#国学# 老嘲《庄子·杂篇·天下》读书笔记(三)第二家是宋钘、尹文之学
作者写道:不牵累于世俗,不矫饰于外物,不苛求于人,不违逆于众,愿天下安宁使民活命,生活上以饱暖为满足,以此来表白心愿,古代道术有这方面的内涵。宋钘(宋国人)、尹文(齐国人,与宋鈃的主张相似)听说后很喜欢,制作了形状像华山一样的帽子以表示上下均平的思想主张,应接万物以不带偏见为先。他们谈论内心的想法,称之为“心之行”。他们以柔和的态度迎合别人的喜欢,以求调和天下,希冀树立此主张为行动主导。他们受到欺侮不以为耻辱,以图救民于争斗;一心禁攻息兵,以图救世于战火。他们以这种主张周行天下,不停地对上劝说对下教导。虽然天下没有人听他们的,他们还是不停地喧嚷。所以被说成是:上下都讨厌却非要强去推行自己的主张。
他们为别人思虑得太多,为自己考虑得太少,说:“我们只想要五升米的饭就够了。”不仅先生吃不饱,弟子们也常常处在饥饿状态,但他们仍然不忘天下,日夜不休,说:“我们要坚持活下去!”像傲然的救世之士一样。又说:“君子不苛刻计较,不使自身被外物所利用。”认为对天下没有益处的,明晰它不如禁止它。他们以禁攻息兵为外在活动,以清心寡欲为内在修养。不论从大的方面说,还是从细微的方面讲,他们的所做所为也就是到此为止了。
宋、尹之学,在现当代已相当陌生,但在当时却非常知名。宋钘,即宋荣子,曾出现于《逍遥游》,庄子本人在《逍遥游》中对宋荣子不无赞赏,但《天下》的作者却对宋荣子以及尹文子的主张不以为然。事实上,后世是把宋钘、尹文都视为道家人物的。有意思的是,宋、尹学人所宣称的“请欲固置五升之饭足矣”,不知是不是给了后世东汉末年的张道陵创立“五斗米道”以相当的启发。呵呵!
作者写道:不牵累于世俗,不矫饰于外物,不苛求于人,不违逆于众,愿天下安宁使民活命,生活上以饱暖为满足,以此来表白心愿,古代道术有这方面的内涵。宋钘(宋国人)、尹文(齐国人,与宋鈃的主张相似)听说后很喜欢,制作了形状像华山一样的帽子以表示上下均平的思想主张,应接万物以不带偏见为先。他们谈论内心的想法,称之为“心之行”。他们以柔和的态度迎合别人的喜欢,以求调和天下,希冀树立此主张为行动主导。他们受到欺侮不以为耻辱,以图救民于争斗;一心禁攻息兵,以图救世于战火。他们以这种主张周行天下,不停地对上劝说对下教导。虽然天下没有人听他们的,他们还是不停地喧嚷。所以被说成是:上下都讨厌却非要强去推行自己的主张。
他们为别人思虑得太多,为自己考虑得太少,说:“我们只想要五升米的饭就够了。”不仅先生吃不饱,弟子们也常常处在饥饿状态,但他们仍然不忘天下,日夜不休,说:“我们要坚持活下去!”像傲然的救世之士一样。又说:“君子不苛刻计较,不使自身被外物所利用。”认为对天下没有益处的,明晰它不如禁止它。他们以禁攻息兵为外在活动,以清心寡欲为内在修养。不论从大的方面说,还是从细微的方面讲,他们的所做所为也就是到此为止了。
宋、尹之学,在现当代已相当陌生,但在当时却非常知名。宋钘,即宋荣子,曾出现于《逍遥游》,庄子本人在《逍遥游》中对宋荣子不无赞赏,但《天下》的作者却对宋荣子以及尹文子的主张不以为然。事实上,后世是把宋钘、尹文都视为道家人物的。有意思的是,宋、尹学人所宣称的“请欲固置五升之饭足矣”,不知是不是给了后世东汉末年的张道陵创立“五斗米道”以相当的启发。呵呵!
#中国道教那些事儿[超话]#
道教别名
1道家
此为道教别名。道家原属先秦诸子之一,创始人是道君。学术史上一部分学人将之视为纯粹的思想、政治学说。道教则将神仙信仰与对道的信仰结合起来,自承道君之传,将道君作为教主。道教语境中的道君形象,与教外学人的理解有很大不同。
2
道门
也是道教别名。元夏文彦《绘图宝鉴》卷三:“道士李八师,邛州依政人,工画道门尊像。”明张羽《僧斋寒夜》诗一:“山木萧条啼鸟歇,道门清静俗人稀。”
3
玄门
在教里道长们经常用此为自称,以区别于其他宗教和文化系统。与道教、玄教等名词所指相通。语出《道德真经》首章“同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”。古代典籍有阐述道教基本教义的《灵宝玄门大义》。也见于正式的官方文书,如《汉天师世家》里的记载。
4
玄教
也是道教别名。因《道德经》言“道”“玄之又玄,众妙之门”,故名。《晋书·乐志》云:“玄教氤氲。”《汉天师世家》载元成宗赞道教自张宗演天师起“宗风为之益振,玄教为之增光”。
5
老氏
常见于教外人士用语。老氏原指道君,道教自承出于道君之学,故被称为老氏、老氏之教。中国古代将佛教、道教和儒家学说各系于释迦牟尼、道君和孔子名下,认为系三位圣人之教导、教化,称三圣人之教。
道教别名
1道家
此为道教别名。道家原属先秦诸子之一,创始人是道君。学术史上一部分学人将之视为纯粹的思想、政治学说。道教则将神仙信仰与对道的信仰结合起来,自承道君之传,将道君作为教主。道教语境中的道君形象,与教外学人的理解有很大不同。
2
道门
也是道教别名。元夏文彦《绘图宝鉴》卷三:“道士李八师,邛州依政人,工画道门尊像。”明张羽《僧斋寒夜》诗一:“山木萧条啼鸟歇,道门清静俗人稀。”
3
玄门
在教里道长们经常用此为自称,以区别于其他宗教和文化系统。与道教、玄教等名词所指相通。语出《道德真经》首章“同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”。古代典籍有阐述道教基本教义的《灵宝玄门大义》。也见于正式的官方文书,如《汉天师世家》里的记载。
4
玄教
也是道教别名。因《道德经》言“道”“玄之又玄,众妙之门”,故名。《晋书·乐志》云:“玄教氤氲。”《汉天师世家》载元成宗赞道教自张宗演天师起“宗风为之益振,玄教为之增光”。
5
老氏
常见于教外人士用语。老氏原指道君,道教自承出于道君之学,故被称为老氏、老氏之教。中国古代将佛教、道教和儒家学说各系于释迦牟尼、道君和孔子名下,认为系三位圣人之教导、教化,称三圣人之教。
符咒注解及用法(七)2
“视之不见,听之不闻”,老子《道德经》曰:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希。”注云:“夷,无色也。故视之不可见。希,无声也。故听之不可闻。”《中和集》云:“视之不见,听之不闻。斯谓之道。视之不见,未尝不见。听之不闻,未尝不闻。所谓可见可闻,非耳目所及也。心见意闻而已。”《功课经》:“视之不见,听之不闻,离种种边,名为妙道。”此句意指修炼之人“有无互用,动静相须,乃至成功。诸缘顿息,万法皆空,动静俱忘,有无俱遣。始得玄珠成象,太一归真也。性命双全,形神俱妙,出有入无。逍遥云际,果证金仙也。所以经典丹书种种异名,接引学人从粗达妙,渐入佳境,及至见性悟空。”
“包罗天地,养育群生”,“天地”按《易》曰:“干为天,坤为地。”所谓“天地”,无所不包。《论衡。自然篇》中也说:“夫天覆于上,地偃于下,下气丞上,上气降下,万物自生其中间矣。”道教泛指“道”和“一”,包罗万物。“道”是一切的开始,“天地”、“道”养育万物和众生。
“受持万遍,身有光明”,“受”古通“授”,“光明”同上所指“金光”之意。此句意指道教中人依照以上法呪不断地得到眞仙的口传心授,和不断的行持,就会得到“身有光明”的境界。
“三界侍卫,五帝司迎”,“三界”这里泛指天、地、人。“五帝”卽五老上帝。《天皇至道太清玉册》卷二谓五行之祖气是为五老。即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露渺太灵祖老、婆郁洪京仙老。宋金允中编《上清灵宝大法》卷四十:“天地既分则凝质具体,遂为五岳。既成山岳必有神司,是为五岳之帝。成岁而建四时,有神以司其令者,为五帝”。此句意指三界众生具麳侍卫身旁,五老上帝也在天庭外候迎。
“万神朝礼,役使雷霆”,“万神”指诸天众神,暗喻修炼者体内百神。“朝礼”,同相集会也。“役使”,听其命令,无不达也。“雷霆”,天之阳气足以威天下者,此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。此句意在修炼之人,经过不断的修炼,百神默朝上帝,以达修眞之妙。
“鬼妖丧胆,精怪亡形”,“鬼妖”,背道之徒。“丧胆”,不敢肆也。人身亦有邪妖,道炁存则万缘俱息,不啻失其胆也。“精怪”,木精土怪,也指人体内不正之神。“忘形”,失其真也。此指声色货利而言也,既入道则诸念不生,不啻忘其形也。此句意在修练者修炼道一定时间,金光外应,再之体内百神归其本位,内外祅邪具闻风丧胆,各个现出原形,不敢为非作歹。
“内有霹雳,雷神隐名”,“内”,道体之内。“霹雳”,雷声,暗喻金光大法之威力。一震而山河镇动,万物凛威,道之尊严亦犹是也。“雷神”,道教神名。执掌五雷(或三十六雷)、扬善惩恶的雷部诸神的统称。《山海经》:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹”。已是半人半兽的形象。周秦以后,称为“雷师”,或称“雷公”,人们虔诚地加以奉祀,认为雷神能鉴别善恶,区分良莠,代天主持正义,击杀有罪之人。道经称“九天应元雷声普化天尊”为雷部主宰之神,下统三十六员雷神天君(或说统二十四员天君)。诸天君中,比较出名的是邓、辛、庞、刘、毕几位元帅。“隐名”,静象。此言道虽尊严本自宁静,即雷神亦为之摄伏也。此句意指修练者当修炼到金光外应之时,“鬼妖”、“精怪”闻得金光而远遁,雷部尊神就隐藏于金光之中而不名,可以制约鬼怪,灭其形迹。此句后本有三十六雷尊号,为雷部三十六员雷神天君隐名。(见《三洞神呪经》卷一“雷霆祈祷策役诸咒”内。)
“洞慧交彻,五炁腾腾”,“洞”,空也。“慧”,灵也,慧光也。“洞慧”,卽通慧、觉悟。“交彻”,互相萤而无微不照,无幽不烛也。“五炁”,五行之炁。“腾腾”,蔼然发露而其出不穷也。此句意言通接慧光,相互映彻,天地五行之正炁,融会交彻,氤氲腾腾之光蔼然发露迅速现于眼前。
“金光速现,覆护真人”,“金光”,卽神光,同上注。“速现”,现实时发见,犹云而时出之也。金光本不易见,今日速现则其得力于平时者深矣。“覆护”,金光遍体也。“真人”,指能掌握天地阴阳变化规律,善于保全精、炁、神,谙通呼吸吐纳养生的人。《黄帝内经素问。上古天真论》:“黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生”。又道家、道教称“修真得道”或“成仙”之人。《庄子。天下》:“关尹、老聃乎,古之博大真人哉﹗”《庄子。大宗师》:“且有真人而后有真知。何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士”。《淮南。本经训》:“莫生莫死,莫虚莫盈,是谓真人”。《北岳真君叙圣兼修庙记》:“抱素遗骸,亡精朴真,阴气殚而阳气完,始归根复命欤。超出乎仙品。可谓真人”。《史记》卷六:“真人者,入水不濡,入火不热,凌云气,与天地久长”。《太平经》卷四十二真人职在理(治)地”,其等级地位,在“大神之下,仙人之上”。《晋真人语录》:“有功无行,道果难成,功行两一,是谓真人”。《大乘妙林经》卷下《净慧品第九》:“真人所行,于爱欲中心无所染,不染无欲,是名真人”。《长生诠经》:“气本延年藥,心爲使氣神,能知行氣主,便可作真人”。《元始說先天道德經注解》卷四:“致一爲真,數至九還,歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九,周極萬物,九還於十,復本之義,神全真,爲無爲作,謂之真人”。《太上靈寶元陽妙經》:真人道士不爲諸煩惱魔王所動,不爲邪鬼所傾,乃至坐於道場騫林樹下,雖有魔王不能令其退,無上正真大道亦復不爲死魔所擾,是名真人。《悟真篇》:“一霎火燄飛,真人自出現”。薛道光注:“真人者,金丹也”。《太古經注》:“水火既濟,魂魄相守。鉛汞相凝,煉成大藥,結就金丹,燦爛光輝,無幽不燭,純白入素,無爲復樸,長生不滅,沒身不殆,號曰真人”。元俞琰《周易參同契發揮》釋“真人潛深淵”說:“隨真息之往來,任真氣之升降,自朝至暮,元神常棲於泥丸也”。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》:“夫先生者,道士也。於此學仙,道成曰真人”。此句意指修煉到一定得程度,“金光”必然出現,不僅可以保護自身,同而以達“眞人”之境。
總而言之,本呪之意,修煉者只要認真修煉,常誦此呪,自然可以達到妙應身眞之妙,從而以得大道。
“视之不见,听之不闻”,老子《道德经》曰:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希。”注云:“夷,无色也。故视之不可见。希,无声也。故听之不可闻。”《中和集》云:“视之不见,听之不闻。斯谓之道。视之不见,未尝不见。听之不闻,未尝不闻。所谓可见可闻,非耳目所及也。心见意闻而已。”《功课经》:“视之不见,听之不闻,离种种边,名为妙道。”此句意指修炼之人“有无互用,动静相须,乃至成功。诸缘顿息,万法皆空,动静俱忘,有无俱遣。始得玄珠成象,太一归真也。性命双全,形神俱妙,出有入无。逍遥云际,果证金仙也。所以经典丹书种种异名,接引学人从粗达妙,渐入佳境,及至见性悟空。”
“包罗天地,养育群生”,“天地”按《易》曰:“干为天,坤为地。”所谓“天地”,无所不包。《论衡。自然篇》中也说:“夫天覆于上,地偃于下,下气丞上,上气降下,万物自生其中间矣。”道教泛指“道”和“一”,包罗万物。“道”是一切的开始,“天地”、“道”养育万物和众生。
“受持万遍,身有光明”,“受”古通“授”,“光明”同上所指“金光”之意。此句意指道教中人依照以上法呪不断地得到眞仙的口传心授,和不断的行持,就会得到“身有光明”的境界。
“三界侍卫,五帝司迎”,“三界”这里泛指天、地、人。“五帝”卽五老上帝。《天皇至道太清玉册》卷二谓五行之祖气是为五老。即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露渺太灵祖老、婆郁洪京仙老。宋金允中编《上清灵宝大法》卷四十:“天地既分则凝质具体,遂为五岳。既成山岳必有神司,是为五岳之帝。成岁而建四时,有神以司其令者,为五帝”。此句意指三界众生具麳侍卫身旁,五老上帝也在天庭外候迎。
“万神朝礼,役使雷霆”,“万神”指诸天众神,暗喻修炼者体内百神。“朝礼”,同相集会也。“役使”,听其命令,无不达也。“雷霆”,天之阳气足以威天下者,此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。此句意在修炼之人,经过不断的修炼,百神默朝上帝,以达修眞之妙。
“鬼妖丧胆,精怪亡形”,“鬼妖”,背道之徒。“丧胆”,不敢肆也。人身亦有邪妖,道炁存则万缘俱息,不啻失其胆也。“精怪”,木精土怪,也指人体内不正之神。“忘形”,失其真也。此指声色货利而言也,既入道则诸念不生,不啻忘其形也。此句意在修练者修炼道一定时间,金光外应,再之体内百神归其本位,内外祅邪具闻风丧胆,各个现出原形,不敢为非作歹。
“内有霹雳,雷神隐名”,“内”,道体之内。“霹雳”,雷声,暗喻金光大法之威力。一震而山河镇动,万物凛威,道之尊严亦犹是也。“雷神”,道教神名。执掌五雷(或三十六雷)、扬善惩恶的雷部诸神的统称。《山海经》:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹”。已是半人半兽的形象。周秦以后,称为“雷师”,或称“雷公”,人们虔诚地加以奉祀,认为雷神能鉴别善恶,区分良莠,代天主持正义,击杀有罪之人。道经称“九天应元雷声普化天尊”为雷部主宰之神,下统三十六员雷神天君(或说统二十四员天君)。诸天君中,比较出名的是邓、辛、庞、刘、毕几位元帅。“隐名”,静象。此言道虽尊严本自宁静,即雷神亦为之摄伏也。此句意指修练者当修炼到金光外应之时,“鬼妖”、“精怪”闻得金光而远遁,雷部尊神就隐藏于金光之中而不名,可以制约鬼怪,灭其形迹。此句后本有三十六雷尊号,为雷部三十六员雷神天君隐名。(见《三洞神呪经》卷一“雷霆祈祷策役诸咒”内。)
“洞慧交彻,五炁腾腾”,“洞”,空也。“慧”,灵也,慧光也。“洞慧”,卽通慧、觉悟。“交彻”,互相萤而无微不照,无幽不烛也。“五炁”,五行之炁。“腾腾”,蔼然发露而其出不穷也。此句意言通接慧光,相互映彻,天地五行之正炁,融会交彻,氤氲腾腾之光蔼然发露迅速现于眼前。
“金光速现,覆护真人”,“金光”,卽神光,同上注。“速现”,现实时发见,犹云而时出之也。金光本不易见,今日速现则其得力于平时者深矣。“覆护”,金光遍体也。“真人”,指能掌握天地阴阳变化规律,善于保全精、炁、神,谙通呼吸吐纳养生的人。《黄帝内经素问。上古天真论》:“黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生”。又道家、道教称“修真得道”或“成仙”之人。《庄子。天下》:“关尹、老聃乎,古之博大真人哉﹗”《庄子。大宗师》:“且有真人而后有真知。何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士”。《淮南。本经训》:“莫生莫死,莫虚莫盈,是谓真人”。《北岳真君叙圣兼修庙记》:“抱素遗骸,亡精朴真,阴气殚而阳气完,始归根复命欤。超出乎仙品。可谓真人”。《史记》卷六:“真人者,入水不濡,入火不热,凌云气,与天地久长”。《太平经》卷四十二真人职在理(治)地”,其等级地位,在“大神之下,仙人之上”。《晋真人语录》:“有功无行,道果难成,功行两一,是谓真人”。《大乘妙林经》卷下《净慧品第九》:“真人所行,于爱欲中心无所染,不染无欲,是名真人”。《长生诠经》:“气本延年藥,心爲使氣神,能知行氣主,便可作真人”。《元始說先天道德經注解》卷四:“致一爲真,數至九還,歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九,周極萬物,九還於十,復本之義,神全真,爲無爲作,謂之真人”。《太上靈寶元陽妙經》:真人道士不爲諸煩惱魔王所動,不爲邪鬼所傾,乃至坐於道場騫林樹下,雖有魔王不能令其退,無上正真大道亦復不爲死魔所擾,是名真人。《悟真篇》:“一霎火燄飛,真人自出現”。薛道光注:“真人者,金丹也”。《太古經注》:“水火既濟,魂魄相守。鉛汞相凝,煉成大藥,結就金丹,燦爛光輝,無幽不燭,純白入素,無爲復樸,長生不滅,沒身不殆,號曰真人”。元俞琰《周易參同契發揮》釋“真人潛深淵”說:“隨真息之往來,任真氣之升降,自朝至暮,元神常棲於泥丸也”。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》:“夫先生者,道士也。於此學仙,道成曰真人”。此句意指修煉到一定得程度,“金光”必然出現,不僅可以保護自身,同而以達“眞人”之境。
總而言之,本呪之意,修煉者只要認真修煉,常誦此呪,自然可以達到妙應身眞之妙,從而以得大道。
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