#古诗三百首# 过湖北山家
清代:施闰章
路回临石岸,树老出墙根。
野水合诸涧,桃花成一村。
呼鸡过篱栅,行酒尽儿孙。
老矣吾将隐,前峰恰对门。
译文
在回家的路上经过靠近石头的岸边,老树的枝头伸出墙外面。
很多小小的流水汇合流淌在两山间,山村里面的桃花全部开了。
小鸡们嬉闹着抢着过篱笆,儿孙们积极给爷爷添酒尽孝心。
当我老了时候,我也要这样的归隐,恰好我家门前就有一座山峰。
注释
回:盘环,转折。
合:汇合。诸涧:多处的涧水。涧,夹在两山间的流水。
篱栅(zhà):栅栏,以竹木编成的篱笆。
行酒:给人斟酒。
赏析
此诗之堍,恰与《泊樵舍》一诗成鲜明对照。
从时令看,阴郁的秋、冬早已过去,正好是群旧识春风好,殷勤拂面来"的春日了。施闰章大约也巳返回故乡,正带着—主恩闲日月,吾道合江湖”的喜悦,或在家中诵读“旧书”,或泛“东溪”就友畅饮,享受着“高柳不藏阁,流莺解就人”式的赋闲之乐。家乡附近有南漪湖,这首《过湖北山家》是作者泛舟出游中的即兴之作。
诗之起笔颇为悠然。那当是在随水而行的小舟之上,“路回”水转之同,便见有一带“石岸”。诗人舍舟登岸,行走在谁家墙院之外。心境既不忧急,意兴自更盎然,就连那拔出“墙根护的苍苍“老”树,竟也引得他流连兴叹了。
这开篇两句吐语平平,似乎并无惊人之处。再信步走去,漫步可听到一阵琮琮、潺潺的水声。寻声丽前。才发现原来有一泓“野水”,正沿着曲曲的山脚畅流。倘要推究这水的源头,只要抬头望一眼便明白了:那是由许多条山涧细流汇聚而成的。它究竟有多清纯,而且伴和着怎样一种幽幽的草苔清香,就恐怕只有诗人才能领略到了。如果“野水合诸涧”之境,还未免过于幽清,则“桃花成一村”句的跳出,便刹那间改变了一切:幽幽的流水之音尚在耳边呜响,一派红丽的“桃花”,已如火如霞般照亮了诗人的眼目。那是春日温馨的微笑,更是山民热情的问侯。看在它的“落英缤纷”之中,正掩映着一个“桃花源”般的世界。那茅舍,那篱栅,那鸣鸡吠狗、语声人影,全随着“桃花”的耀现而显露在了诗人眼前。
全诗至此平中出奇,将读者引入了料想不到的新奇之境。不过,这里毕竟不是“桃花源”,诗人也无意像武陵人那样进入其间,以一享“山家一父老的待客热情,他只是在村头兴致勃勃地眺望几眼,便被那宁和、怡悦的生活景象迷住了:“呼鸡过篱栅”句所描摹的,该是一位慈祥的老妇,正披着午闻的清荫,或是落日的斜晖,手托食盆、穿过篱栅,吆唤着散在四处的鸡群,至于她飘散的白发,怎样拂过皱纹环布的眼眉;爽朗的语声,怎样回应着欣喜奔返的鸡呜之音,诗中芷留有许多“空白”,全凭读者想像去补充了。“行酒尽儿孙”句,则由篱栅外景转向了场院,那里的石台边,正摆开一场老少团聚的宴饮。主人公无疑是位鹤发童颜的老爹,“儿孙”们则团团围坐,带着欢声笑语,给老爹酌酒助兴,至于老爹怎样因滔酣而酡颜乜眼,儿孙怎样笑得灿若春花,包括空气中怎样飘浮着山禽野味的香味,也全可在字行间仿佛一二。
这样的生活景象,这样的淳朴和温馨,对于久在仕途中奔波的诗人采说,恐怕只有在孩提时代才领略过,并且早已被官场的烦嚣和尘俗,搅扰得恍若隔世了。而今,经了路过“湖北山家”的欣悦一瞥,便又从淡淡的记忆深处溶溶涌出,令诗人那样向往和依恋l这才是人生无限亲切的起点和归宿。与这样的生活相比,那官场的钻营、倾轧、争斗生涯,便显得何其纷扰和令人憎氏一股深切的归隐之情,由此浓浓地笼盖了诗人。好在他终于可以抽身“隐”退的可能,何不就此定下决心,在家乡领略这晚年的亲情和怡乐。“相看两不厌”的敬亭山,正就在家门的对面。
全诗收结之处,正是诗人在“湖北山家”生活景象的触动下,转入对隐居生涯的动情展望之时。这其问该有几分酸涩、几分欣喜,也全留在结句之外,一任读者自已去固味了。
创作背景
这首具体创作年代不详。诗人经过江苏高淳的高淳湖,被美丽的自然景色深深吸引。同时也向往山里人家简朴、恬和的生活,更加触动作者归隐之心,于是诗人写诗将这种景况和情绪淡淡记录。
施闰章(1619—1683),清初著名诗人。字尚白,一字屺云,号愚山,媲萝居士、蠖斋,晚号矩斋,后人也称施侍读,另有称施佛子。江南宣城(今安徽省宣城市宣州区)人,顺治六年进士,授刑部主事。十八年举博学鸿儒,授侍讲,预修《明史》,进侍读。文章醇雅,尤工于诗,与同邑高咏等唱和,时号“宣城体”,有“燕台七子”之称,与宋琬有“南施北宋”之名,位“清初六家”之列,处“海内八大家”之中,在清初文学史上享有盛名。著有《学馀堂文集》、《试院冰渊》等。
清代:施闰章
路回临石岸,树老出墙根。
野水合诸涧,桃花成一村。
呼鸡过篱栅,行酒尽儿孙。
老矣吾将隐,前峰恰对门。
译文
在回家的路上经过靠近石头的岸边,老树的枝头伸出墙外面。
很多小小的流水汇合流淌在两山间,山村里面的桃花全部开了。
小鸡们嬉闹着抢着过篱笆,儿孙们积极给爷爷添酒尽孝心。
当我老了时候,我也要这样的归隐,恰好我家门前就有一座山峰。
注释
回:盘环,转折。
合:汇合。诸涧:多处的涧水。涧,夹在两山间的流水。
篱栅(zhà):栅栏,以竹木编成的篱笆。
行酒:给人斟酒。
赏析
此诗之堍,恰与《泊樵舍》一诗成鲜明对照。
从时令看,阴郁的秋、冬早已过去,正好是群旧识春风好,殷勤拂面来"的春日了。施闰章大约也巳返回故乡,正带着—主恩闲日月,吾道合江湖”的喜悦,或在家中诵读“旧书”,或泛“东溪”就友畅饮,享受着“高柳不藏阁,流莺解就人”式的赋闲之乐。家乡附近有南漪湖,这首《过湖北山家》是作者泛舟出游中的即兴之作。
诗之起笔颇为悠然。那当是在随水而行的小舟之上,“路回”水转之同,便见有一带“石岸”。诗人舍舟登岸,行走在谁家墙院之外。心境既不忧急,意兴自更盎然,就连那拔出“墙根护的苍苍“老”树,竟也引得他流连兴叹了。
这开篇两句吐语平平,似乎并无惊人之处。再信步走去,漫步可听到一阵琮琮、潺潺的水声。寻声丽前。才发现原来有一泓“野水”,正沿着曲曲的山脚畅流。倘要推究这水的源头,只要抬头望一眼便明白了:那是由许多条山涧细流汇聚而成的。它究竟有多清纯,而且伴和着怎样一种幽幽的草苔清香,就恐怕只有诗人才能领略到了。如果“野水合诸涧”之境,还未免过于幽清,则“桃花成一村”句的跳出,便刹那间改变了一切:幽幽的流水之音尚在耳边呜响,一派红丽的“桃花”,已如火如霞般照亮了诗人的眼目。那是春日温馨的微笑,更是山民热情的问侯。看在它的“落英缤纷”之中,正掩映着一个“桃花源”般的世界。那茅舍,那篱栅,那鸣鸡吠狗、语声人影,全随着“桃花”的耀现而显露在了诗人眼前。
全诗至此平中出奇,将读者引入了料想不到的新奇之境。不过,这里毕竟不是“桃花源”,诗人也无意像武陵人那样进入其间,以一享“山家一父老的待客热情,他只是在村头兴致勃勃地眺望几眼,便被那宁和、怡悦的生活景象迷住了:“呼鸡过篱栅”句所描摹的,该是一位慈祥的老妇,正披着午闻的清荫,或是落日的斜晖,手托食盆、穿过篱栅,吆唤着散在四处的鸡群,至于她飘散的白发,怎样拂过皱纹环布的眼眉;爽朗的语声,怎样回应着欣喜奔返的鸡呜之音,诗中芷留有许多“空白”,全凭读者想像去补充了。“行酒尽儿孙”句,则由篱栅外景转向了场院,那里的石台边,正摆开一场老少团聚的宴饮。主人公无疑是位鹤发童颜的老爹,“儿孙”们则团团围坐,带着欢声笑语,给老爹酌酒助兴,至于老爹怎样因滔酣而酡颜乜眼,儿孙怎样笑得灿若春花,包括空气中怎样飘浮着山禽野味的香味,也全可在字行间仿佛一二。
这样的生活景象,这样的淳朴和温馨,对于久在仕途中奔波的诗人采说,恐怕只有在孩提时代才领略过,并且早已被官场的烦嚣和尘俗,搅扰得恍若隔世了。而今,经了路过“湖北山家”的欣悦一瞥,便又从淡淡的记忆深处溶溶涌出,令诗人那样向往和依恋l这才是人生无限亲切的起点和归宿。与这样的生活相比,那官场的钻营、倾轧、争斗生涯,便显得何其纷扰和令人憎氏一股深切的归隐之情,由此浓浓地笼盖了诗人。好在他终于可以抽身“隐”退的可能,何不就此定下决心,在家乡领略这晚年的亲情和怡乐。“相看两不厌”的敬亭山,正就在家门的对面。
全诗收结之处,正是诗人在“湖北山家”生活景象的触动下,转入对隐居生涯的动情展望之时。这其问该有几分酸涩、几分欣喜,也全留在结句之外,一任读者自已去固味了。
创作背景
这首具体创作年代不详。诗人经过江苏高淳的高淳湖,被美丽的自然景色深深吸引。同时也向往山里人家简朴、恬和的生活,更加触动作者归隐之心,于是诗人写诗将这种景况和情绪淡淡记录。
施闰章(1619—1683),清初著名诗人。字尚白,一字屺云,号愚山,媲萝居士、蠖斋,晚号矩斋,后人也称施侍读,另有称施佛子。江南宣城(今安徽省宣城市宣州区)人,顺治六年进士,授刑部主事。十八年举博学鸿儒,授侍讲,预修《明史》,进侍读。文章醇雅,尤工于诗,与同邑高咏等唱和,时号“宣城体”,有“燕台七子”之称,与宋琬有“南施北宋”之名,位“清初六家”之列,处“海内八大家”之中,在清初文学史上享有盛名。著有《学馀堂文集》、《试院冰渊》等。
面相识人,知识干货[二哈]
1、鼻头有疤的,常丢财务。
2、嘴大鼻小的,祸从口出,易惹官非,买房子不顺利。
3、嘴唇有型的,正直忠信,语不妄发。
4、泪堂(卧蚕气色等)长得好,对子女的教育处理很得当。
5、眼是情缘、眉是情分、嘴是情爱、耳是情恩、鼻子体毛是情感欲。
6、额头高、下巴尖(特别明显的),感情不走寻常路。
#看相算命命理手相面相#
1、鼻头有疤的,常丢财务。
2、嘴大鼻小的,祸从口出,易惹官非,买房子不顺利。
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6、额头高、下巴尖(特别明显的),感情不走寻常路。
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【吉祥】法王如意宝:弟子对上师的感情,和世间的感情完全不同
索达吉堪布 国际佛学网 今天

瑜伽欢乐道歌——吉祥如意悦音
3
那么今天我们就讲法王如意宝著的《欢乐道歌》,大概有接近20个颂词吧,我们分两堂课来讲。我那天说,我心情比较快乐的时候就讲,心情一般或者比较累的话,就念《入中论》传承。所以今天算是比较快乐——看不出来哦。(上师笑)

第一个颂词主要是顶礼托嘎如意宝:
生生世世不离为顶饰,
佩以清净宿缘宿愿花,
无等大恩上师如意宝,
难言尊名土登秋佩知。
上师经常讲,托嘎如意宝实际上不仅仅是他这一世的上师,应该是跟他生生世世有缘的。
十六岁的时候,他听到托嘎如意宝的名称,就像米拉日巴尊者听到玛尔巴上师的名字一样,特别的欢喜,生起极大的信心。他当时就想,一定要放弃所有的一切去依止。但因为当时上师如意宝的母亲正在生重病,他就没有去。
到了第二年,他母亲圆寂了。料理完母亲的后事,他跟一个道友土巴一起去依止托嘎如意宝。刚开始的时候遇到很多违缘,家里不让去,其他人也不让去。后来他在寺院里面留下一个纸条,写了一句偈颂就离开了色达前往石渠。
当时不像现在这样交通方便,他们遇到了包括借宿等等很多很多情况。十七岁的时候他依止了托嘎如意宝,在那里依止了六年吧,好像是1956年还是1957年回来的。
“生生世世不离为顶饰,佩以清净宿缘宿愿花”,意思是说,托嘎如意宝与他是生生世世的师徒,他们有这么一个殊胜的宿缘,就像我们一般人顶上的装饰品,这里就用特别清净的宿愿的花朵进行装饰。

“无等大恩上师如意宝”,他称上师为如意宝。上师如意宝也讲了:我的上师叫托嘎如意宝,如果你们称呼我如意宝的话,我对每个弟子也会像如意宝那样,你们可以如愿以偿;如果直接称呼我,不一定得到加持和悉地。
“难言尊名土登秋佩知”,无与伦比、恩德特别大的这个上师……上师已经圆寂的话,他的名字很难从我们的口里说出来——难以表述的尊名叫土登秋佩,托嘎如意宝也叫土登秋佩。那么,上师知,托嘎如意宝知。
我们经常说“上师知”、“喇嘛钦”,其实汉语跟藏文有点不同,藏文当中的“钦”有更深的意义。比如我们经常说的“喇嘛钦”,有“上师加持”、“上师您了知我的心”、“上师保佑”的意思。比如我们在路上遇到点危险的时候,念“喇嘛钦、喇嘛钦……”,可以理解为“上师保佑、上师保佑”,或者说“上师明知我的心”、“上师垂念我”、“上师护念我”,有很多很多这样的意思。但我们用汉语“知”来说的话,好像有点牵强吧,还是不能完全表达藏文“钦”的意思,有一点点差别。
上师如意宝觉得欢乐的来源是依靠他的根本上师,所以做欢乐歌的时候,先祈祷、顶礼自己的根本上师——托嘎如意宝。上师经常讲,他在上师面前特别有畏惧心,也特别欢喜,但是不敢亲近。有时候在远远的地方看着上师的小木屋,心里都极其的欢喜,产生无比的信心。上师有时候出门前给他摸个顶、碰个头的话,好几天当中都特别激动,心情难以平静。上师如意宝接近圆寂时,六七十岁的时候吧,提到他上师名字的时候,一直泪流满面。我们一些老的道友,大家应该都知道。
所以我们世间当中的有些感情,跟一个真正具有信心的弟子对他上师的感情,完全是不相同的。
世间当中不管是父母之情、兄弟之情或者夫妻之情,暂时可能互相特别执著,但到了一定时候,可能会变质或者慢慢淡化,有这种情况。而上师跟弟子之间,尤其是上师的加持真正融入弟子的心之后,那这个弟子生生世世都会依止这位上师,他不会只是暂时依止。暂时依止的人,说明上师的加持没有融入他的心,这一点很清楚的。有些人今天依止这个、明天依止那个,依止完了以后也舍弃完了,这样的现象比比皆是。
我们在这里应该也看得出来,上师如意宝对托嘎如意宝的信心是什么样的。我们在生活当中、修行当中,也要知道前辈这些大德们依止上师是什么样的态度,这一点我们一定要清楚。
敬摘录|索达吉堪布UC开示
《瑜伽欢乐道歌——吉祥如意悦音
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瑜伽欢乐道歌——吉祥如意悦音
3
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第一个颂词主要是顶礼托嘎如意宝:
生生世世不离为顶饰,
佩以清净宿缘宿愿花,
无等大恩上师如意宝,
难言尊名土登秋佩知。
上师经常讲,托嘎如意宝实际上不仅仅是他这一世的上师,应该是跟他生生世世有缘的。
十六岁的时候,他听到托嘎如意宝的名称,就像米拉日巴尊者听到玛尔巴上师的名字一样,特别的欢喜,生起极大的信心。他当时就想,一定要放弃所有的一切去依止。但因为当时上师如意宝的母亲正在生重病,他就没有去。
到了第二年,他母亲圆寂了。料理完母亲的后事,他跟一个道友土巴一起去依止托嘎如意宝。刚开始的时候遇到很多违缘,家里不让去,其他人也不让去。后来他在寺院里面留下一个纸条,写了一句偈颂就离开了色达前往石渠。
当时不像现在这样交通方便,他们遇到了包括借宿等等很多很多情况。十七岁的时候他依止了托嘎如意宝,在那里依止了六年吧,好像是1956年还是1957年回来的。
“生生世世不离为顶饰,佩以清净宿缘宿愿花”,意思是说,托嘎如意宝与他是生生世世的师徒,他们有这么一个殊胜的宿缘,就像我们一般人顶上的装饰品,这里就用特别清净的宿愿的花朵进行装饰。

“无等大恩上师如意宝”,他称上师为如意宝。上师如意宝也讲了:我的上师叫托嘎如意宝,如果你们称呼我如意宝的话,我对每个弟子也会像如意宝那样,你们可以如愿以偿;如果直接称呼我,不一定得到加持和悉地。
“难言尊名土登秋佩知”,无与伦比、恩德特别大的这个上师……上师已经圆寂的话,他的名字很难从我们的口里说出来——难以表述的尊名叫土登秋佩,托嘎如意宝也叫土登秋佩。那么,上师知,托嘎如意宝知。
我们经常说“上师知”、“喇嘛钦”,其实汉语跟藏文有点不同,藏文当中的“钦”有更深的意义。比如我们经常说的“喇嘛钦”,有“上师加持”、“上师您了知我的心”、“上师保佑”的意思。比如我们在路上遇到点危险的时候,念“喇嘛钦、喇嘛钦……”,可以理解为“上师保佑、上师保佑”,或者说“上师明知我的心”、“上师垂念我”、“上师护念我”,有很多很多这样的意思。但我们用汉语“知”来说的话,好像有点牵强吧,还是不能完全表达藏文“钦”的意思,有一点点差别。
上师如意宝觉得欢乐的来源是依靠他的根本上师,所以做欢乐歌的时候,先祈祷、顶礼自己的根本上师——托嘎如意宝。上师经常讲,他在上师面前特别有畏惧心,也特别欢喜,但是不敢亲近。有时候在远远的地方看着上师的小木屋,心里都极其的欢喜,产生无比的信心。上师有时候出门前给他摸个顶、碰个头的话,好几天当中都特别激动,心情难以平静。上师如意宝接近圆寂时,六七十岁的时候吧,提到他上师名字的时候,一直泪流满面。我们一些老的道友,大家应该都知道。
所以我们世间当中的有些感情,跟一个真正具有信心的弟子对他上师的感情,完全是不相同的。
世间当中不管是父母之情、兄弟之情或者夫妻之情,暂时可能互相特别执著,但到了一定时候,可能会变质或者慢慢淡化,有这种情况。而上师跟弟子之间,尤其是上师的加持真正融入弟子的心之后,那这个弟子生生世世都会依止这位上师,他不会只是暂时依止。暂时依止的人,说明上师的加持没有融入他的心,这一点很清楚的。有些人今天依止这个、明天依止那个,依止完了以后也舍弃完了,这样的现象比比皆是。
我们在这里应该也看得出来,上师如意宝对托嘎如意宝的信心是什么样的。我们在生活当中、修行当中,也要知道前辈这些大德们依止上师是什么样的态度,这一点我们一定要清楚。
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