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《佛法.中道正法》
印顺法师华雨集
佛与圣弟子达到究竟解脱的，称为阿罗汉，有慧解脱prajn~a^-vimukta，俱解脱ubhayatobha^^ga-vimukta二类。依慧得解脱，名慧解脱；心离烦恼而得解脱，名心解脱citta-vimukti：这二者，本是一切阿罗汉所共通的。由于心是定的 [P32] 异名，所以分为慧解脱，及(心与慧)俱解脱二类。佛为须深Susi^ma说：慧解脱阿罗汉，不得四禅，也没有(五)神通，是以法住智dharma-sthitita^-jn~a^na 通达缘起而得解脱的(19)。俱解脱得四禅、无色定、灭尽定，依禅而引发神通，见法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a。如从离烦恼，得漏尽智a^srava-ks!aya-jn~a^na 而解脱来说，慧解脱与俱解脱，是平等而没有差别的。然慧解脱者，没有根本定；眼见、耳闻都与常人一样；老病所起的身苦也一样(但不引起心苦)。俱解脱阿罗汉有深的禅定；引发神通──见、闻、觉、知都有超常的能力；老病所生的身苦，因定力而大为轻微。在阿罗汉中，俱解脱者是少数，受到佛弟子的钦仰。但得深定，发五神通，依定力而身苦轻微，是共世间的，神教徒也有人能修得这样的。所以，佛弟子应以般若自证得解脱为要务，而以般若得解脱，是要从如实知见缘起中，对众生──自己身心(五蕴、六处、六界)的行动，了解为什么会起爱着，为什么会引生苦痛，要怎样才能解脱，依正见缘起的无常、无我，才能 [P33] 达成解脱生死的目的。如不了解道要，一心专修禅定，或者求神通，那是要滑入歧途的。
注【3-001】『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０四中)等。
注【3-002】『长阿含经』(二)『游行经』(大正一‧二五上)。『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧一三八──一三九)。
注【3-003】『杂阿含经』卷二八(大正二‧二０二下)。
注【3-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八二(大正二七‧九一一中)。
注【3-005】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧九七──九八)等。
注【3-006】『增支部』「四集」(南传一八‧三四二──三四四)。
注【3-007】『中阿含经』(九)『七车经』(大正一‧四三０中──四三一中)。
注【3-008】『瑜伽师地论』卷九四(大正三０‧八三八上──下)。
注【3-009】『增一阿含经』(一五)「有无品」(大正二‧五七八上)。
注【3-010】『杂阿含经』卷二四(大正二‧一七五上)。
注【3-011】『相应部』(四八)「根相应」(南传一六下‧五六──五七)。
注【3-012】『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧六──五、一五一──一五五)。『杂阿含经』卷一五(大正二‧一０一上──中)；卷一二(大正二‧八０中──八一上)。
注【3-013】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九三下)；『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧五五)。『杂阿含经』卷二(大正二‧一二下)。 [P34]
注【3-014】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八五下)。『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧一一二)。
注【3-015】『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧二四──二五)。
注【3-016】生死依缘起之生而相续，涅槃依缘起之灭而显示。但在说明上，缘起偏重于十二支的别别说明，于是缘起被局限于有为，与涅槃对立。
注【3-017】『杂阿含经』卷一七(大正二‧一二一上)。
注【3-018】『相应部』(二二)「蕴相应」(南传一四‧一０四)。
注【3-019】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九七上──中)。『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧一八０)。
《佛法.中道正法》
印顺法师华雨集
佛与圣弟子达到究竟解脱的，称为阿罗汉，有慧解脱prajn~a^-vimukta，俱解脱ubhayatobha^^ga-vimukta二类。依慧得解脱，名慧解脱；心离烦恼而得解脱，名心解脱citta-vimukti：这二者，本是一切阿罗汉所共通的。由于心是定的 [P32] 异名，所以分为慧解脱，及(心与慧)俱解脱二类。佛为须深Susi^ma说：慧解脱阿罗汉，不得四禅，也没有(五)神通，是以法住智dharma-sthitita^-jn~a^na 通达缘起而得解脱的(19)。俱解脱得四禅、无色定、灭尽定，依禅而引发神通，见法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a。如从离烦恼，得漏尽智a^srava-ks!aya-jn~a^na 而解脱来说，慧解脱与俱解脱，是平等而没有差别的。然慧解脱者，没有根本定；眼见、耳闻都与常人一样；老病所起的身苦也一样(但不引起心苦)。俱解脱阿罗汉有深的禅定；引发神通──见、闻、觉、知都有超常的能力；老病所生的身苦，因定力而大为轻微。在阿罗汉中，俱解脱者是少数，受到佛弟子的钦仰。但得深定，发五神通，依定力而身苦轻微，是共世间的，神教徒也有人能修得这样的。所以，佛弟子应以般若自证得解脱为要务，而以般若得解脱，是要从如实知见缘起中，对众生──自己身心(五蕴、六处、六界)的行动，了解为什么会起爱着，为什么会引生苦痛，要怎样才能解脱，依正见缘起的无常、无我，才能 [P33] 达成解脱生死的目的。如不了解道要，一心专修禅定，或者求神通，那是要滑入歧途的。
注【3-001】『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０四中)等。
注【3-002】『长阿含经』(二)『游行经』(大正一‧二五上)。『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧一三八──一三九)。
注【3-003】『杂阿含经』卷二八(大正二‧二０二下)。
注【3-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八二(大正二七‧九一一中)。
注【3-005】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧九七──九八)等。
注【3-006】『增支部』「四集」(南传一八‧三四二──三四四)。
注【3-007】『中阿含经』(九)『七车经』(大正一‧四三０中──四三一中)。
注【3-008】『瑜伽师地论』卷九四(大正三０‧八三八上──下)。
注【3-009】『增一阿含经』(一五)「有无品」(大正二‧五七八上)。
注【3-010】『杂阿含经』卷二四(大正二‧一七五上)。
注【3-011】『相应部』(四八)「根相应」(南传一六下‧五六──五七)。
注【3-012】『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧六──五、一五一──一五五)。『杂阿含经』卷一五(大正二‧一０一上──中)；卷一二(大正二‧八０中──八一上)。
注【3-013】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九三下)；『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧五五)。『杂阿含经』卷二(大正二‧一二下)。 [P34]
注【3-014】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八五下)。『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧一一二)。
注【3-015】『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧二四──二五)。
注【3-016】生死依缘起之生而相续，涅槃依缘起之灭而显示。但在说明上，缘起偏重于十二支的别别说明，于是缘起被局限于有为，与涅槃对立。
注【3-017】『杂阿含经』卷一七(大正二‧一二一上)。
注【3-018】『相应部』(二二)「蕴相应」(南传一四‧一０四)。
注【3-019】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九七上──中)。『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧一八０)。
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《佛法.中道正法》
印顺法师华雨集
缘起prati^tya-samutpa^da是为缘能起的依缘性，涅槃nirva^n!a是生死苦迫的彻底止息。缘起与涅槃，是一切众生所难以通达的。众生没有不是爱乐、欣、 !6槱阿赖耶a^laya的，是不能通达甚深法(也就不能解脱)的原因所在。佛说生死的原因──集谛samudaya-satya的内容是：「后有爱，贪喜俱行，彼彼乐着」，可见爱乐、欣、!6槱阿赖耶，正是生死的症结所在了。阿赖耶译为「藏」，或译作「窟宅」，「巢穴」，如幽深的窟穴一样。众生的向外延申扩展，「我所」是无限的，但还可以收敛、放弃，放弃外在的一切(当然不会彻底的)；内在的自我爱着，深闭固拒，如潜藏在幽深的洞窟一样，是难以放弃的。众生是太难以解脱了！传说：梵天brahma^知道佛不想说法，特地从天上下来，请佛说法。众生的确不容易受化，但到底也有烦恼薄而根性利的。如莲华那样，也有长在水 [P18] 面上的，如经日光照射，就会开敷；众生极难化度，但到底也有可以度脱的。这样，佛才决定为众生说法。这一传说，表示了一切神教，神教中最高的创造神，所有的宗教行，都不能解决生死(世间)的苦迫，而惟有仰赖佛法。佛法是不共世间的，与印度婆罗门Bra^hman!a教，东方新起的沙门s/raman!a文化，有根本不同的特质。也表示了释尊的悲心，明知众生刚强难化，而终于展开了觉世度人的法门。
注【2-001】本节所举的事例，是佛教界所共传的，以下都略举一文。舍利弗出家事，如『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷二(大正二三‧一０二七中──一０二八上)。
注【2-002】『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０五上──中)。
注【2-003】『中阿含经』(三八)『郁伽长者经』(大正一‧四七九下──四八０上)。
注【2-004】『杂阿含经』卷三八(大正二‧二八０下)。
注【2-005】『杂阿含经』卷四四(大正二‧三一七中──三一八中)。
注【2-006】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八。(大正二七‧九０二上──下)。 [P19]
《佛法.中道正法》
印顺法师华雨集
缘起prati^tya-samutpa^da是为缘能起的依缘性，涅槃nirva^n!a是生死苦迫的彻底止息。缘起与涅槃，是一切众生所难以通达的。众生没有不是爱乐、欣、 !6槱阿赖耶a^laya的，是不能通达甚深法(也就不能解脱)的原因所在。佛说生死的原因──集谛samudaya-satya的内容是：「后有爱，贪喜俱行，彼彼乐着」，可见爱乐、欣、!6槱阿赖耶，正是生死的症结所在了。阿赖耶译为「藏」，或译作「窟宅」，「巢穴」，如幽深的窟穴一样。众生的向外延申扩展，「我所」是无限的，但还可以收敛、放弃，放弃外在的一切(当然不会彻底的)；内在的自我爱着，深闭固拒，如潜藏在幽深的洞窟一样，是难以放弃的。众生是太难以解脱了！传说：梵天brahma^知道佛不想说法，特地从天上下来，请佛说法。众生的确不容易受化，但到底也有烦恼薄而根性利的。如莲华那样，也有长在水 [P18] 面上的，如经日光照射，就会开敷；众生极难化度，但到底也有可以度脱的。这样，佛才决定为众生说法。这一传说，表示了一切神教，神教中最高的创造神，所有的宗教行，都不能解决生死(世间)的苦迫，而惟有仰赖佛法。佛法是不共世间的，与印度婆罗门Bra^hman!a教，东方新起的沙门s/raman!a文化，有根本不同的特质。也表示了释尊的悲心，明知众生刚强难化，而终于展开了觉世度人的法门。
注【2-001】本节所举的事例，是佛教界所共传的，以下都略举一文。舍利弗出家事，如『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷二(大正二三‧一０二七中──一０二八上)。
注【2-002】『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０五上──中)。
注【2-003】『中阿含经』(三八)『郁伽长者经』(大正一‧四七九下──四八０上)。
注【2-004】『杂阿含经』卷三八(大正二‧二八０下)。
注【2-005】『杂阿含经』卷四四(大正二‧三一七中──三一八中)。
注【2-006】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八。(大正二七‧九０二上──下)。 [P19]
办公室没啥人，干活儿效率奇高，太享受这样的状态了。在要推走的几车书里挖土豆，挖到了一个故事库，被封面图吸引，好喜欢
今天来看这本书吧～
感觉可以做素材库，古今各种故事的内核不就那几个么？更多是看讲故事的人怎么来呈现吧？（也不一定，也有写好几条故事线的？发出灵魂疑问️）
The hero with a thousand faces来自比较神话学者Joseph Campbell，噢，这本书的初版是1949年出的。1968年发行二版，2008年发行最新版，这本是根据2008年版翻译来的。
查了一下简体版有三家，不知道哪家的翻译更舒服，书名都是《千面英雄》约瑟夫·坎贝尔。
在书中，作者整合并分析了世界各地的神话与宗教故事，不只破解个中的共通象征与比喻，更突出一个“英雄的旅程”模型：一段启程➡️启蒙➡️回归的旅程，必须经过17个关键阶段。
作者认为，英雄是那些能够了解、接受挑战，进而克服命运的人。他们离开安定的日常，远行、寻找、深入，发掘原来的世界所欠缺之物、在过程中得到启发，最后带着更成熟的身心回到原来的世界，展开新的人生。
感觉这是特别标准的故事创作模式，仿佛看到了电影里人物弧光的变化，特别喜欢公路片里的远行、寻找、深入，穿入不同人物，产生冲突，带来变化。喜欢各种公路片。
“英雄的旅程”起源自人心深处，是人类较深层的集体无意识。不只关于前往迷宫、森林或异世界历险这些“向外”的旅程，也可以是内省之旅，讲故事主角深入探索个人的心灵，在过程中成长、锐变。（这不就是人物弧光的变化）
印度吠陀经(Vedas)中讲道：“真理只有一个，而哲人以不同的名字说出。”
“同情是当剧烈恒常的人类苦难出现时，撼动人心并与受苦者合为一体的感觉。惊惧则是当剧烈恒常的人类苦难出现时，撼动人心并与神秘原因合为一体的感觉。”
悲剧的清涤（目睹悲剧者透过同情与惊惧的体验，净化或洗涤自己的情绪就是一例）与一项早期的洗涤仪式相符，这种仪式是被肢解的牛神狄奥尼索斯(Dionysos)相关节庆和神秘剧所要达到的功能。在神秘剧的演出中，与冥思的心识结合的并不是已死去的躯体，而是曾经暂时停驻其中的永恒生命要素。
（图三）圣安东尼的诱惑，德国铜版画1470年
（图四）这居然是公元前5世纪的红绘式双耳瓶上的图案，蛇发女太灵了
动词涅槃nirva 的意思是灭了，就是字面意思，不是直接吹灭，而是像火停止燃烧那样。另一个传统说法“涅槃通往了悟”(de-spriation)是从梵语nirvana造出来的拉丁字，nir=外面、向外、往外、远离；vana=吹；nirvana=灭了、吹灭、扑灭
#读书笔记#
这本书好好看！好喜欢！注释很有趣，是可以放在手边常看常新的书，神话学原来有这么浩瀚的世界
每次要挖好几车书，才能遇到一颗心仪的土豆，挖书的过程，真的好像淘金之旅，沉迷其中。有机会要带只驴子去～ https://t.cn/RAYyRHv
今天来看这本书吧～
感觉可以做素材库，古今各种故事的内核不就那几个么？更多是看讲故事的人怎么来呈现吧？（也不一定，也有写好几条故事线的？发出灵魂疑问️）
The hero with a thousand faces来自比较神话学者Joseph Campbell，噢，这本书的初版是1949年出的。1968年发行二版，2008年发行最新版，这本是根据2008年版翻译来的。
查了一下简体版有三家，不知道哪家的翻译更舒服，书名都是《千面英雄》约瑟夫·坎贝尔。
在书中，作者整合并分析了世界各地的神话与宗教故事，不只破解个中的共通象征与比喻，更突出一个“英雄的旅程”模型：一段启程➡️启蒙➡️回归的旅程，必须经过17个关键阶段。
作者认为，英雄是那些能够了解、接受挑战，进而克服命运的人。他们离开安定的日常，远行、寻找、深入，发掘原来的世界所欠缺之物、在过程中得到启发，最后带着更成熟的身心回到原来的世界，展开新的人生。
感觉这是特别标准的故事创作模式，仿佛看到了电影里人物弧光的变化，特别喜欢公路片里的远行、寻找、深入，穿入不同人物，产生冲突，带来变化。喜欢各种公路片。
“英雄的旅程”起源自人心深处，是人类较深层的集体无意识。不只关于前往迷宫、森林或异世界历险这些“向外”的旅程，也可以是内省之旅，讲故事主角深入探索个人的心灵，在过程中成长、锐变。（这不就是人物弧光的变化）
印度吠陀经(Vedas)中讲道：“真理只有一个，而哲人以不同的名字说出。”
“同情是当剧烈恒常的人类苦难出现时，撼动人心并与受苦者合为一体的感觉。惊惧则是当剧烈恒常的人类苦难出现时，撼动人心并与神秘原因合为一体的感觉。”
悲剧的清涤（目睹悲剧者透过同情与惊惧的体验，净化或洗涤自己的情绪就是一例）与一项早期的洗涤仪式相符，这种仪式是被肢解的牛神狄奥尼索斯(Dionysos)相关节庆和神秘剧所要达到的功能。在神秘剧的演出中，与冥思的心识结合的并不是已死去的躯体，而是曾经暂时停驻其中的永恒生命要素。
（图三）圣安东尼的诱惑，德国铜版画1470年
（图四）这居然是公元前5世纪的红绘式双耳瓶上的图案，蛇发女太灵了
动词涅槃nirva 的意思是灭了，就是字面意思，不是直接吹灭，而是像火停止燃烧那样。另一个传统说法“涅槃通往了悟”(de-spriation)是从梵语nirvana造出来的拉丁字，nir=外面、向外、往外、远离；vana=吹；nirvana=灭了、吹灭、扑灭
#读书笔记#
这本书好好看！好喜欢！注释很有趣，是可以放在手边常看常新的书，神话学原来有这么浩瀚的世界
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