应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落于偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。

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凌通国学院22-013《孟子》：《公孙丑上》第2章53

可以久则久，可以速则速，孔子也。如果我看得出这个国君有一点端倪，他虽然现在不好，但是他的心可以调整，那么我就等机会，我现在慢慢调整他，他又在改了，我慢慢调整，因为他没有让我绝望，所以我就久一点呆在这，我学这么多东西就是为了要帮助天下国家，我得有一点耐心。而当我看出他是不可匡正的，他实在是一点为民为国的心思都没有，“可以速则速”，那我就快点结束，我要去别的地方另外找明君去了。孔子有这个弹性，不为名不为利之后，只为天下国家百姓；不是为了进也不是为了退；不是为了清高也不是为了仁爱；只是为了我应该这一份我的天职，应该要尽上我的一份心力，把它放在最好的地方，所以他就变成很有弹性。孔子的取舍只在于能不能成人成己，他依着义理来定他的行止到底要进还是要退，这种人才是有助于天理的一个栋梁，而不是执着于一端的人才而已。

皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。至于刚刚你所说的伊尹、伯夷，还有我提的孔子都是古圣人。其实他们几个的言行我都跟不上，我都不配跟他们比，这很谦虚的意思，不是真的未能有行。“乃所愿，则学孔子也”，要问我心里的愿望，孔子是我唯一的榜样。既然要学，我就要跟一个在他的身上把天理把道效法得、展现得完整无遗的人，我认为就是孔子。你要问我说什么子张、子夏，我们“姑舍是”。然后你问我说伯夷、伊尹如何？我说我很钦佩他们，但是他们跟我“不同道”。谁才是唯一跟我同道的人呢？就是孔子，孔子能进能退、能动能静、能高能下、能隐能显，这个就是孔子他能够用时，而不会被时所掩盖，时机对就前进，时机不对就后退。

孟子的这段话他是承袭从上面说，我知言、我不动心、我善养吾浩然之气而来，然后说到这儿，说其实我学的就是孔子，言外之意就是说“不动心、知言、养气”这个学说从孔子而来。孔子就是“不动心、知言、养气”的集大成者，所以我要效法他，我认为他把道显示在身上最为圆满。

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20220113星期四

热爱可抵岁月漫长，我们陪伴你追逐热爱，一起迎风奔跑吧。竹石有节，君子如你，昂霄耸壑，战无不胜。愿你所到之处，遍地阳光，愿你梦的远方，温暖为向安。记忆的梗上，谁不有两三朵娉婷，披着情绪的花。愿微风能为你拂去烦躁，吹来幸运，满目皆是柔情。造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。愿你星途坦荡，前路无忧！愿你所遇之人皆善良；所演之角皆热爱。凡此过往，铭记于心，感谢所有善意的批评和指正，成长在路上。这个世界乱糟糟的，而你干干净净，可以悬在我的心上，作太阳和月亮。有清风吹来水味儿的湖边，夏天新熟的水蜜桃的第一口，都比不上你悄悄牵我的手。有人说爱上小溪是因为没见过大海，但其实我见过银河却只爱你这一颗星。我游过大千世界，重重山水，然后发现世界上最好的爱，是跨过万水千山后，来与你相遇。