孙大午：我的人生观
内容根据北京师范大学2017级MBA班到大午集团游学期间，监事长孙大午为学生解答调研提问整理。
一、企业的风险在哪
MBA班：您觉得“华为”和“大午”的区别在哪？大午集团面临的风险是什么？
孙大午：说到华为，我觉得任正非肯定做得比我好，比我大。华为一年几千亿的销售额，我和他们企业的一个书记在西安一块儿讲过课，他们在会上的点评就是“南有华为，北有大午”，我说我们很小，如果让我点评一下，我认为华为做得比较专业，专注于某一产品和一个行业， 华为做的是产品，大午做的是社会，这就是区别所在。
华为把产品做到了极致，做到了世界水平，而我也可以把企业办社会做到极致。大午集团没有一个产品是我做的，比如种禽、旅游、医疗、教育，饲料、食品酒水，没有一个企业是我做的，我做的非常之杂，更多的是一种大午城的形态。我的理论基点就是：企业生生死死很正常，而社会是不可能死亡的，所以我们不考虑哪个企业的生生死死，只考虑大午城的战略目标，不能动摇。企业是社会的细胞，社会是不死的企业，所以我想把企业变成不死的社会。
当企业形成一种社会形态的时候就不存在所谓的风险问题了。大午集团研究的不是竞争性很强的尖端科技，研究是社会需求而不是市场需求；国家政策就是市场导向，效率效益第一位，很多企业都会围着政策转，我认为这不是企业家的持久行为，很大程度上是商人行为，企业家应该关注的是社会导向，人们的生活导向，就是人们要吃鸡蛋猪肉，要看病上学，要休闲旅游，要提高自己的生活品味。当下功夫研究社会导向的时候，就不存在夕阳产业和不盈利这些问题了。社会导向就规避了风险问题。
二、能否长久发展，在于制度建设
MBA班：通过参观访问我们感受到了一些东西，认为您在这个企业里就是一个精神领袖，如果有一天您不再作为精神支柱了，您觉得这个企业还能更长久地发展下去吗？
孙大午：能不能发展下去并不在于精神领袖，而在于它的制度建设，比如美国并不是受领袖思想、华盛顿的影响使美国发展下去，而关键在于它的制度和原点架构，国家也好企业也好，都不应该依赖于领袖、精英去发展，而依赖于平平常常的人能够操作这套制度，发展下去。
拿英国来说，人们常常找宜居城市，过多地重视自然环境，其实是错误的，今年去英国我才发现，英国是最不适合人类居住的地方，英国天气非常潮湿和阴冷，一年大多见不到太阳是个雾都，人容易得关节炎、忧郁症，这哪是人生活的地方？但人们都喜欢移民到英国去，趋之若鹜，就是因为它的制度好！制度优于其他一切环境，让人们活得有尊严。
大午集团的生命力就在于它的制度建设，制度建设就是不能有违背人性的东西，不能出现领袖人物带领人们“出埃及”，这是我最恐惧的，所以我说要否定自己。
三、破解内忧与外患
MBA班：我觉得目前大午集团主要面临两个方面的挑战，一个是内忧，一个是外患，了解到当地机构的钳制和掣肘，甚至一些故意刁难以及市场竞争，都会阻碍企业的发展，如何解决这些外患？
孙大午：先说内忧。孙萌在会议点评的时候说过：是因为血缘关系、身份在那儿才当了董事长，其实别人能力不一定比他差。我认为他的强项就在于有担当，有责任感，压力特别大，其他的比别人强不了多少。但我跟他和孙硕就说，就算你们俩都不在这儿，别人的责任感也不会比你们差。
当一个最高的人认为底下能力不比他差的时候，你会看到能量的逐级释放，这个团体的力量就发挥出来了；当基层的、没有血缘关系的人登上高座的时候，企业的生命力就爆发出来了，如果在这批年轻人当中有一批敢担责任的人、能主持公道的人、从实践中成长起来的人，这个企业怎么会有内忧呢？把最高和最低的这两方面的意思结合起来，内忧的问题就破解了。
然后说外患。我不认为那些是外患，危机的同时也是一种机遇，每一种苦难和磨难都孕育着一种成就、孕育着一种荣誉的诞生。当你受了难，遭了灾或是受了什么委屈，你就趴下站不起来了，经历了挫折就改变航向，或是遇到困难就低头了，那就只能是失败。但你若顽强地站起来，所有的困难和经历都是人生财富。道家讲的“祸兮福所依，福兮祸所伏”就是这个道理。
比如大午康养项目被处罚的案件，种禽公司一个副总把这个事转发了以后，很多不来往的甚至是竞争关系的就开始向合作关系转化，对方本来不订我们的鸡苗，但知道这事以后就来订货，从最开始的嫉妒、竞争关系变成了一种尊敬、合作关系，你说这是外患还是另一种转向？何况我们确实是建的养老，我们不卖房也不搞房地产，也就是说当内心很坦荡的时候，就心底无私天地宽了，没把这些资产视同投机取巧钻空子，根本就没这种意识，有什么可畏惧的呢？
我真的相信监狱也是好人去的地方，我相信福祸相依，苦难与荣耀相伴而行。2003年大午集团被抓了那么多人，但使这个企业更稳健地发展起来，而且创立了私企立宪制，企业飞速发展。
所以外患对于一个强者常常是机遇，对于弱者常常是死亡。没有过不去的山，只有上不去的天。
四、怎样才算一个好的管理者
MBA班：一个好的管理者应该具备什么样的素质和能力？原则和底线是什么？
孙大午：我觉得一个好的管理者就是能主持公道，因为是非对错的判断都出自管理者之口，这就需要敢担当；世界不属于有能力的人，而属于敢担当的人，担当是领导需要具备的基础素质，说白了就是不怕死。不怕事才会不招事，才会没事。如果怕事那什么也做不成，所以担当是第一位的。
原则和底线很简单，就是要有是非观，而不是对错观，对错是能力问题，是非是良知问题。每一个普通人都有辨别是非的能力，我们可以忽略对错，但必须要明断是非。
能够遵守道德，对自己的良知负责，就是原则和底线。我们允许犯错误，但不允许犯是非错误，比如贪污、回扣、偷东西。
五、我的人生观
MBA班：您如何看待人生价值的问题？
孙大午：人生很短暂，内心强大、快乐才是幸福的，回归平凡，否定自己。
有些人的价值判断，就是做一件事能挣多少钱，能收获多少名利，现在的市场经济和潮流性的观念就是按这种价值体现：钱越多，权力越大就认为越有价值；我不这样看，我觉得价值体现更多在于个人的快乐和幸福，只要你是快乐的、幸福的，你的价值就实现了。
比如我父亲母亲，都活到了90多岁，俩老人一块儿走的，他们的一生都很快乐，很幸福。他们在这儿生活，我给他们钱他们从来不用，宁愿自己捡垃圾，他们觉得这个价值很大，并不觉得自己儿子是个富豪就很自豪，他们的幸福感就在于种的那点儿菜、养的那只狗、捡的那些废品，我认为这就是他们的价值。
所以，一个伟人的价值不是他的地位和权威，在于能够回归平凡，否定自己，能够否定自己才是强大的表现，才能找到真正的快乐和幸福。
内容根据北京师范大学2017级MBA班到大午集团游学期间，监事长孙大午为学生解答调研提问整理。
一、企业的风险在哪
MBA班：您觉得“华为”和“大午”的区别在哪？大午集团面临的风险是什么？
孙大午：说到华为，我觉得任正非肯定做得比我好，比我大。华为一年几千亿的销售额，我和他们企业的一个书记在西安一块儿讲过课，他们在会上的点评就是“南有华为，北有大午”，我说我们很小，如果让我点评一下，我认为华为做得比较专业，专注于某一产品和一个行业， 华为做的是产品，大午做的是社会，这就是区别所在。
华为把产品做到了极致，做到了世界水平，而我也可以把企业办社会做到极致。大午集团没有一个产品是我做的，比如种禽、旅游、医疗、教育，饲料、食品酒水，没有一个企业是我做的，我做的非常之杂，更多的是一种大午城的形态。我的理论基点就是：企业生生死死很正常，而社会是不可能死亡的，所以我们不考虑哪个企业的生生死死，只考虑大午城的战略目标，不能动摇。企业是社会的细胞，社会是不死的企业，所以我想把企业变成不死的社会。
当企业形成一种社会形态的时候就不存在所谓的风险问题了。大午集团研究的不是竞争性很强的尖端科技，研究是社会需求而不是市场需求；国家政策就是市场导向，效率效益第一位，很多企业都会围着政策转，我认为这不是企业家的持久行为，很大程度上是商人行为，企业家应该关注的是社会导向，人们的生活导向，就是人们要吃鸡蛋猪肉，要看病上学，要休闲旅游，要提高自己的生活品味。当下功夫研究社会导向的时候，就不存在夕阳产业和不盈利这些问题了。社会导向就规避了风险问题。
二、能否长久发展，在于制度建设
MBA班：通过参观访问我们感受到了一些东西，认为您在这个企业里就是一个精神领袖，如果有一天您不再作为精神支柱了，您觉得这个企业还能更长久地发展下去吗？
孙大午：能不能发展下去并不在于精神领袖，而在于它的制度建设，比如美国并不是受领袖思想、华盛顿的影响使美国发展下去，而关键在于它的制度和原点架构，国家也好企业也好，都不应该依赖于领袖、精英去发展，而依赖于平平常常的人能够操作这套制度，发展下去。
拿英国来说，人们常常找宜居城市，过多地重视自然环境，其实是错误的，今年去英国我才发现，英国是最不适合人类居住的地方，英国天气非常潮湿和阴冷，一年大多见不到太阳是个雾都，人容易得关节炎、忧郁症，这哪是人生活的地方？但人们都喜欢移民到英国去，趋之若鹜，就是因为它的制度好！制度优于其他一切环境，让人们活得有尊严。
大午集团的生命力就在于它的制度建设，制度建设就是不能有违背人性的东西，不能出现领袖人物带领人们“出埃及”，这是我最恐惧的，所以我说要否定自己。
三、破解内忧与外患
MBA班：我觉得目前大午集团主要面临两个方面的挑战，一个是内忧，一个是外患，了解到当地机构的钳制和掣肘，甚至一些故意刁难以及市场竞争，都会阻碍企业的发展，如何解决这些外患？
孙大午：先说内忧。孙萌在会议点评的时候说过：是因为血缘关系、身份在那儿才当了董事长，其实别人能力不一定比他差。我认为他的强项就在于有担当，有责任感，压力特别大，其他的比别人强不了多少。但我跟他和孙硕就说，就算你们俩都不在这儿，别人的责任感也不会比你们差。
当一个最高的人认为底下能力不比他差的时候，你会看到能量的逐级释放，这个团体的力量就发挥出来了；当基层的、没有血缘关系的人登上高座的时候，企业的生命力就爆发出来了，如果在这批年轻人当中有一批敢担责任的人、能主持公道的人、从实践中成长起来的人，这个企业怎么会有内忧呢？把最高和最低的这两方面的意思结合起来，内忧的问题就破解了。
然后说外患。我不认为那些是外患，危机的同时也是一种机遇，每一种苦难和磨难都孕育着一种成就、孕育着一种荣誉的诞生。当你受了难，遭了灾或是受了什么委屈，你就趴下站不起来了，经历了挫折就改变航向，或是遇到困难就低头了，那就只能是失败。但你若顽强地站起来，所有的困难和经历都是人生财富。道家讲的“祸兮福所依，福兮祸所伏”就是这个道理。
比如大午康养项目被处罚的案件，种禽公司一个副总把这个事转发了以后，很多不来往的甚至是竞争关系的就开始向合作关系转化，对方本来不订我们的鸡苗，但知道这事以后就来订货，从最开始的嫉妒、竞争关系变成了一种尊敬、合作关系，你说这是外患还是另一种转向？何况我们确实是建的养老，我们不卖房也不搞房地产，也就是说当内心很坦荡的时候，就心底无私天地宽了，没把这些资产视同投机取巧钻空子，根本就没这种意识，有什么可畏惧的呢？
我真的相信监狱也是好人去的地方，我相信福祸相依，苦难与荣耀相伴而行。2003年大午集团被抓了那么多人，但使这个企业更稳健地发展起来，而且创立了私企立宪制，企业飞速发展。
所以外患对于一个强者常常是机遇，对于弱者常常是死亡。没有过不去的山，只有上不去的天。
四、怎样才算一个好的管理者
MBA班：一个好的管理者应该具备什么样的素质和能力？原则和底线是什么？
孙大午：我觉得一个好的管理者就是能主持公道，因为是非对错的判断都出自管理者之口，这就需要敢担当；世界不属于有能力的人，而属于敢担当的人，担当是领导需要具备的基础素质，说白了就是不怕死。不怕事才会不招事，才会没事。如果怕事那什么也做不成，所以担当是第一位的。
原则和底线很简单，就是要有是非观，而不是对错观，对错是能力问题，是非是良知问题。每一个普通人都有辨别是非的能力，我们可以忽略对错，但必须要明断是非。
能够遵守道德，对自己的良知负责，就是原则和底线。我们允许犯错误，但不允许犯是非错误，比如贪污、回扣、偷东西。
五、我的人生观
MBA班：您如何看待人生价值的问题？
孙大午：人生很短暂，内心强大、快乐才是幸福的，回归平凡，否定自己。
有些人的价值判断，就是做一件事能挣多少钱，能收获多少名利，现在的市场经济和潮流性的观念就是按这种价值体现：钱越多，权力越大就认为越有价值；我不这样看，我觉得价值体现更多在于个人的快乐和幸福，只要你是快乐的、幸福的，你的价值就实现了。
比如我父亲母亲，都活到了90多岁，俩老人一块儿走的，他们的一生都很快乐，很幸福。他们在这儿生活，我给他们钱他们从来不用，宁愿自己捡垃圾，他们觉得这个价值很大，并不觉得自己儿子是个富豪就很自豪，他们的幸福感就在于种的那点儿菜、养的那只狗、捡的那些废品，我认为这就是他们的价值。
所以，一个伟人的价值不是他的地位和权威，在于能够回归平凡，否定自己，能够否定自己才是强大的表现，才能找到真正的快乐和幸福。
2018年法王噶瑪巴「慈悲的力量」課程第二堂
我暨有情身語意，本質皆是大悲觀世音
時間：2018年10月27日下午
地點：加拿大多倫多
藏譯中：堪布羅卓丹傑
主辦：KARMA SONAM DARGYE LING TEMPLE
大家午安，今天下午接續講解觀音菩薩的實修儀軌。
■觀音大悲願力，救護罪業深重眾生
早上我們講到，（大悲觀音菩薩對於六道眾生的大悲眷顧是非常快速的），觀音菩薩是一切諸佛大悲的總集，也就是一切諸佛大悲心的表徵，所以對於六道眾生的大悲心的眷顧是非常迅速的。尤其雪域藏地更是觀音菩薩的調伏境，觀音是藏地主要的本尊。所以觀音菩薩跟藏傳佛教、雪域藏地有著深厚的特殊因緣。尤其對於救護罪業深重的眾生，更有著極大的大悲願力。所以說觀音菩薩的修持是非常殊勝重要的。
觀音法門很多，四部密續當中都有。但是這次講解的是由大成就者唐東嘉波撰寫的著名實修儀軌。這位大師，是雪域藏地著名的成就者。他曾經不斷地親見觀音、馬頭明王、度母等等許多佛菩薩，尤其當時觀音菩薩對他說：「我是你的善知識。你要透過六字大明咒，成就廣大利生事業，幫助眾生得到解脫。」那時他就寫下了這部儀軌。這是一部具備極大加持的儀軌。只要和此法結下了緣，就會得到觀音的眷顧。所以這是一部特殊的儀軌，希望大家知道。
■儀軌講解
二，正行：觀想本尊
早上講過了前行的皈依和發心。接著是六個部分當中的第二個：觀想本尊。
儀軌內容是從「我等遍虛空有情」到「攝諸皈依處自性」。
如何觀修本尊呢？關於自己的部分，首先保持平時我們的樣子，這裡不用觀想自己是本尊。自己身邊，就像皈依時的觀想一樣，喜歡的、不喜歡的、陌生的一切眾生都在身旁。這些觀想出來的眾生，他們各自的頭頂上，都有一朵八瓣白色蓮花，中間具有華蕊。蓮花的中央，有一個滿月輪，滿月輪之上有一個白色的舍字，如同珍珠一樣鮮白，並且綻放光芒。
這個舍字代表一切諸佛的悲心，悲心以種子字來作代表。
1. 上供諸佛：
咒字放射出無量的光芒，如同月光一樣。照射到十方無量的諸佛國土，一切諸佛菩薩也都被此光芒照射到。光芒的尖端變化出無量的各種供品，供養一切諸佛菩薩。
2. 下施眾生：
接著，光芒也照射到有情眾生，消除一切病痛、魔障、罪障、煩惱，眾生的住處，無論是天界、非人界、三惡道等等，這一切地方都得到清淨，變成充滿喜樂的極樂淨土。
接著，光芒收攝回來，帶回一切諸佛菩薩的加持，融入舍字。由於剎那間舍字充滿了一切諸佛菩薩的加持能量，因此舍字就像光芒放射一樣，轉化成為一面四臂的白色觀音。全身綻放五色光芒，照射到一切諸佛國土。
面帶著微笑，充滿對於自他眾生的慈悲之情。四個手臂的首先兩個手臂合掌當胸，另外下方的兩個手臂，右手持著水晶念珠，左手持著帶有華梗的白色八瓣蓮花。身披白色的綢緞，飄逸著絲帶。下身穿著白色綢緞的裙子，同時穿戴珍寶所成的寶冠、耳飾等等，總之圓滿一切裝飾。一片鹿皮披在左肩，頭頂上有部主阿彌陀佛。觀音菩薩現化身相，金剛跏趺而坐，背靠著無垢的白色月輪。
總之，觀音菩薩是一切諸佛菩薩悲心的總集。這就是本尊觀修的部分。接著慢慢地念誦內文：
「我等遍虛空有情，頭頂白蓮月輪上，舍字化成聖觀音，白色明淨五光燦，莊嚴微笑悲眼視，四臂首對為合掌，晶珠白蓮後二持，綢緞瓔珞珠寶飾，鹿皮於肩做披飾，無量光佛為頂嚴，雙足金剛跏趺坐，背倚無垢滿月帷，攝諸皈依處自性。」
隨著文字，慢慢去做觀想。
一般來說，本尊觀想有的人能夠做到，但有的人卻沒有辦法做到。以我的經驗來說，觀修本尊的時候，雖然本尊相貌要清楚很重要，很多人以為是要像繪畫、雕刻、鑄模出來那樣一模一樣，其實並不需要的。重點在於，觀想每一個眾生各自的頭頂上有一個白色蓮花，蓮花是大家都看過的，但四個手臂的觀音，應該沒有人真正見到過，有人可能疑惑觀想白色的蓮花有什麼意義呢？對自心有什麼幫助呢？
密乘很注重表徵、象徵和其含意。外相和內涵的關聯是一起說的。所以這裡白蓮代表什麼呢？首先蓮花是生長在淤泥當中，但蓮花本身卻是潔淨無瑕，眾人歡喜的，同樣，這象徵著出離之心，也就是想要出離輪迴的心。有了這樣的理解，就會知道觀想的意義所在。
蓮花之上是一個滿月輪，像是座墊一樣。月輪、月墊又代表什麼呢？代表著世俗菩提心。每一個眾生多少都有慈愛之心，（在兇猛的）動物也是有的，也會對於自己的孩子、親人有著慈愛之心。但這樣的慈愛，是有局限性的，我喜歡的就給予關愛，不喜歡的就不理會對方。這裡的滿月，象徵著圓滿的慈愛之心，沒有偏私的愛。
所以只是觀想清楚也沒用，了解象徵的內涵是更為重要的。內涵有感覺了，那麼慢慢相貌也會清楚。
另一方面來說，每一個眾生頂上都有觀音菩薩，這樣去想的時候，也就是每個眾生頭頂都端坐如此殊勝、具備加持力的菩薩時，很自然我們的煩惱、妄念也會平靜下來。當心專注在這樣的觀想時，煩惱妄念也就沒有機會出來搗亂，很自然的心會平靜下來。同時，自己的慈悲也會增長，變得更有力量，所以本尊觀修的重點，不是在於外相，不是繪畫、雕刻，而是代表著出離心、世俗菩提心活生生地具體展現，不再只是某種想法而已。例如世俗菩提心，是用滿月輪作為表徵，這樣觀想的時候，並不是腦子裡的某種想像，而是就像實際夜晚天空中的月光，能夠映照大地一切生命一樣，因此這樣的月輪意象，就像是強而有力的工具一樣，讓世俗菩提心的力量展現出來。
簡而言之，這就是本尊觀修的部份。
三，持誦咒語
接著下一個部分，是（透過光芒的收放，成就三門本尊瑜伽）是持誦咒語的部分。這裡分為兩個部分，第一個是祈請敦促，第二個是透過光芒的收放，成就
三門本尊瑜伽。
1. 祈請敦促尊心：
首先是祈請，內文是：
「淨極無瑕大悲身，阿彌陀佛頂上嚴，慈眼悲憫視眾生，頂禮觀世音菩薩。」剛剛觀想每一個眾生頭頂上都有觀音菩薩。觀音菩薩面向哪裡呢？可以觀想是面對著自己，因為這裡說慈眼視眾生，所以需要是面向著自己。
接著在自己周圍的眾生，齊聲全心全意地，為了六道一切眾生出離輪迴，成就佛果而祈請發願。這裡要念的祈願文就是我之前念誦的「淨極無瑕大悲身」。念七遍、二十一遍、一百遍都可以，最好要念到有感覺為止。
這時也可以念誦其他觀音菩薩的讚文，例如《妙法蓮華經》的〈觀世音菩薩普門品〉。或者念誦帕嫫比丘尼所寫的〈觀音讚文〉。還有月稱論師撰寫的〈大悲觀音悲歎祈請文〉。總而言之，任何具有加持力的觀音菩薩讚文，這時候都可以念誦。重點是要生起全然的信心，要覺得「觀音您知道一切，今生來世的一切希望全部都寄託在您身上」。因此念誦你知道的讚文，有感覺的讚文，都是可以的。
以上是「祈請敦促尊心」的部份。
2. 成就三門本尊瑜伽：
接下來持誦咒語的第二個部分，就是「藉由光芒收放，三門成就本尊瑜伽」。在上一個部分當中，行者專一祈請觀音，觀音菩薩的心受到敦促，接著，行者自身頭頂上的觀音菩薩，從尊身中放射出五彩光芒，其中白光特別明顯。這無量的光芒，照射十方，就像光芒消除黑暗一樣，一切被光芒照射到的眾生，我們心續當中，無始以來的無明黑暗都得到消除，這樣的無明是非常厚重的，就像是一個千年的暗室一樣，從未有光芒照射過，現在在觀音菩薩光芒的照射之下，我們厚重的無明暗室即被摧破。還有無始以來造作的五種無間罪業，身、口、意的十種不善和相順的惡業，也都消除殆盡。還有違背戒律、誓言的罪業也都清淨。還有觀音菩薩身口意的加持，自己都完整的得到。
剎那間，完整得到身口意加持之後，自己的三門和觀音的三門無二無別。自己成為觀音身形，六道一切眾生在被光芒照射後，也都變成觀音菩薩。六道的環境，也就是器世間，都轉化成阿彌陀佛的極樂淨土。六道眾生的身體化現為觀音菩薩的身形，各種音聲，無論是人為的、大自然的一切音聲也都轉化為觀音菩薩語的自性。還有我們的一切心念、妄想錯亂都得到清淨，成為觀音菩薩覺空不二心的自性。總之，一切的顯相、音聲、念想，都成為本尊清淨身口意的自性。
這裡的重點在於，我以前這樣想過，觀想自己成為觀音自性，是有其深意的。
當你覺得自己是觀音菩薩的時候，要想生氣或者嫉妒，就不太方便了。例如一邊想著自己是觀音，一邊又在生氣、嫉妒，這好像不太對勁。凡俗的念頭，也就是一般覺得自己是一個凡夫的執念，在這裡得到了消除，一切都非真實，如同幻象一般，這裡的確是需要一些空性的見解，對於這裡的觀想會有幫助。因為覺得這一切如夢如幻，也就自然不會有貪執。這樣的觀想，會增加自己的信心和潛能。
這裡要念誦的文字是什麼呢？
「以我專誠祈求力，從聖者身放光明，淨諸惡業及煩惱，娑婆頓成妙淨土，有情眾生身口意，悉成觀音身口意，相音覺空合為一。」
接著就是念誦六字大明咒。一座法的正行就是這一段。六字大明咒的有非常多不同的解釋，我想這明天再講。簡略來說，持誦咒語是這座法的正行。到目前為止，我們講解了前行皈依發心，接著是正行觀想本尊，再接著就是持誦咒語。
按照次第來說，念到這裡，應該是有些感覺的。如果開始的前行皈依發心沒有修好，正行本尊觀修也不會有什麼感覺。本尊觀修沒做好，持咒也不會有什麼感覺。每一個階段，都是下一個階段的基礎。帶有這樣的認知，就會比較謹慎和注意。
今天就講到這裡。說太多，明天就沒得說了。因為總共六個部分，已經講了三個。藉此機會，我想這次可以接受一些提問。各位可以寫下問題，交給主辦單位。要回答所有問題是不太可能的，因此主辦單位會篩選一下，盡量避免重複和無關的問題，我想大概可以回答十個問題。今天大家想一下有什麼問題，明天一早給主辦單位，那麼我下午就可以回答。
雖然我沒有辦法前來，但有些人可能有比較重要的問題，能夠回答就比較好。最後再次感謝各位，明天見。
我暨有情身語意，本質皆是大悲觀世音
時間：2018年10月27日下午
地點：加拿大多倫多
藏譯中：堪布羅卓丹傑
主辦：KARMA SONAM DARGYE LING TEMPLE
大家午安，今天下午接續講解觀音菩薩的實修儀軌。
■觀音大悲願力，救護罪業深重眾生
早上我們講到，（大悲觀音菩薩對於六道眾生的大悲眷顧是非常快速的），觀音菩薩是一切諸佛大悲的總集，也就是一切諸佛大悲心的表徵，所以對於六道眾生的大悲心的眷顧是非常迅速的。尤其雪域藏地更是觀音菩薩的調伏境，觀音是藏地主要的本尊。所以觀音菩薩跟藏傳佛教、雪域藏地有著深厚的特殊因緣。尤其對於救護罪業深重的眾生，更有著極大的大悲願力。所以說觀音菩薩的修持是非常殊勝重要的。
觀音法門很多，四部密續當中都有。但是這次講解的是由大成就者唐東嘉波撰寫的著名實修儀軌。這位大師，是雪域藏地著名的成就者。他曾經不斷地親見觀音、馬頭明王、度母等等許多佛菩薩，尤其當時觀音菩薩對他說：「我是你的善知識。你要透過六字大明咒，成就廣大利生事業，幫助眾生得到解脫。」那時他就寫下了這部儀軌。這是一部具備極大加持的儀軌。只要和此法結下了緣，就會得到觀音的眷顧。所以這是一部特殊的儀軌，希望大家知道。
■儀軌講解
二，正行：觀想本尊
早上講過了前行的皈依和發心。接著是六個部分當中的第二個：觀想本尊。
儀軌內容是從「我等遍虛空有情」到「攝諸皈依處自性」。
如何觀修本尊呢？關於自己的部分，首先保持平時我們的樣子，這裡不用觀想自己是本尊。自己身邊，就像皈依時的觀想一樣，喜歡的、不喜歡的、陌生的一切眾生都在身旁。這些觀想出來的眾生，他們各自的頭頂上，都有一朵八瓣白色蓮花，中間具有華蕊。蓮花的中央，有一個滿月輪，滿月輪之上有一個白色的舍字，如同珍珠一樣鮮白，並且綻放光芒。
這個舍字代表一切諸佛的悲心，悲心以種子字來作代表。
1. 上供諸佛：
咒字放射出無量的光芒，如同月光一樣。照射到十方無量的諸佛國土，一切諸佛菩薩也都被此光芒照射到。光芒的尖端變化出無量的各種供品，供養一切諸佛菩薩。
2. 下施眾生：
接著，光芒也照射到有情眾生，消除一切病痛、魔障、罪障、煩惱，眾生的住處，無論是天界、非人界、三惡道等等，這一切地方都得到清淨，變成充滿喜樂的極樂淨土。
接著，光芒收攝回來，帶回一切諸佛菩薩的加持，融入舍字。由於剎那間舍字充滿了一切諸佛菩薩的加持能量，因此舍字就像光芒放射一樣，轉化成為一面四臂的白色觀音。全身綻放五色光芒，照射到一切諸佛國土。
面帶著微笑，充滿對於自他眾生的慈悲之情。四個手臂的首先兩個手臂合掌當胸，另外下方的兩個手臂，右手持著水晶念珠，左手持著帶有華梗的白色八瓣蓮花。身披白色的綢緞，飄逸著絲帶。下身穿著白色綢緞的裙子，同時穿戴珍寶所成的寶冠、耳飾等等，總之圓滿一切裝飾。一片鹿皮披在左肩，頭頂上有部主阿彌陀佛。觀音菩薩現化身相，金剛跏趺而坐，背靠著無垢的白色月輪。
總之，觀音菩薩是一切諸佛菩薩悲心的總集。這就是本尊觀修的部分。接著慢慢地念誦內文：
「我等遍虛空有情，頭頂白蓮月輪上，舍字化成聖觀音，白色明淨五光燦，莊嚴微笑悲眼視，四臂首對為合掌，晶珠白蓮後二持，綢緞瓔珞珠寶飾，鹿皮於肩做披飾，無量光佛為頂嚴，雙足金剛跏趺坐，背倚無垢滿月帷，攝諸皈依處自性。」
隨著文字，慢慢去做觀想。
一般來說，本尊觀想有的人能夠做到，但有的人卻沒有辦法做到。以我的經驗來說，觀修本尊的時候，雖然本尊相貌要清楚很重要，很多人以為是要像繪畫、雕刻、鑄模出來那樣一模一樣，其實並不需要的。重點在於，觀想每一個眾生各自的頭頂上有一個白色蓮花，蓮花是大家都看過的，但四個手臂的觀音，應該沒有人真正見到過，有人可能疑惑觀想白色的蓮花有什麼意義呢？對自心有什麼幫助呢？
密乘很注重表徵、象徵和其含意。外相和內涵的關聯是一起說的。所以這裡白蓮代表什麼呢？首先蓮花是生長在淤泥當中，但蓮花本身卻是潔淨無瑕，眾人歡喜的，同樣，這象徵著出離之心，也就是想要出離輪迴的心。有了這樣的理解，就會知道觀想的意義所在。
蓮花之上是一個滿月輪，像是座墊一樣。月輪、月墊又代表什麼呢？代表著世俗菩提心。每一個眾生多少都有慈愛之心，（在兇猛的）動物也是有的，也會對於自己的孩子、親人有著慈愛之心。但這樣的慈愛，是有局限性的，我喜歡的就給予關愛，不喜歡的就不理會對方。這裡的滿月，象徵著圓滿的慈愛之心，沒有偏私的愛。
所以只是觀想清楚也沒用，了解象徵的內涵是更為重要的。內涵有感覺了，那麼慢慢相貌也會清楚。
另一方面來說，每一個眾生頂上都有觀音菩薩，這樣去想的時候，也就是每個眾生頭頂都端坐如此殊勝、具備加持力的菩薩時，很自然我們的煩惱、妄念也會平靜下來。當心專注在這樣的觀想時，煩惱妄念也就沒有機會出來搗亂，很自然的心會平靜下來。同時，自己的慈悲也會增長，變得更有力量，所以本尊觀修的重點，不是在於外相，不是繪畫、雕刻，而是代表著出離心、世俗菩提心活生生地具體展現，不再只是某種想法而已。例如世俗菩提心，是用滿月輪作為表徵，這樣觀想的時候，並不是腦子裡的某種想像，而是就像實際夜晚天空中的月光，能夠映照大地一切生命一樣，因此這樣的月輪意象，就像是強而有力的工具一樣，讓世俗菩提心的力量展現出來。
簡而言之，這就是本尊觀修的部份。
三，持誦咒語
接著下一個部分，是（透過光芒的收放，成就三門本尊瑜伽）是持誦咒語的部分。這裡分為兩個部分，第一個是祈請敦促，第二個是透過光芒的收放，成就
三門本尊瑜伽。
1. 祈請敦促尊心：
首先是祈請，內文是：
「淨極無瑕大悲身，阿彌陀佛頂上嚴，慈眼悲憫視眾生，頂禮觀世音菩薩。」剛剛觀想每一個眾生頭頂上都有觀音菩薩。觀音菩薩面向哪裡呢？可以觀想是面對著自己，因為這裡說慈眼視眾生，所以需要是面向著自己。
接著在自己周圍的眾生，齊聲全心全意地，為了六道一切眾生出離輪迴，成就佛果而祈請發願。這裡要念的祈願文就是我之前念誦的「淨極無瑕大悲身」。念七遍、二十一遍、一百遍都可以，最好要念到有感覺為止。
這時也可以念誦其他觀音菩薩的讚文，例如《妙法蓮華經》的〈觀世音菩薩普門品〉。或者念誦帕嫫比丘尼所寫的〈觀音讚文〉。還有月稱論師撰寫的〈大悲觀音悲歎祈請文〉。總而言之，任何具有加持力的觀音菩薩讚文，這時候都可以念誦。重點是要生起全然的信心，要覺得「觀音您知道一切，今生來世的一切希望全部都寄託在您身上」。因此念誦你知道的讚文，有感覺的讚文，都是可以的。
以上是「祈請敦促尊心」的部份。
2. 成就三門本尊瑜伽：
接下來持誦咒語的第二個部分，就是「藉由光芒收放，三門成就本尊瑜伽」。在上一個部分當中，行者專一祈請觀音，觀音菩薩的心受到敦促，接著，行者自身頭頂上的觀音菩薩，從尊身中放射出五彩光芒，其中白光特別明顯。這無量的光芒，照射十方，就像光芒消除黑暗一樣，一切被光芒照射到的眾生，我們心續當中，無始以來的無明黑暗都得到消除，這樣的無明是非常厚重的，就像是一個千年的暗室一樣，從未有光芒照射過，現在在觀音菩薩光芒的照射之下，我們厚重的無明暗室即被摧破。還有無始以來造作的五種無間罪業，身、口、意的十種不善和相順的惡業，也都消除殆盡。還有違背戒律、誓言的罪業也都清淨。還有觀音菩薩身口意的加持，自己都完整的得到。
剎那間，完整得到身口意加持之後，自己的三門和觀音的三門無二無別。自己成為觀音身形，六道一切眾生在被光芒照射後，也都變成觀音菩薩。六道的環境，也就是器世間，都轉化成阿彌陀佛的極樂淨土。六道眾生的身體化現為觀音菩薩的身形，各種音聲，無論是人為的、大自然的一切音聲也都轉化為觀音菩薩語的自性。還有我們的一切心念、妄想錯亂都得到清淨，成為觀音菩薩覺空不二心的自性。總之，一切的顯相、音聲、念想，都成為本尊清淨身口意的自性。
這裡的重點在於，我以前這樣想過，觀想自己成為觀音自性，是有其深意的。
當你覺得自己是觀音菩薩的時候，要想生氣或者嫉妒，就不太方便了。例如一邊想著自己是觀音，一邊又在生氣、嫉妒，這好像不太對勁。凡俗的念頭，也就是一般覺得自己是一個凡夫的執念，在這裡得到了消除，一切都非真實，如同幻象一般，這裡的確是需要一些空性的見解，對於這裡的觀想會有幫助。因為覺得這一切如夢如幻，也就自然不會有貪執。這樣的觀想，會增加自己的信心和潛能。
這裡要念誦的文字是什麼呢？
「以我專誠祈求力，從聖者身放光明，淨諸惡業及煩惱，娑婆頓成妙淨土，有情眾生身口意，悉成觀音身口意，相音覺空合為一。」
接著就是念誦六字大明咒。一座法的正行就是這一段。六字大明咒的有非常多不同的解釋，我想這明天再講。簡略來說，持誦咒語是這座法的正行。到目前為止，我們講解了前行皈依發心，接著是正行觀想本尊，再接著就是持誦咒語。
按照次第來說，念到這裡，應該是有些感覺的。如果開始的前行皈依發心沒有修好，正行本尊觀修也不會有什麼感覺。本尊觀修沒做好，持咒也不會有什麼感覺。每一個階段，都是下一個階段的基礎。帶有這樣的認知，就會比較謹慎和注意。
今天就講到這裡。說太多，明天就沒得說了。因為總共六個部分，已經講了三個。藉此機會，我想這次可以接受一些提問。各位可以寫下問題，交給主辦單位。要回答所有問題是不太可能的，因此主辦單位會篩選一下，盡量避免重複和無關的問題，我想大概可以回答十個問題。今天大家想一下有什麼問題，明天一早給主辦單位，那麼我下午就可以回答。
雖然我沒有辦法前來，但有些人可能有比較重要的問題，能夠回答就比較好。最後再次感謝各位，明天見。
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