#太史公记[超话]# 1643年八月十四日，代善召集旗主大臣商议皇位人选，突然鳌拜带兵冲进会场，拔剑说到，“我们是先帝的臣子，受先帝的恩惠，如果今天不立先帝的儿子，我今天就砍了他，”，多尔衮被吓住了，只能做出让步，立八岁的福临为帝。
崇德八年(1643年)八月初九日，清太宗皇太极猝死于盛京清宁宮，他生前没有立太子，也没有遗嘱，所以他的兄弟们和儿子们为了争夺皇位而剑拔弩张。
当时的各旗所属形势是这样。
皇太极在位的时候，亲自管理正黄、镶黄两旗；正蓝旗原属莽古尔泰，后来归皇太极接管，隶属肃亲王豪格。所以皇太极和他的大儿子豪格加起来有三个旗，分别是正黄、镶黄、正蓝，合计117个牛录，是八旗第一大势力，是支持豪格的力量。
多尔衮三兄弟则有两个旗，正白旗和镶白旗，合计98个牛录。但多尔衮和多铎内部也不是铁板一块。
努尔哈赤死的时候，多铎领正黄旗，阿济格领镶黄旗，多尔衮连旗主都不是，
皇太极接班后，将自己所属的两白旗和阿济格两兄弟所领的两黄旗互换，多铎为正白旗旗主，阿济格为镶白旗旗主。后来皇太极又看阿济格长大了，开始有点歪心思了，才废了阿济格，让多尔袭当旗主，后来正白旗和镶白旗混编，多尔衮成了正白旗旗主，多铎成了镶白旗旗主。这是八旗第二大势力。
老代善独领正红镶红两旗，本来岳托是镶红主，代善是正红主，因为他的儿子岳托刚刚死，所以由代善独领正红镶红两旗，算上当时的济尔哈朗的镶蓝旗一共就是三个旗96牛录，是八旗的第三力量。
此时，代善的两红旗势力已经遭到皇太极的削弱。他本人已经60多岁，早已不问朝政，所以，代善处在中立立场。
但是，代善其实很尴尬，不管是哪一方胜出，上来之后都会首先拿他开刀，因为他的两旗不属于任何一方，不论谁当皇帝，都会削弱他的两旗力量。
基于各自的利害算计，两黄旗大臣都希望由皇太极的儿子继位，以继续保持两旗的优越地位。他们推出的是豪格，因为豪格军功多，才能较高，皇太极称帝之初晋升肃亲王。
所以，当时的实际情况是多尔衮跟豪格争皇位，代善、济尔哈朗中立，但更偏向豪格一些。
另一方面，多尔袭内部不是铁板一块，多铎不仅不怎么服多尔衮，还想跟正争夺皇位。
八月十四日，代善召集旗主王爷开会议讨论继承人选。
会议一开始，皇太极直接管辖的两黄旗的军队就包围了会场，同时两黄旗大臣索尼、鳌拜率先提出，必须立先皇之子为新帝，不然两黄旗必会为捍卫先皇利益，甚至兵戎相见不死不休！
见识到两黄旗大臣和军队的虎视眈眈，皇太极的余威尚在，多尔衮有心争夺皇位，此时也不敢明确表态，他只是淡定从容地安抚鳌拜和索尼到，
“你们两位先退下，讨论继承人的事情，由八旗诸王公大臣们商定，目前还没有定论，等有眉目了，再请你们发言。”
由于多尔衮没说什么利益攸关的话，所以索尼、鳌拜只能略显尴尬地退出会场。
会议正式开始。
多尔衮集团这边，年轻气盛的多铎首先发话，多铎推举睿亲王多尔衮，多尔衮这时候玩谦让，多铎马上接了话茬，立刻表示，“你多尔衮不接班，我可以接班，我的名字在太祖皇帝的遗诏里”。
多尔衮当时心里肯定…
急得多尔衮直接喊出，“肃亲王豪格的名字也在父汗遗诏里面”，他这是边离间二人边试图直接把太祖遗诏的依据整个废掉。
多铎根本不接茬，直接来了句：“如果不立我，论长幼当立礼亲王代善”。代善已经60多了，可能性不大，但晚辈的豪格肯定没戏了
代善知道自己没戏，于是他两面讨好地回道：“睿亲王多尔衮如果当上了皇帝，自然是我大清的福气。不过我认为，肃亲王豪格是先帝的长子，立他为皇帝也颇为可行。至于我嘛，已年事颇高，实在难以承担皇帝重任，还请你们在以上两人中择贤而立吧。”
豪格一听代善提到自己，一时间颇为高兴，可他在见到其他王公大臣们的冷淡反应后，便只能说：“我德望粗浅才能浅薄，不能担任皇帝大任。”说完就离开了
但是当时的局面还是两黄旗相对优势，在豪格失去资格后，便恶狠狠地再次表态：“如果你们不册立先皇之子为新帝，我们誓死反对，绝不答应！”
当殿外的鳌拜听到会议之中争论不休时，鳌拜与效忠于皇太极的一批将领走进大殿，拔剑上前说道：“我们这些臣子，吃的是先帝的饭，穿的是先帝的衣，先帝对我们的养育之恩有如天高海深。如果不立先帝之子，我们宁可跟随先帝于地下！”
这实际上是以武力威胁多尔衮不得觊觎帝位。在这种形势下，多尔衮不得不作出让步，
这时候，济尔哈朗说：“你们不用着急，我有个提议，既然肃亲王豪格自称才德不堪皇位，那我们就拥立先帝的第九子福临为新帝吧。”
多尔衮估计如果自己强行继位容易火并，而立年幼的福临以后还有机会，于是说，“鉴于福临年幼，还不能独自处理国家大事，所以不妨先由郑亲王济尔哈朗和我暂时辅佐新帝，分领八旗军队，等到福临长大成人后，我们再归政于他，大家觉得如何？”
两黄旗大臣们一听，要立的新帝确实是先皇之子，也就不再反对。
崇德八年(1643年)八月初九日，清太宗皇太极猝死于盛京清宁宮，他生前没有立太子，也没有遗嘱，所以他的兄弟们和儿子们为了争夺皇位而剑拔弩张。
当时的各旗所属形势是这样。
皇太极在位的时候，亲自管理正黄、镶黄两旗；正蓝旗原属莽古尔泰，后来归皇太极接管，隶属肃亲王豪格。所以皇太极和他的大儿子豪格加起来有三个旗，分别是正黄、镶黄、正蓝，合计117个牛录，是八旗第一大势力，是支持豪格的力量。
多尔衮三兄弟则有两个旗，正白旗和镶白旗，合计98个牛录。但多尔衮和多铎内部也不是铁板一块。
努尔哈赤死的时候，多铎领正黄旗，阿济格领镶黄旗，多尔衮连旗主都不是，
皇太极接班后，将自己所属的两白旗和阿济格两兄弟所领的两黄旗互换，多铎为正白旗旗主，阿济格为镶白旗旗主。后来皇太极又看阿济格长大了，开始有点歪心思了，才废了阿济格，让多尔袭当旗主，后来正白旗和镶白旗混编，多尔衮成了正白旗旗主，多铎成了镶白旗旗主。这是八旗第二大势力。
老代善独领正红镶红两旗，本来岳托是镶红主，代善是正红主，因为他的儿子岳托刚刚死，所以由代善独领正红镶红两旗，算上当时的济尔哈朗的镶蓝旗一共就是三个旗96牛录，是八旗的第三力量。
此时，代善的两红旗势力已经遭到皇太极的削弱。他本人已经60多岁，早已不问朝政，所以，代善处在中立立场。
但是，代善其实很尴尬，不管是哪一方胜出，上来之后都会首先拿他开刀，因为他的两旗不属于任何一方，不论谁当皇帝，都会削弱他的两旗力量。
基于各自的利害算计，两黄旗大臣都希望由皇太极的儿子继位，以继续保持两旗的优越地位。他们推出的是豪格，因为豪格军功多，才能较高，皇太极称帝之初晋升肃亲王。
所以，当时的实际情况是多尔衮跟豪格争皇位，代善、济尔哈朗中立，但更偏向豪格一些。
另一方面，多尔袭内部不是铁板一块，多铎不仅不怎么服多尔衮，还想跟正争夺皇位。
八月十四日，代善召集旗主王爷开会议讨论继承人选。
会议一开始，皇太极直接管辖的两黄旗的军队就包围了会场，同时两黄旗大臣索尼、鳌拜率先提出，必须立先皇之子为新帝，不然两黄旗必会为捍卫先皇利益，甚至兵戎相见不死不休！
见识到两黄旗大臣和军队的虎视眈眈，皇太极的余威尚在，多尔衮有心争夺皇位，此时也不敢明确表态，他只是淡定从容地安抚鳌拜和索尼到，
“你们两位先退下，讨论继承人的事情，由八旗诸王公大臣们商定，目前还没有定论，等有眉目了，再请你们发言。”
由于多尔衮没说什么利益攸关的话，所以索尼、鳌拜只能略显尴尬地退出会场。
会议正式开始。
多尔衮集团这边，年轻气盛的多铎首先发话，多铎推举睿亲王多尔衮，多尔衮这时候玩谦让，多铎马上接了话茬，立刻表示，“你多尔衮不接班，我可以接班，我的名字在太祖皇帝的遗诏里”。
多尔衮当时心里肯定…
急得多尔衮直接喊出，“肃亲王豪格的名字也在父汗遗诏里面”，他这是边离间二人边试图直接把太祖遗诏的依据整个废掉。
多铎根本不接茬，直接来了句：“如果不立我，论长幼当立礼亲王代善”。代善已经60多了，可能性不大，但晚辈的豪格肯定没戏了
代善知道自己没戏，于是他两面讨好地回道：“睿亲王多尔衮如果当上了皇帝，自然是我大清的福气。不过我认为，肃亲王豪格是先帝的长子，立他为皇帝也颇为可行。至于我嘛，已年事颇高，实在难以承担皇帝重任，还请你们在以上两人中择贤而立吧。”
豪格一听代善提到自己，一时间颇为高兴，可他在见到其他王公大臣们的冷淡反应后，便只能说：“我德望粗浅才能浅薄，不能担任皇帝大任。”说完就离开了
但是当时的局面还是两黄旗相对优势，在豪格失去资格后，便恶狠狠地再次表态：“如果你们不册立先皇之子为新帝，我们誓死反对，绝不答应！”
当殿外的鳌拜听到会议之中争论不休时，鳌拜与效忠于皇太极的一批将领走进大殿，拔剑上前说道：“我们这些臣子，吃的是先帝的饭，穿的是先帝的衣，先帝对我们的养育之恩有如天高海深。如果不立先帝之子，我们宁可跟随先帝于地下！”
这实际上是以武力威胁多尔衮不得觊觎帝位。在这种形势下，多尔衮不得不作出让步，
这时候，济尔哈朗说：“你们不用着急，我有个提议，既然肃亲王豪格自称才德不堪皇位，那我们就拥立先帝的第九子福临为新帝吧。”
多尔衮估计如果自己强行继位容易火并，而立年幼的福临以后还有机会，于是说，“鉴于福临年幼，还不能独自处理国家大事，所以不妨先由郑亲王济尔哈朗和我暂时辅佐新帝，分领八旗军队，等到福临长大成人后，我们再归政于他，大家觉得如何？”
两黄旗大臣们一听，要立的新帝确实是先皇之子，也就不再反对。
《阿弥陀经讲记》（66）
――隆莲法师主讲
这个戒定慧是哪个学的？这牵涉修行五个阶段叫五道，不管走哪一道修行中间都是要经过这个阶段的。再说顿，如直升机上天，中间那些空间都是要经过，不能说抛掉不要。顿是快，不能说中间有不要的。
三学就是鼎之三足，念佛就是戒定慧，念佛伽陀说这个法门就叫圆，什么都包了，叫顿，一齐装进去。法门尽管这样圆顿，但是还是要依三十七道品修行。你是凡夫靠佛的力量到西方极乐世界，你三十七道品都不要就成佛，未免太简单了。
到了极乐世界，水鸟还说三十七道品，弥陀经文很短，这里不能详讲。这里提一提让我们知道念佛法门不离开三十七道品，到了西方极乐世界还是要用三十七道品，如果就不用了，那些水鸟为什么还在说三十七道品？到了那里还要用。不过到了那个地方寿长，一生就了办出生死。
四念处是慧学、四正勤是戒学、四神足是定，正文没有提，蕅益大师补出来了，我们众生对前三个四非常需要，不能把它抛掉。
积集资粮，资：如钱，粮，路上吃的东西，从前我在五台山看见北方人很节省，就做干粮。到外不找饭馆，有的地方买不到饭，上路要有资还要有粮，资粮就是培福培慧，你已发心，如果没有发心没有目的地就没有资粮。
资粮道，以菩萨说发了菩提心行菩萨道，有个目的地才说得上资粮，钱存了有个有个用处，修行的人这个资粮是拿来成佛的，不是享福。资粮这个譬喻非常好，发了菩提心不退固定的目的地，然后培福培慧都算在那笔账上，才算集的资粮，叫资粮道的菩萨。
三个四在五道里是资粮道，比较浅。在极乐世界没有提，直提五根五力。照说应提。蕅益大师提出来，是有道理的。只说五根五力七菩提分八圣道分，是对西方净土。对我们娑婆世界的前三个四要紧。
极乐世界的菩萨不是资粮位的菩萨，是真正的菩萨，是加行位的菩萨。往生到极乐世界就是补处菩萨，就这一生就要成佛，尽此一生便补佛位，跟弥勒菩萨一样，不再受生死，最后看哪个地方机缘成熟需要佛教化，这个菩萨去补佛位。那个地方缺佛，他就去补佛处。到了西方极乐世界都是候补的佛，哪里缺佛，你的功德圆满就到那去示现成佛。
在我们现在修行前三个四更要紧，四念处是慧学，照三学次第先讲戒，由戒生定由定生慧。这里先讲认识，修行确实也是认识很关键，认识错误就是根本错误。我们看问题就是认识，四念处就是慧学就是认识。
四念处开头讲观，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。观就是你的看法，看什么要有所观的境。第一个观我们的身，身就是最要紧，从生到死，一天到晚把我跟着的，先观自己。
要产生智慧需要观察，观察各种的境，这个境最初的就是这个身子，就把自己的身子认识清楚。你把自己的身都没有认识清楚还说其它。佛法修定就是要观身。
《三皈依观》头一个就是修不净观。佛法讲修定要观，要有所观的境，心才定得下来。定就是心专注一境，我们普通人都有定。专心看书、写字、绣花，专心在所做的事上，这也叫定，你在专注一境，不想其余的，就是定。有了定把思想集中了，还要有认识。思想集中了叫止叫定。在集中思想的基础上再来认识所对的境，这个就叫观，就叫慧。
定，不一定坐起来修才有定，你用心时就有定。佛要我们修定，我们专注一境考虑问题，观就是在考虑问题，观身，观后得个什么结果？是要求你有个正确的认识，佛法修观要有所观的缘，对所观的境有正确的认识，才叫观。观就是要把它看清楚，看清楚才有正确的认识。
假使把自己的身子看清楚，就看它脏得很，很不干净。不但不干净还坏得很，观身子像什么？众生背着这个身子，如像背了一个僵尸，你把它甩不脱，一天问你要吃的穿的住的，都是它驱使你，这是个坏东西，同时也是个脏东西。
所以佛法，头一个修定就修不净观。佛教弟子修定有两个大的法门：一个是数息观，现在医学上，人心不静就叫病人数数，这是修定的基本方法；一个是不净观，叫两大甘露门，你入得了这个门就得了不死的甘露。
数息观的方法也多得很，医学上用的最粗浅的，佛法里的从最初修定用心，五停心观，到最后修到生圆次第，也是不同的数息观。
（未完待续）
――隆莲法师主讲
这个戒定慧是哪个学的？这牵涉修行五个阶段叫五道，不管走哪一道修行中间都是要经过这个阶段的。再说顿，如直升机上天，中间那些空间都是要经过，不能说抛掉不要。顿是快，不能说中间有不要的。
三学就是鼎之三足，念佛就是戒定慧，念佛伽陀说这个法门就叫圆，什么都包了，叫顿，一齐装进去。法门尽管这样圆顿，但是还是要依三十七道品修行。你是凡夫靠佛的力量到西方极乐世界，你三十七道品都不要就成佛，未免太简单了。
到了极乐世界，水鸟还说三十七道品，弥陀经文很短，这里不能详讲。这里提一提让我们知道念佛法门不离开三十七道品，到了西方极乐世界还是要用三十七道品，如果就不用了，那些水鸟为什么还在说三十七道品？到了那里还要用。不过到了那个地方寿长，一生就了办出生死。
四念处是慧学、四正勤是戒学、四神足是定，正文没有提，蕅益大师补出来了，我们众生对前三个四非常需要，不能把它抛掉。
积集资粮，资：如钱，粮，路上吃的东西，从前我在五台山看见北方人很节省，就做干粮。到外不找饭馆，有的地方买不到饭，上路要有资还要有粮，资粮就是培福培慧，你已发心，如果没有发心没有目的地就没有资粮。
资粮道，以菩萨说发了菩提心行菩萨道，有个目的地才说得上资粮，钱存了有个有个用处，修行的人这个资粮是拿来成佛的，不是享福。资粮这个譬喻非常好，发了菩提心不退固定的目的地，然后培福培慧都算在那笔账上，才算集的资粮，叫资粮道的菩萨。
三个四在五道里是资粮道，比较浅。在极乐世界没有提，直提五根五力。照说应提。蕅益大师提出来，是有道理的。只说五根五力七菩提分八圣道分，是对西方净土。对我们娑婆世界的前三个四要紧。
极乐世界的菩萨不是资粮位的菩萨，是真正的菩萨，是加行位的菩萨。往生到极乐世界就是补处菩萨，就这一生就要成佛，尽此一生便补佛位，跟弥勒菩萨一样，不再受生死，最后看哪个地方机缘成熟需要佛教化，这个菩萨去补佛位。那个地方缺佛，他就去补佛处。到了西方极乐世界都是候补的佛，哪里缺佛，你的功德圆满就到那去示现成佛。
在我们现在修行前三个四更要紧，四念处是慧学，照三学次第先讲戒，由戒生定由定生慧。这里先讲认识，修行确实也是认识很关键，认识错误就是根本错误。我们看问题就是认识，四念处就是慧学就是认识。
四念处开头讲观，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。观就是你的看法，看什么要有所观的境。第一个观我们的身，身就是最要紧，从生到死，一天到晚把我跟着的，先观自己。
要产生智慧需要观察，观察各种的境，这个境最初的就是这个身子，就把自己的身子认识清楚。你把自己的身都没有认识清楚还说其它。佛法修定就是要观身。
《三皈依观》头一个就是修不净观。佛法讲修定要观，要有所观的境，心才定得下来。定就是心专注一境，我们普通人都有定。专心看书、写字、绣花，专心在所做的事上，这也叫定，你在专注一境，不想其余的，就是定。有了定把思想集中了，还要有认识。思想集中了叫止叫定。在集中思想的基础上再来认识所对的境，这个就叫观，就叫慧。
定，不一定坐起来修才有定，你用心时就有定。佛要我们修定，我们专注一境考虑问题，观就是在考虑问题，观身，观后得个什么结果？是要求你有个正确的认识，佛法修观要有所观的缘，对所观的境有正确的认识，才叫观。观就是要把它看清楚，看清楚才有正确的认识。
假使把自己的身子看清楚，就看它脏得很，很不干净。不但不干净还坏得很，观身子像什么？众生背着这个身子，如像背了一个僵尸，你把它甩不脱，一天问你要吃的穿的住的，都是它驱使你，这是个坏东西，同时也是个脏东西。
所以佛法，头一个修定就修不净观。佛教弟子修定有两个大的法门：一个是数息观，现在医学上，人心不静就叫病人数数，这是修定的基本方法；一个是不净观，叫两大甘露门，你入得了这个门就得了不死的甘露。
数息观的方法也多得很，医学上用的最粗浅的，佛法里的从最初修定用心，五停心观，到最后修到生圆次第，也是不同的数息观。
（未完待续）
观无量寿佛经疏妙宗钞 第五卷
2014-09-02
二者依于业识。谓诸菩萨从初发意。乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦复无量。种种庄严随所示现。即无有边不可穷尽。离分齐相随其所应。常能住持不毁不失。如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏。及不思议熏之所成就。具足无量乐相故说为报(文毕)此乃佛用依二识彰也。应是生身报是尊特。论意要在见从外来取色分齐。与知转识现离分齐相而分二身。然须了知权理但空不具心色。故使佛身齐业齐缘。生已永灭故曰生身。名应名化体是无常。实理不空性具五阴。随机生灭性阴常然。名法名报亦名尊特。体是常住。须知依事识者。但见应身不能睹报。以其粗浅不穷深故。依业识者。不但睹报亦能见应。以知全体起二用故。随现大小彼彼无边。无非尊特。皆酬实因悉可称报。故妙经文句云。同居方便自体三土。皆是妙色妙心果报之处。故知菩萨业识见佛。一切分齐皆无分齐。岂比藏通佛邪。方知智者师与马鸣师。精切甄分生身尊特其义罄矣。问约相多少分于二身。其义已显。何须理观及就识分。答华藏尘相及八万相虽是尊特。三十二相不局生身。何者。以由圆人知全法界作三十二及以八万藏尘相好。故三品相皆可称海。既一一相皆无边底。是故悉可名为尊特。故止观并辅行以法华三十二相。观无量寿八万相华严十华藏尘相。同是别圆道品修发法身现相。对斥藏通相非奇特以验三经所谈相海。皆是尊特。然有通局。三十二则通。大见无边小见分齐。若藏尘八万唯大非小。若也不就理观等分此义全失。故金光明龙尊叹佛。经文但列三十二相圆光一寻。疏乃判云。正叹尊特。故知不定以相数多。方为尊特。只就不空妙观见耳。问行人睹于劣应谈圆佛相。只可即是法身及自受用不即尊特。以尊特身现起方有不现则无。岂见不空不待佛现。便自能见尊特相邪。答既以尊特对于生身。分身非身常无常等。今云劣应但即法身及自受用。不即尊特则成寿量属于尊特。身相自属生身。如此分张进退皆失。须知行者无有一见非如来力。如来鉴机未始差忒。有须现者即为现之。如梵网华严及此经等相多身大也。不须现者。即以力加令于劣身不取分齐。见三十二相即无有边。以知丈六是法界故。应持不见其顶。目连莫究其声。丈六身声既因二圣穷不得际。后之圆人岂不即劣见于无边。不必一一待现方见。若不尔者。用圆解为用业识为。若但即法身及自受用不即尊特。此说全乖顿足之义。何者。如释签解色无边故。般若无边云。五阴是理故即阴是。实相般若故皆无边。以由理故令法无边。自受用身既证理极。岂不即劣而无边邪。行者应知今之妙观观佛法身见八万相。不同金光但于劣身见无分齐。今是彼佛全法界身。应圆似观现奇特身。非是彼土常身常相。若彼常身即般舟中三十二相也。今乃特现八万四千相好光明。经文自云身量无边非是凡夫心力所及。正类净名如须弥山显于大海。安处众宝师子之座。药师中巍巍堂堂如星中月。大论中色像无边尊特之身。此等经论所明尊特与今所现无少差殊。彼色像无边既称尊特。此云身量无边。那谓生身。问所言龙尊叹尊特相。非现起者是义不然。以彼疏释尊特身云巍巍堂堂。若不现者何谓堂堂。答华藏尘相华严经列九十七名。与龙尊叹全不相应。又无身相高大之说。以验非是特现之相。只由龙尊言中妙示即劣含胜难思之文。大师见彼得意之处。是故疏云巍巍堂堂。得意处者。即总叹云。诸佛清净微妙寂灭也。清净乃是四德中净。必不阙于常乐我也。寂灭岂非涅槃之义。即称微妙是大灭度秘密藏也。以总冠别故三十二相遍严三身。生身则百福所成。见无厌足。尊特身则色无分齐。劣即堂堂。法性身则色性即智法门为相。疏云。此三不纵不横。若纵横一异则不清净。非微妙寂灭。岂非圆人了乎三身是秘密藏。密藏乃是法界总体。一摄一切事事相收。应用无边不离毫末。相好至劣星等虚空。故法华中龙女赞佛。微妙净法身具相三十二。显是劣应以法身具故。相相尊特。是故荆溪类同华严一一相好与虚空等。又文句云。一一相皆法界海。又妙玄云。垢衣内身实是长者。释签云。即是璎珞长者。璎珞长者岂非尊特。何待现邪。又妙乐云。若隐前三相从胜而说。非谓太虚。名为圆佛。法华已前三佛离明隔偏小故。来至此经从劣辩胜。即三而一。若也法华但即法身不具尊特。正以太虚而为圆佛。又不具尊特。如何得名从劣辩胜即三而一。问法华文句云。地师说多宝是法身。举南岳破云。法身无来无出。报身巍巍堂堂。应身普现一切。若即此谓是三佛者。未尽其体。只是表示而已。多宝表法佛。释尊表报佛。分身表应佛记释云。无来者不合东来。无出者不应踊出。巍巍不应塔内。应身不应唯此。
2014-09-02
二者依于业识。谓诸菩萨从初发意。乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦复无量。种种庄严随所示现。即无有边不可穷尽。离分齐相随其所应。常能住持不毁不失。如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏。及不思议熏之所成就。具足无量乐相故说为报(文毕)此乃佛用依二识彰也。应是生身报是尊特。论意要在见从外来取色分齐。与知转识现离分齐相而分二身。然须了知权理但空不具心色。故使佛身齐业齐缘。生已永灭故曰生身。名应名化体是无常。实理不空性具五阴。随机生灭性阴常然。名法名报亦名尊特。体是常住。须知依事识者。但见应身不能睹报。以其粗浅不穷深故。依业识者。不但睹报亦能见应。以知全体起二用故。随现大小彼彼无边。无非尊特。皆酬实因悉可称报。故妙经文句云。同居方便自体三土。皆是妙色妙心果报之处。故知菩萨业识见佛。一切分齐皆无分齐。岂比藏通佛邪。方知智者师与马鸣师。精切甄分生身尊特其义罄矣。问约相多少分于二身。其义已显。何须理观及就识分。答华藏尘相及八万相虽是尊特。三十二相不局生身。何者。以由圆人知全法界作三十二及以八万藏尘相好。故三品相皆可称海。既一一相皆无边底。是故悉可名为尊特。故止观并辅行以法华三十二相。观无量寿八万相华严十华藏尘相。同是别圆道品修发法身现相。对斥藏通相非奇特以验三经所谈相海。皆是尊特。然有通局。三十二则通。大见无边小见分齐。若藏尘八万唯大非小。若也不就理观等分此义全失。故金光明龙尊叹佛。经文但列三十二相圆光一寻。疏乃判云。正叹尊特。故知不定以相数多。方为尊特。只就不空妙观见耳。问行人睹于劣应谈圆佛相。只可即是法身及自受用不即尊特。以尊特身现起方有不现则无。岂见不空不待佛现。便自能见尊特相邪。答既以尊特对于生身。分身非身常无常等。今云劣应但即法身及自受用。不即尊特则成寿量属于尊特。身相自属生身。如此分张进退皆失。须知行者无有一见非如来力。如来鉴机未始差忒。有须现者即为现之。如梵网华严及此经等相多身大也。不须现者。即以力加令于劣身不取分齐。见三十二相即无有边。以知丈六是法界故。应持不见其顶。目连莫究其声。丈六身声既因二圣穷不得际。后之圆人岂不即劣见于无边。不必一一待现方见。若不尔者。用圆解为用业识为。若但即法身及自受用不即尊特。此说全乖顿足之义。何者。如释签解色无边故。般若无边云。五阴是理故即阴是。实相般若故皆无边。以由理故令法无边。自受用身既证理极。岂不即劣而无边邪。行者应知今之妙观观佛法身见八万相。不同金光但于劣身见无分齐。今是彼佛全法界身。应圆似观现奇特身。非是彼土常身常相。若彼常身即般舟中三十二相也。今乃特现八万四千相好光明。经文自云身量无边非是凡夫心力所及。正类净名如须弥山显于大海。安处众宝师子之座。药师中巍巍堂堂如星中月。大论中色像无边尊特之身。此等经论所明尊特与今所现无少差殊。彼色像无边既称尊特。此云身量无边。那谓生身。问所言龙尊叹尊特相。非现起者是义不然。以彼疏释尊特身云巍巍堂堂。若不现者何谓堂堂。答华藏尘相华严经列九十七名。与龙尊叹全不相应。又无身相高大之说。以验非是特现之相。只由龙尊言中妙示即劣含胜难思之文。大师见彼得意之处。是故疏云巍巍堂堂。得意处者。即总叹云。诸佛清净微妙寂灭也。清净乃是四德中净。必不阙于常乐我也。寂灭岂非涅槃之义。即称微妙是大灭度秘密藏也。以总冠别故三十二相遍严三身。生身则百福所成。见无厌足。尊特身则色无分齐。劣即堂堂。法性身则色性即智法门为相。疏云。此三不纵不横。若纵横一异则不清净。非微妙寂灭。岂非圆人了乎三身是秘密藏。密藏乃是法界总体。一摄一切事事相收。应用无边不离毫末。相好至劣星等虚空。故法华中龙女赞佛。微妙净法身具相三十二。显是劣应以法身具故。相相尊特。是故荆溪类同华严一一相好与虚空等。又文句云。一一相皆法界海。又妙玄云。垢衣内身实是长者。释签云。即是璎珞长者。璎珞长者岂非尊特。何待现邪。又妙乐云。若隐前三相从胜而说。非谓太虚。名为圆佛。法华已前三佛离明隔偏小故。来至此经从劣辩胜。即三而一。若也法华但即法身不具尊特。正以太虚而为圆佛。又不具尊特。如何得名从劣辩胜即三而一。问法华文句云。地师说多宝是法身。举南岳破云。法身无来无出。报身巍巍堂堂。应身普现一切。若即此谓是三佛者。未尽其体。只是表示而已。多宝表法佛。释尊表报佛。分身表应佛记释云。无来者不合东来。无出者不应踊出。巍巍不应塔内。应身不应唯此。
✋热门推荐