佛教名词浅释[蜡烛]南无阿弥陀佛[蜡烛]
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
◎学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。佛法，虽为出世间法，实在世间法中做出。见 三编复周伯遒书。良以佛教，该世出世间一切诸法 。故于父言慈，于子言孝，各令尽 其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道 。则万丈高楼 ，方可增修 ，且可永久不坏 ，若或地基不坚 ，必至未成而坏 。昔白居 易问鸟窠禅师曰:如何是佛法大意。师曰:诸恶莫作，众善奉行。欲学佛法 ，先 须克己慎独 ，事事皆从心地中真实做出 。若此人者 ，乃可谓真佛弟子 。若其心奸 恶，欲借佛法以免罪业者 ，何异先服毒药 ，后服良药 。欲其身轻体健 ，年延寿永 者，其可得乎。(正)与丁福保书
◎汝已娶妻，当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。中庸云:妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽 。宜尔室家 ，乐尔妻孥 。子曰 :父母其顺矣乎 。盖言夫妻 ，兄弟和睦 ，则父母心中 顺悦也 。现为人子 ，不久则又为人父 。若不自行悦亲之道 ，必生忤逆不孝之儿女 。譬如瓦屋檐前水，点点滴滴照样来。光老矣，不能常训示汝。汝肯努力尽子道 ， 则便可以入圣贤之域。将来往生西方，乃汝所得之法利也。(续)复周法利书二
◎人生世间，善恶各须辅助，方克有成。虽天纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其道德 ，况其下焉者乎 。以故太任有胎教 ，致文王生有圣德 。故诗赞其刑于寡 妻，至于兄弟 ，以御于家邦 。然此但约文王边说 。若论太姒之德 ，固亦可以辅助 文王之道 。如两灯互照 ，愈见光明 。两手互洗 ，方得清净 。由是言之 ，世少贤人 ， 由于世少贤母、与贤妻也。良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。况初生数年 ，日 在母侧。亲炙懿范，常承训诲，其性情不知不觉为之转变，有不期然而然者 。余 常谓:教女为齐家治国之本 ，又常谓治国平天下之权 ，女人家操得一大半 ，盖谓 此也。(正)冯宜人往生事实发隐
◎教子女，当于根本上著手。所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。以身为教，以德为范 。如熔金铜 ，倾入模中 。模直则直 ，模曲则曲 。大小厚薄 ，未入模 之先，已可预知，况出模乎 。近世人情，多不知此 。故一班有天姿子弟 ，多分狂 悖。无天姿者，复归顽劣。以于幼时失其范围，如熔金倾入坏模，则成坏器 。金 固一也，而器则天渊悬殊矣。(正)复永嘉某居士书五
◎善教儿女 ，俾彼悉皆为贤人 ，为淑媛 ，实为敦伦之大者 。以儿女既皆贤善， 则兄弟姊妹妯娌儿孙 ，皆相观而善 。从兹贤贤相继 ，则贤人多而坏人少，坏人亦可化为贤人善人。天下太平，人民安乐之基，皆于教儿女中含之。(三)复神晓园书
◎女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风 ，种种危险者 。若于将产时 ，至诚恳切出声朗念南无观 世音菩萨。不可心中默念。以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病 。若至诚恳切念 ，决定不会有苦痛难产 ，及产后血崩，并儿 子惊风等患 。纵难产之极，人已将死 ，教本产妇 ，及在旁照应者 ，同皆出声念观世音，家人虽在别房亦可为念，决定不须一刻功夫，即得安然而生。菩萨救众生之 心，深切于世之父母爱儿女之心，奚啻有千万亿恒河沙倍。是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极 效之最上妙法。见续编复周伯遒书。外道不明理 ，死执恭敬一法 ，不知按事论理 ，致一班 念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎 。须 知菩萨以救苦为心 ，临产虽裸露不净 ，乃出于无奈 ，非特意放肆者比 。不但无有 罪过，且令母子种大善根 。此义系佛于药师经中所说 ，非我自出臆见 ，我不过为 之提倡而已 。药师经，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛， 而可念观音也。(续)一函遍覆
◎汝已娶妻，当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。中庸云:妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽 。宜尔室家 ，乐尔妻孥 。子曰 :父母其顺矣乎 。盖言夫妻 ，兄弟和睦 ，则父母心中 顺悦也 。现为人子 ，不久则又为人父 。若不自行悦亲之道 ，必生忤逆不孝之儿女 。譬如瓦屋檐前水，点点滴滴照样来。光老矣，不能常训示汝。汝肯努力尽子道 ， 则便可以入圣贤之域。将来往生西方，乃汝所得之法利也。(续)复周法利书二
◎人生世间，善恶各须辅助，方克有成。虽天纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其道德 ，况其下焉者乎 。以故太任有胎教 ，致文王生有圣德 。故诗赞其刑于寡 妻，至于兄弟 ，以御于家邦 。然此但约文王边说 。若论太姒之德 ，固亦可以辅助 文王之道 。如两灯互照 ，愈见光明 。两手互洗 ，方得清净 。由是言之 ，世少贤人 ， 由于世少贤母、与贤妻也。良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。况初生数年 ，日 在母侧。亲炙懿范，常承训诲，其性情不知不觉为之转变，有不期然而然者 。余 常谓:教女为齐家治国之本 ，又常谓治国平天下之权 ，女人家操得一大半 ，盖谓 此也。(正)冯宜人往生事实发隐
◎教子女，当于根本上著手。所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。以身为教，以德为范 。如熔金铜 ，倾入模中 。模直则直 ，模曲则曲 。大小厚薄 ，未入模 之先，已可预知，况出模乎 。近世人情，多不知此 。故一班有天姿子弟 ，多分狂 悖。无天姿者，复归顽劣。以于幼时失其范围，如熔金倾入坏模，则成坏器 。金 固一也，而器则天渊悬殊矣。(正)复永嘉某居士书五
◎善教儿女 ，俾彼悉皆为贤人 ，为淑媛 ，实为敦伦之大者 。以儿女既皆贤善， 则兄弟姊妹妯娌儿孙 ，皆相观而善 。从兹贤贤相继 ，则贤人多而坏人少，坏人亦可化为贤人善人。天下太平，人民安乐之基，皆于教儿女中含之。(三)复神晓园书
◎女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风 ，种种危险者 。若于将产时 ，至诚恳切出声朗念南无观 世音菩萨。不可心中默念。以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病 。若至诚恳切念 ，决定不会有苦痛难产 ，及产后血崩，并儿 子惊风等患 。纵难产之极，人已将死 ，教本产妇 ，及在旁照应者 ，同皆出声念观世音，家人虽在别房亦可为念，决定不须一刻功夫，即得安然而生。菩萨救众生之 心，深切于世之父母爱儿女之心，奚啻有千万亿恒河沙倍。是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极 效之最上妙法。见续编复周伯遒书。外道不明理 ，死执恭敬一法 ，不知按事论理 ，致一班 念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎 。须 知菩萨以救苦为心 ，临产虽裸露不净 ，乃出于无奈 ，非特意放肆者比 。不但无有 罪过，且令母子种大善根 。此义系佛于药师经中所说 ，非我自出臆见 ，我不过为 之提倡而已 。药师经，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛， 而可念观音也。(续)一函遍覆
印光大师曰：能如是者，万不漏一
文钞原文：
如来说法，各随机宜。大根则直示真如妙性，令其了知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。常寂常照，不生不灭。五蕴空而六根清净，四相亡而一心昭彰。从兹称性起修，由修证性。云布慈门，波腾行海。虽慈悲行愿，弥纶法界。而复三轮体空，了无自他能所之相。
小根则示以三归，作反邪归正之本。示以五戒十善，作得生人天之因。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随。恪守伦常，各尽其分。兼以戒杀放生，吃素念佛。诸恶莫作，众善奉行。根器稍胜者，则示之以四谛十二因缘，令其断惑证真，了生脱死。又以一切众生，由身口意，起贪瞋痴。由贪瞋痴，造杀盗淫。以是因缘，轮回六道，相生相杀，尽未来际，了无止息。
虽则示以人天声闻缘觉菩萨等乘，而自力断惑，实非易易。况复末世众生，根机陋劣，不仗佛力，决难解脱。于是特开一仗佛慈力，横超三界之净土法门。俾已证圣者，速圆佛果。未断惑者，带业往生。但具真信切愿，恳切至诚持佛名号。能如是者，万不漏一。如人堕海，乘救船力，速得到岸。末世众生，舍此一法，欲出生死，万无一得。
是知如来大法，抚育群萌。如天普盖，似地均擎。森罗万象，无一能出其外，不在其中者。如日月丽天，普照万国。虽生盲不见光相，亦蒙其照。如时雨普润万卉，大根大茎，小枝小叶，悉皆向荣。纵焦芽败种，亦复平等沐泽。如大海普纳百川，大江大河亦入，小沟小渠，乃至一勺一滴亦入。既入大海，则与大海同一咸味，同一深广。失彼故名，得此海号。故知佛法钧陶化育，了无弃物。
——《印光法师文钞》• 厦门流通佛经缘起序
白话译文：
如来说法，各随机宜。大根机众生，就直接开示真如妙性，令他们了知这个妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。常寂常照，不生不灭。五蕴皆空而六根清净，四相俱亡而一心昭显。从此称合真性生起修持，由修持而证得真性。如彩云布满慈悲之门，波浪奔腾万行大海。虽然慈悲行愿，充满法界。而又三轮体空，没有自他能所之相。
小根机众生，就开示三归依，作为反邪归正的根本。开示五戒十善，作为得生人天之因。遇到父亲讲慈，遇到儿子讲孝，兄长友爱，弟弟恭顺，夫倡妇随。严格遵守伦理常德，各尽自己的本分。又告诫我们要戒杀放生，吃素念佛。诸恶莫作，众善奉行。根器稍利的众生，就开示四谛、十二因缘，令他们断惑证真，了生脱死。又因为一切众生，由身口意三业，起贪瞋痴三毒。由贪瞋痴，造杀盗淫三罪。以此因缘，轮回六道，互相出生，互相杀害，尽未来际，无法止息。虽然开示了人、天、声闻、缘觉、菩萨等乘，而自力断惑，实在不是容易的事。何况末世众生，根机陋劣，不仗佛力，决定很难解脱。于是特别开示一个仗佛慈力，横超三界的净土法门。使得已证果位的圣者，快速圆满佛果。没有断惑的众生，带业往生。只要具足真信切愿，恳切至诚持佛名号。能够如此的话，一万个不会漏掉一个。如同一个人堕入大海，乘着救生船的力量，快速得以到达彼岸。末世众生，舍此净土一法，想要出离生死，一万个没有一个得到的。所以知道如来大法，抚育一切众生。如同天空普盖，大地均载。森罗万象，没有一物能够超出其外，不在其中的。如同日月，悬挂天空，普照万国。虽然盲人看不见阳光的相状，也蒙日月的照耀。如同及时之雨，普润万卉，大根大茎，小枝小叶，全都欣欣向荣。纵然是焦芽败种，也是平等的蒙受恩泽。如同大海，普纳百川，大江大河，流入大海，小沟小渠，乃至一勺水，一滴水也流入大海。既然流入大海，就与大海是同一个咸味，同一样的深广。失去它原来的名称，得到大海的称号。所以知道佛法造就教化，培育众生，一个也不会舍弃。
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文钞原文：
如来说法，各随机宜。大根则直示真如妙性，令其了知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。常寂常照，不生不灭。五蕴空而六根清净，四相亡而一心昭彰。从兹称性起修，由修证性。云布慈门，波腾行海。虽慈悲行愿，弥纶法界。而复三轮体空，了无自他能所之相。
小根则示以三归，作反邪归正之本。示以五戒十善，作得生人天之因。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随。恪守伦常，各尽其分。兼以戒杀放生，吃素念佛。诸恶莫作，众善奉行。根器稍胜者，则示之以四谛十二因缘，令其断惑证真，了生脱死。又以一切众生，由身口意，起贪瞋痴。由贪瞋痴，造杀盗淫。以是因缘，轮回六道，相生相杀，尽未来际，了无止息。
虽则示以人天声闻缘觉菩萨等乘，而自力断惑，实非易易。况复末世众生，根机陋劣，不仗佛力，决难解脱。于是特开一仗佛慈力，横超三界之净土法门。俾已证圣者，速圆佛果。未断惑者，带业往生。但具真信切愿，恳切至诚持佛名号。能如是者，万不漏一。如人堕海，乘救船力，速得到岸。末世众生，舍此一法，欲出生死，万无一得。
是知如来大法，抚育群萌。如天普盖，似地均擎。森罗万象，无一能出其外，不在其中者。如日月丽天，普照万国。虽生盲不见光相，亦蒙其照。如时雨普润万卉，大根大茎，小枝小叶，悉皆向荣。纵焦芽败种，亦复平等沐泽。如大海普纳百川，大江大河亦入，小沟小渠，乃至一勺一滴亦入。既入大海，则与大海同一咸味，同一深广。失彼故名，得此海号。故知佛法钧陶化育，了无弃物。
——《印光法师文钞》• 厦门流通佛经缘起序
白话译文：
如来说法，各随机宜。大根机众生，就直接开示真如妙性，令他们了知这个妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。常寂常照，不生不灭。五蕴皆空而六根清净，四相俱亡而一心昭显。从此称合真性生起修持，由修持而证得真性。如彩云布满慈悲之门，波浪奔腾万行大海。虽然慈悲行愿，充满法界。而又三轮体空，没有自他能所之相。
小根机众生，就开示三归依，作为反邪归正的根本。开示五戒十善，作为得生人天之因。遇到父亲讲慈，遇到儿子讲孝，兄长友爱，弟弟恭顺，夫倡妇随。严格遵守伦理常德，各尽自己的本分。又告诫我们要戒杀放生，吃素念佛。诸恶莫作，众善奉行。根器稍利的众生，就开示四谛、十二因缘，令他们断惑证真，了生脱死。又因为一切众生，由身口意三业，起贪瞋痴三毒。由贪瞋痴，造杀盗淫三罪。以此因缘，轮回六道，互相出生，互相杀害，尽未来际，无法止息。虽然开示了人、天、声闻、缘觉、菩萨等乘，而自力断惑，实在不是容易的事。何况末世众生，根机陋劣，不仗佛力，决定很难解脱。于是特别开示一个仗佛慈力，横超三界的净土法门。使得已证果位的圣者，快速圆满佛果。没有断惑的众生，带业往生。只要具足真信切愿，恳切至诚持佛名号。能够如此的话，一万个不会漏掉一个。如同一个人堕入大海，乘着救生船的力量，快速得以到达彼岸。末世众生，舍此净土一法，想要出离生死，一万个没有一个得到的。所以知道如来大法，抚育一切众生。如同天空普盖，大地均载。森罗万象，没有一物能够超出其外，不在其中的。如同日月，悬挂天空，普照万国。虽然盲人看不见阳光的相状，也蒙日月的照耀。如同及时之雨，普润万卉，大根大茎，小枝小叶，全都欣欣向荣。纵然是焦芽败种，也是平等的蒙受恩泽。如同大海，普纳百川，大江大河，流入大海，小沟小渠，乃至一勺水，一滴水也流入大海。既然流入大海，就与大海是同一个咸味，同一样的深广。失去它原来的名称，得到大海的称号。所以知道佛法造就教化，培育众生，一个也不会舍弃。
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