时候，连呼吸都困难的不得了。从前不说话，是不开心在生气，而现在不说话，是在调整自己的情绪。”
其实美丽的故事都是没有结局的，只因为它没有结局所以才会美丽。
见过花开就好了 何必在意花属于谁
什么样才算漂亮呢，什么样才算有趣呢
简单一点真诚一点浪漫且美好小众且坚定.
海和日落不归任何人 但又是每个人向往的浪漫.
不一定要很漂亮 但一定要快乐.
追赶日落就当是献给自己的一场浪漫.
隐藏在照片里的碎碎念.
黄昏专属浪漫限定.
点滴小事也可浪漫至极.
我在人间贩卖温柔 只为收集世间温柔.
如果我喜欢一朵玫瑰，我会把它摘下来，但如果我爱它，我会给它浇水。
别处生活的烟火气。
我还要一个人走很长的路，但我告诉自己，风来自很远的地方，去去也无妨。
背包，相机，目的地， 下一站 不告诉你。
不必了 我只看风景 不下水
写在草稿纸上和日记本上的名字都意义非凡偷偷浪漫吧
避开世俗的目光温柔的让步 会让很多复杂的事情变得简单
太多人不真诚 被爱好像中彩票
去见你的路上，阳光温柔，云朵可爱，连吹过来的风都是甜的
我也时常感觉到冷 但我没有轻易抱别人
“生活不是为了 赶路而是为了感受路”
答案都在细水长流的日子里
我这么普通 怎么会被你爱呢 对吧
“别担心会打扰到我，我随时都在”
“相信我，总会有一束光慢慢的照向你，表示它属于你”
“ 温把柔和浪漫在藏晚安里”
“张是我三是李四 是芸芸的中生众普通人”
“任何事和人，时间终会给我们答案，在细水长流的日子里，我们，不说永远，只说珍惜。”
“喜欢只一是种情绪 情绪总是会变”
“日落 傍晚 微风 海浪 所有的浪漫我都只想和你一起”
“如果不开心那就换个地方看人间烟火.”
想去快乐里躲一躲。
爱自己是终身浪漫的开始
再见面时送我一束花吧。
不用打听我，我确实不怎么样。
半路下车的人很多，你不必耿耿于怀。
人生除了自己，都是配角。
智者不入爱河 可我是个糊涂蛋
三观不明 全看心情别定义我 我颠覆想象我是个感觉控 我感觉你配不上我。生活嘛 慢慢来 所有的好运都在路上。
“那些明知不可为而为的坚定，人生能有几次呢？我拿真心做筹码，赌的是我的眼光，可是你好像告诉我，我的真心，一文不值.”
我觉得一个人的意义，不应该是属于他本身，还有他给其他很多人的意义，也有别人带给他的意义，才能构成他这样一个真实的状态。
旅行是一个触发方式,真正点燃自己的是心里的波动。我喜欢探索内心世界的边际,它更像浩瀚的宇宙,而我还在它的某个角落飞行。
那就祝你我有数不尽的浪漫。
遇见是福气、不遇见也是。
在一个安静的位置，看热闹的世界。
相爱很难不是人人都有机会。
“耳边的碎碎念念也是今后的岁岁年年”
“看花就好 别看我落魄”
“可以先慢慢了解我 再慢慢喜欢我”
谎话说给耳朵听，偏偏惹红了眼睛.
散伙是人间常态，你我又不是什么例外.
别放慢步伐，我们都会变成更好的人
保持很多的热爱和一点点野心。
有趣的灵魂足够撑的起单身的岁月。
喜欢是无理由得护短和潜意识的偏爱
不需要建议，不需要认同，我喜欢就值得。
祝这个世界继续热闹，祝我仍然是我。
人一旦有了依赖，就变成了期待有人来接的幼儿园小朋友。
对待自己温柔一点，你只不过是宇宙的孩子，与植物、星辰没什么两样。
花即便是不被欣赏也自然会长大。
碎碎念念记得讲给有回应的人听。
陪你看日落的人比日落浪漫。
无人问津的港口，总是开满鲜花。
"关于我的故事还是听我的版本好一点"
被爱的尽头是漂亮吗
信息听不见声音，通话看不见表情，如果我说我想你了，你会不会丢下一切来拥抱我。
有的人来只是为了陪你走一段
“热爱漫无边际，生命自有分寸”
”让自己发光，对的人才会逆光而来“
“提升自己比迎合他人更重要”
分享的乐趣在于回应
失去分享的欲望，便是散场的开始。
当你真的喜欢一个人的时候 就会想很多 会很容易办蠢事 说傻话
“浪漫的灵魂从不向平淡的日子妥协。”
“别急，我会慢慢的消失在你记忆中。”
要学会满足自己哦 仪式感总是要有的
喜欢一个人，迟早有一天要告诉他的
“快把我偷走吧，浪漫的收藏家”
生活,若美好叫精彩,若糟糕叫经历
目前是没有发生过这样的事情,但是以后会不会有我也说不定
我说的意思就是至少我们在生活中是经历过的,所以在戏里没有,暂时没有这样的事情,其实也没有什么让自己很不开心的
“我借着你的光，看到了一个全新更好的世界;也借着喜欢你，让自己成为更好的自己”
在追逐月亮的途中，我也被月光照亮过
“一个人一支耳机的日子我也已经走过好几个四季”
爱是人间烟火，是细水长流，也是腰腹间的赘肉
就算公交上空无一人，司机也会把车开到终点站，我的意思是：你不要因为任何人的离开，而停止原本的生活。
你就做好你的事，不要去管角落里的事，比起角落里的事，阳光下的爱来的更重要
海的那边是什么已经不重要了
风月都好看，人间也浪漫。
会自己买花，也会自己长大。
理想的生活需要一点热爱和心动。
时光很匆忙 别错过落日和夕阳
把生活爱到极致 不留遗憾.
世界上有很多迷人的花，但是我还是喜欢有结果的
总会有人捡起七零八落的你 然后安安稳稳地爱你。
“玫瑰花送谁都浪漫，电影和谁看都好看。”
我只是念旧 并不代表我会往回走
公开偏爱是爱一个人的基础
不乱于心，不困于情
简单点，糊涂点，开心点
你要变得足够强大，然后才有然后
我们都是普通人，也是特别人
总有人笨拙的想把所有的温柔都给你
即使身边友谊太拥挤 也别落下任何一个人
有趣的人互相吸引 没必要去迎合他人
思想不在一个高度 没必要互相说服
在这个杂乱无章的生活里，照顾好自己
“见面很重要啊，隔着屏幕什么都说得出来，但是见面就不一样，会心软，会看见阳光，会得到拥抱，会更爱你”
如果你不确定一样东西是否属于你，你就给他自由，他会回来。他就属于你，他没有，他自始至终从未属于过你
慢慢遇见，慢慢认识，慢慢相处，我想‘慢慢来’是一种诚意，都慢慢的然后满满的
尊重所有声音，但只成为自己
浪漫的灵魂从不向平淡的日子妥协
我想要的 我羡慕的 我所期待的 我都愿意等一等
“我怎么又会浪漫呢 浪漫的是晚风，是你眼里的市井气息 是路过的行人 是鲜花，是擦肩而过的你和我。
可惜这个世上有太多不真诚的人 ，被爱就像中了彩票，所以你就安安静静的做你自己吧，喜欢你的人，自然会喜欢你。
“就像冬天啊，两个不暖和的人靠在一起，就暖和啦”
发光不是太阳的权利，你也可以！
“我喜欢你，所以你走的路要繁花盛开，要人声鼎沸”
“见过花开就好了，何必在意花落谁家.”
“当然啦，你会有不开心的时候，你可以听很丧的歌，放肆去大哭一场，但我始终希望你，能看看窗外的太阳，星星，月亮，花花草草，看到这个世界，并没有你想象中的如此糟糕，也是会有亮晶晶的一面”
“因为我喜欢你 所以你走的路要繁花盛开 要人声鼎沸”
我想慢慢来也是一种诚意 零碎的岛屿终会找 到海年年吹风 风吹慢慢慢慢即漫漫.
我没有着急乱谈恋爱 我在等一个人来捡起七零八落的我 可能慢慢来来也是一种诚意
过程是一件很痛苦的事情 结果也可能不是你想要的结果反正努力就好了.
不在生气时做决定，不在高兴时轻许诺言，因为有些人会当真#文案[超话]#
#晚分享# 蒋勋讲《桃花源记》：生命里最美好的事物，常常出现在你茫然不觉的时刻
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
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