大悟见性的那一天,
那一刻,那一刹那,
我见到了生命的永恒与圆满。
从此心中的喜悦与安详充满了身心。
它是如此清净与平等,
无相与解脱,
无求与无住,
无诤与寂静。
在圆满的心性中,
时空完全静止,
宇宙和世界并不存在。
了悟了:五蕴即空不可得,
即如来藏妙真如性;
六入即空不可得,
即如来藏妙真如性;
十二处即空不可得,
即如来藏妙真如性;
十八界即空不可得,
即如来藏妙真如性。
七大尽不可得,
即如来藏性,周遍法界。
身心即空,无我无我所,
就在此时此刻呈现出第一义大空,
完整无瑕的真实生命。
它不是色身,
因为色身体空如幻,
不是识心分别,
因为识心分别是依他起,空无自性。
最原始又最完美的真实觉性,
它不是相而是毕竟无相。
空相中,它没有语言,
我无法形容它。
空相中,它没有观念,
因为不存在能所。
空相中,它没有妄想,
超越一切想象。
空相中,它没有委屈,
也从不哭泣,只是事来不着。
内心深处只有微笑,
而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里,
不需要语言,不需要文字,
更不会落入观念。
也从不起妄想,
身心世界本来就空,
皆不存在,一切皆是假名,
万法但有言说,都无实义。
虽是假名,但灵觉真心亘古长存,
没有新旧,亦无增减。
它只是存在,无法触摸。
当我正想告诉你的时候,
却无从启口,
当我想去描绘它时,
它没有颜色与形状,无从细诉,
用尽人类语言,
无法描述真心无相的圆满生命!
它不是明也不是暗,
它不是动也不是静。
它无形相,亦无来去,
更没有任何动作。
它不是物,亦不倚一物,
但却又是如此清清楚楚,
时时呈现眼前。
空灵无思,动念即乖,
拟议皆非,无下手处,
但又处处皆是。
不预设立场,不期盼未来,
不落入观念。
心中不计较不比较,
只是事来随缘不着,
不强分别,不起心不动念,
大道觉性立刻显现。
真心求不得,取不得,也舍不得,
它是如此完整,
它是如此圆满,
它是如此纯洁,
它是如此自然,它从不做作。
当你破除一切假相,
不再被名称所困扰之时,
心性等如虚空,
那就是圆满清净自性,
歇即菩提,当下就是。
若大悟见性,一切时空,
当下就入安详与涅槃,
自在与解脱,不再贪着,
也没有任何的渴望。
食衣住只是随缘,
心中无比的知足,
秒秒安详。
行住坐卧无非道场,
站立与睡眠皆与道相应,
尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满之时,
心中什么事都没发生过,
因为了悟了,
缘生即是无生。
当菩提涅槃圆满自性现前时,
真心无妄,如日当空,
照尽山河大地,无所分别。
当圆满觉性显露时,
不必坐禅,禅即是心。
不必诵经,经即是心;
亦不求解脱,本自无缚。
诸法本空,没有能所,
所有能所,具是戏论,
是故圣心无求,品格高超。
当大悟见性时,
一切生住异灭皆在一时,
十方三世尽在一念。
一切有为皆是真如无为,
无为处即是佛行处,
即是生命圆满处。
不可立一个真谛,
不可立一个俗谛,
不可立一个中谛,
一切法不立,尽是真如故。
不修观,不修止,圣谛亦不为。
万法本自空寂故,
有即是无,无即是有,
不可说有,也不可说无,
连不可说亦不可说。
圆满清净自性,只是存在,
但却道它不得。
因为诸法本空,万法如幻,
本无来去生灭增减。
身心非我,
诸法如幻如梦、如露、如电、如泡、如影,
是故不再执着。
外不缘尘,内不循根,
不落分别,识心不生,
万事只是随缘,生命自然圆满。
大悟见性则万法一如,
“如”之一字,众妙之门。
“如”则不可说,不可思,不可议,
无有形状,超越数量。
能所不二,无求亦无住,
即是生命圆满处。
心中不着,亦无所惧,不刻意作观,不必灭相,心中自然无相。
不落能所,了一切法无我,心中无滞,无法不通,是生命圆满行。
佛性即是觉性,
是人类生命的终极圆满。
也是生命的终极完美,
从完美中取出完美,
剩下的依然完美。
若大悟见性,
五蕴当下尽是完美,
六入当下尽是圆满。
十二处当下无非究竟,
十八界当下绝待纯真。
七大当下即如来藏第一义大空,
周遍法界,
纯一圆觉,无法不圆。
生命的圆满,就在当下。
无一时不圆满,无一刻不圆满,
无一处不圆满,无一法不圆满,
因为它本自具足圆满。
真理只是被发现,并不能创造。
发现人生宇宙究竟真理即是佛,
佛即是众生心。
唯佛唯心并无增减,
法界如是,法尔如是,法法如是,
尽是圆满。
身心休歇处,即是生命圆满处。
生命一旦达到了究竟圆满,
般若妙智便时刻出现心中,
如涌泉般取之不尽,用之不竭。
如果有人请示师父:
“敢问上人,如何修行才能入于圆满?”
答:“开口问的那个人,正在问问题的那一刻,即是生命圆满处。”
悟否?
——南无本师慧律法师佛陀2012年新春开示(迈向生命的圆满)
那一刻,那一刹那,
我见到了生命的永恒与圆满。
从此心中的喜悦与安详充满了身心。
它是如此清净与平等,
无相与解脱,
无求与无住,
无诤与寂静。
在圆满的心性中,
时空完全静止,
宇宙和世界并不存在。
了悟了:五蕴即空不可得,
即如来藏妙真如性;
六入即空不可得,
即如来藏妙真如性;
十二处即空不可得,
即如来藏妙真如性;
十八界即空不可得,
即如来藏妙真如性。
七大尽不可得,
即如来藏性,周遍法界。
身心即空,无我无我所,
就在此时此刻呈现出第一义大空,
完整无瑕的真实生命。
它不是色身,
因为色身体空如幻,
不是识心分别,
因为识心分别是依他起,空无自性。
最原始又最完美的真实觉性,
它不是相而是毕竟无相。
空相中,它没有语言,
我无法形容它。
空相中,它没有观念,
因为不存在能所。
空相中,它没有妄想,
超越一切想象。
空相中,它没有委屈,
也从不哭泣,只是事来不着。
内心深处只有微笑,
而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里,
不需要语言,不需要文字,
更不会落入观念。
也从不起妄想,
身心世界本来就空,
皆不存在,一切皆是假名,
万法但有言说,都无实义。
虽是假名,但灵觉真心亘古长存,
没有新旧,亦无增减。
它只是存在,无法触摸。
当我正想告诉你的时候,
却无从启口,
当我想去描绘它时,
它没有颜色与形状,无从细诉,
用尽人类语言,
无法描述真心无相的圆满生命!
它不是明也不是暗,
它不是动也不是静。
它无形相,亦无来去,
更没有任何动作。
它不是物,亦不倚一物,
但却又是如此清清楚楚,
时时呈现眼前。
空灵无思,动念即乖,
拟议皆非,无下手处,
但又处处皆是。
不预设立场,不期盼未来,
不落入观念。
心中不计较不比较,
只是事来随缘不着,
不强分别,不起心不动念,
大道觉性立刻显现。
真心求不得,取不得,也舍不得,
它是如此完整,
它是如此圆满,
它是如此纯洁,
它是如此自然,它从不做作。
当你破除一切假相,
不再被名称所困扰之时,
心性等如虚空,
那就是圆满清净自性,
歇即菩提,当下就是。
若大悟见性,一切时空,
当下就入安详与涅槃,
自在与解脱,不再贪着,
也没有任何的渴望。
食衣住只是随缘,
心中无比的知足,
秒秒安详。
行住坐卧无非道场,
站立与睡眠皆与道相应,
尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满之时,
心中什么事都没发生过,
因为了悟了,
缘生即是无生。
当菩提涅槃圆满自性现前时,
真心无妄,如日当空,
照尽山河大地,无所分别。
当圆满觉性显露时,
不必坐禅,禅即是心。
不必诵经,经即是心;
亦不求解脱,本自无缚。
诸法本空,没有能所,
所有能所,具是戏论,
是故圣心无求,品格高超。
当大悟见性时,
一切生住异灭皆在一时,
十方三世尽在一念。
一切有为皆是真如无为,
无为处即是佛行处,
即是生命圆满处。
不可立一个真谛,
不可立一个俗谛,
不可立一个中谛,
一切法不立,尽是真如故。
不修观,不修止,圣谛亦不为。
万法本自空寂故,
有即是无,无即是有,
不可说有,也不可说无,
连不可说亦不可说。
圆满清净自性,只是存在,
但却道它不得。
因为诸法本空,万法如幻,
本无来去生灭增减。
身心非我,
诸法如幻如梦、如露、如电、如泡、如影,
是故不再执着。
外不缘尘,内不循根,
不落分别,识心不生,
万事只是随缘,生命自然圆满。
大悟见性则万法一如,
“如”之一字,众妙之门。
“如”则不可说,不可思,不可议,
无有形状,超越数量。
能所不二,无求亦无住,
即是生命圆满处。
心中不着,亦无所惧,不刻意作观,不必灭相,心中自然无相。
不落能所,了一切法无我,心中无滞,无法不通,是生命圆满行。
佛性即是觉性,
是人类生命的终极圆满。
也是生命的终极完美,
从完美中取出完美,
剩下的依然完美。
若大悟见性,
五蕴当下尽是完美,
六入当下尽是圆满。
十二处当下无非究竟,
十八界当下绝待纯真。
七大当下即如来藏第一义大空,
周遍法界,
纯一圆觉,无法不圆。
生命的圆满,就在当下。
无一时不圆满,无一刻不圆满,
无一处不圆满,无一法不圆满,
因为它本自具足圆满。
真理只是被发现,并不能创造。
发现人生宇宙究竟真理即是佛,
佛即是众生心。
唯佛唯心并无增减,
法界如是,法尔如是,法法如是,
尽是圆满。
身心休歇处,即是生命圆满处。
生命一旦达到了究竟圆满,
般若妙智便时刻出现心中,
如涌泉般取之不尽,用之不竭。
如果有人请示师父:
“敢问上人,如何修行才能入于圆满?”
答:“开口问的那个人,正在问问题的那一刻,即是生命圆满处。”
悟否?
——南无本师慧律法师佛陀2012年新春开示(迈向生命的圆满)
今天花了5个小时,终于把股市的口诀整理完了,无论你是新手小白,还是股市老手,仔细阅读并牢记于心,你将少走至少3年弯路!
都说股票如战场,口诀如兵法,纵观历史上的常胜将军,无一不是将兵法36计运用得炉火纯青,我们股市的历史虽然不长,但那些股市高手,又何尝不是个个将股票口诀牢记于心的。这套35口诀,是经过历史市场的长期考验和众多前辈的操盘精华融汇而成。字数虽少,却字字千金,当你彻底悟透,相信对你心态都会有很大提升!
大牛一直相信,新年新气象,2022年会有一轮牛市行情,所以提前将这份口诀分享出来,希望对大家有所帮助!
喜欢的朋友不妨点个赞!赠人玫瑰手有余香,关注我,每天分享不一样的干货!
都说股票如战场,口诀如兵法,纵观历史上的常胜将军,无一不是将兵法36计运用得炉火纯青,我们股市的历史虽然不长,但那些股市高手,又何尝不是个个将股票口诀牢记于心的。这套35口诀,是经过历史市场的长期考验和众多前辈的操盘精华融汇而成。字数虽少,却字字千金,当你彻底悟透,相信对你心态都会有很大提升!
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《印光大师文钞菁华录》白话译注(29)——曾琦云译
愿疾成佛者,无过念佛;法照遇文殊
原文:
16.莲宗四祖,法照[1]大师,于大历二年,栖止衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言:“必是五台”;后遂往谒。大历五年,到五台县,遥见白光;循光往寻,至大圣竹林寺。师入寺,至讲堂,见文殊在西,普贤在东,据师子座,说深妙法。师礼二圣,问言:“末代凡夫,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修行,于何法门,最为其要。唯愿大圣,断我疑网?”文殊报言:“汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。所以者何?我于过去,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智[2]。故知念佛,诸法之王。汝当常念无上法王,令无休息。”师又问:“当云何念?”文殊言:“此世界西,有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念,令无间断。命终之后,决定往生,永不退转。”说是语已,时二大圣,各舒金手,摩师顶,为授记莂:“汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。”语已,时二大圣,互说伽陀。师闻已,欢喜踊跃,疑网悉除。此系法照大师,亲到竹林圣寺,蒙二大圣所开示者。五台,乃文殊应化之道场;文殊,乃七佛之师。自言:“我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。”是故一切诸法,般若波罗密,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。过去诸佛,尚由念佛而生,况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,而不肯修,意欲一超直入如来地,而不知欲步五祖戒[3]、草堂清[4]之后尘,尚不能得乎?(文钞续编)致广慧和尚书
白话译文:
16.莲宗四祖法照大师,在大历二年,住在衡州云峰寺,在他的粥钵中,屡次出现圣境,不知是何处名山。有曾经到过五台山的人,说一定是五台山。大师于是就前往朝拜五台山。大历五年,到了五台县,看见远处一道白光,大师就跟着白光往前找,到了大圣竹林寺。大师进入寺内,到讲堂,看见文殊菩萨在西,普贤菩萨在东,靠着狮子座,演说深妙佛法。大师顶礼二圣,问道:“末代凡夫,离开正法时代已经很久,智慧和根基都转劣了,污垢和业障也更深了,佛性没有办法显现。佛法浩瀚无边,不知修行哪一个法门,最为切要?只愿大圣,消除我的疑问。”文殊说道:“你现在念佛,正是时候。各种修行法门,没有超过念佛的,此外要供养三宝,福慧双修。这两件事情,最为重要。为什么呢?我在过去,因观佛的缘故,因念佛的缘故,因供养的缘故,今天得到了一切种智。故知念佛,诸法之王。你应当常念无上法王,使这个念头不要停息。”大师又问:“应当念何佛?”文殊说:“这个世界的西方,有阿弥佗佛,此佛的愿力不可思议。你应当连续念阿弥佗佛,使这个念头从无间断。命终之后,一定往生,从此永不退转。”说完这些话,两位大圣,各各舒展金手,按摩大师的头顶,为他授记,说:“你因为念佛的缘故,不久就会证得无上正等菩提。如果有善男子善女人等,希望快成佛的,最好的办法就是念佛,如此就能速证无上菩提。”说完,两位大圣互说偈语。大师听完后,欢喜踊跃,疑问尽除。这就是法照大师亲到竹林圣寺蒙两位大圣开示的经过。五台是文殊菩萨应化的道场,文殊就是七佛之师。他说,他在过去,因观佛,念佛的缘故,得到了今天的一切种智。因此,一切诸法、般若波罗蜜、最深禅定,以至于一切诸佛,都从念佛而生。过去诸佛,尚且由念佛而生,何况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,不肯修行,却想要马上超越轮回直入如来境界,殊不知这样正是步五祖戒、草堂清的后尘,其结局还赶不上他们呢!
注释:
1、法照:唐时高僧,为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法,时人视之为善导之后身,而美称为五会法师,代宗尊为国师。
2、一切种智:佛智之一。谓能以一种智,知一切道,知一切种,是名一切种智,即佛之智也。(一切道者,一切诸佛之道法也;一切种者,一切众生之因种也。)
3、五祖戒:即师戒,宋代云门宗僧。嗣双泉师宽之法,为云门文偃再传法子。盛传五祖戒后身为北宋大文豪苏东坡。印光大师在此信中说:“东坡聪明盖世,而不拘小节,妓馆淫坊,亦常出入。可知五祖戒悟处虽高,尚未证得初果之道,以初果得道共戒,任远不犯戒。未证初果者,要常常觉照,方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地,凡所耕处,虫离四寸,道力使然。若不出家,亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之,令行邪淫,宁肯舍命,终不依从。东坡既曾出入淫坊,则知五祖戒尚未得初果之道力,说什么了生死乎?”苏轼母亲程氏怀孕时,梦僧至门,就生苏轼。苏轼七八岁时,常梦身为僧人。苏轼在韶关礼六祖肉身时说:“我本修行人,三世积精炼;中间一念失,受此百年谴。”自认为前身是出家人。临终时,门人钱世雄说:“先生平生践履,至此宜更著力。”苏轼说:“著力即差。”说明苏轼一生参禅悟道,虽然境界已经很高,但临终时仍然没有解脱。传说至明朝,袁中郎(袁宏道)即苏轼后身,因为归心净土法门,即得往生。
4、草堂清:(1057-1142)宋代临济宗黄龙派僧,世称“草堂善清”。世寿八十六,法腊六十二。遗有《草堂清和尚语要》一卷。或谓师即越南佛教草堂禅派之初祖。印光大师在信中说:“草堂清后身作会公亮,五十岁拜相,封鲁国公。然于佛法亦甚疏远,未及东坡之通畅矣。”
愿疾成佛者,无过念佛;法照遇文殊
原文:
16.莲宗四祖,法照[1]大师,于大历二年,栖止衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言:“必是五台”;后遂往谒。大历五年,到五台县,遥见白光;循光往寻,至大圣竹林寺。师入寺,至讲堂,见文殊在西,普贤在东,据师子座,说深妙法。师礼二圣,问言:“末代凡夫,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修行,于何法门,最为其要。唯愿大圣,断我疑网?”文殊报言:“汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。所以者何?我于过去,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智[2]。故知念佛,诸法之王。汝当常念无上法王,令无休息。”师又问:“当云何念?”文殊言:“此世界西,有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念,令无间断。命终之后,决定往生,永不退转。”说是语已,时二大圣,各舒金手,摩师顶,为授记莂:“汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。”语已,时二大圣,互说伽陀。师闻已,欢喜踊跃,疑网悉除。此系法照大师,亲到竹林圣寺,蒙二大圣所开示者。五台,乃文殊应化之道场;文殊,乃七佛之师。自言:“我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。”是故一切诸法,般若波罗密,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。过去诸佛,尚由念佛而生,况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,而不肯修,意欲一超直入如来地,而不知欲步五祖戒[3]、草堂清[4]之后尘,尚不能得乎?(文钞续编)致广慧和尚书
白话译文:
16.莲宗四祖法照大师,在大历二年,住在衡州云峰寺,在他的粥钵中,屡次出现圣境,不知是何处名山。有曾经到过五台山的人,说一定是五台山。大师于是就前往朝拜五台山。大历五年,到了五台县,看见远处一道白光,大师就跟着白光往前找,到了大圣竹林寺。大师进入寺内,到讲堂,看见文殊菩萨在西,普贤菩萨在东,靠着狮子座,演说深妙佛法。大师顶礼二圣,问道:“末代凡夫,离开正法时代已经很久,智慧和根基都转劣了,污垢和业障也更深了,佛性没有办法显现。佛法浩瀚无边,不知修行哪一个法门,最为切要?只愿大圣,消除我的疑问。”文殊说道:“你现在念佛,正是时候。各种修行法门,没有超过念佛的,此外要供养三宝,福慧双修。这两件事情,最为重要。为什么呢?我在过去,因观佛的缘故,因念佛的缘故,因供养的缘故,今天得到了一切种智。故知念佛,诸法之王。你应当常念无上法王,使这个念头不要停息。”大师又问:“应当念何佛?”文殊说:“这个世界的西方,有阿弥佗佛,此佛的愿力不可思议。你应当连续念阿弥佗佛,使这个念头从无间断。命终之后,一定往生,从此永不退转。”说完这些话,两位大圣,各各舒展金手,按摩大师的头顶,为他授记,说:“你因为念佛的缘故,不久就会证得无上正等菩提。如果有善男子善女人等,希望快成佛的,最好的办法就是念佛,如此就能速证无上菩提。”说完,两位大圣互说偈语。大师听完后,欢喜踊跃,疑问尽除。这就是法照大师亲到竹林圣寺蒙两位大圣开示的经过。五台是文殊菩萨应化的道场,文殊就是七佛之师。他说,他在过去,因观佛,念佛的缘故,得到了今天的一切种智。因此,一切诸法、般若波罗蜜、最深禅定,以至于一切诸佛,都从念佛而生。过去诸佛,尚且由念佛而生,何况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,不肯修行,却想要马上超越轮回直入如来境界,殊不知这样正是步五祖戒、草堂清的后尘,其结局还赶不上他们呢!
注释:
1、法照:唐时高僧,为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法,时人视之为善导之后身,而美称为五会法师,代宗尊为国师。
2、一切种智:佛智之一。谓能以一种智,知一切道,知一切种,是名一切种智,即佛之智也。(一切道者,一切诸佛之道法也;一切种者,一切众生之因种也。)
3、五祖戒:即师戒,宋代云门宗僧。嗣双泉师宽之法,为云门文偃再传法子。盛传五祖戒后身为北宋大文豪苏东坡。印光大师在此信中说:“东坡聪明盖世,而不拘小节,妓馆淫坊,亦常出入。可知五祖戒悟处虽高,尚未证得初果之道,以初果得道共戒,任远不犯戒。未证初果者,要常常觉照,方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地,凡所耕处,虫离四寸,道力使然。若不出家,亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之,令行邪淫,宁肯舍命,终不依从。东坡既曾出入淫坊,则知五祖戒尚未得初果之道力,说什么了生死乎?”苏轼母亲程氏怀孕时,梦僧至门,就生苏轼。苏轼七八岁时,常梦身为僧人。苏轼在韶关礼六祖肉身时说:“我本修行人,三世积精炼;中间一念失,受此百年谴。”自认为前身是出家人。临终时,门人钱世雄说:“先生平生践履,至此宜更著力。”苏轼说:“著力即差。”说明苏轼一生参禅悟道,虽然境界已经很高,但临终时仍然没有解脱。传说至明朝,袁中郎(袁宏道)即苏轼后身,因为归心净土法门,即得往生。
4、草堂清:(1057-1142)宋代临济宗黄龙派僧,世称“草堂善清”。世寿八十六,法腊六十二。遗有《草堂清和尚语要》一卷。或谓师即越南佛教草堂禅派之初祖。印光大师在信中说:“草堂清后身作会公亮,五十岁拜相,封鲁国公。然于佛法亦甚疏远,未及东坡之通畅矣。”
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