从字足迹能看出写字人的性格。
我们常在信件和文件上签名，殊不知，笔迹是能展示写字人的个性。不过，笔迹总归是后天形成的。写字人的字迹是根据诸如年龄、职业和性别等的不同而被塑造而成的。反之，也可以说[性格]在某种程度上是自己培养的。
笔迹与性格
笔迹大且粗的人，具有活动性及能动性。笔迹小而规则，同时其笔压轻而弱的人，如果不是无依靠，则其个性便是非常细弱的。
写字时，非常认真而且有棱有角的人，其知识性及敏锐性都很好，同时也很守秩序。字与字之间连在一起，而且爱好写连笔记的人，具有活动性及适应性。
文字是长型的人，气度非凡。字形很短的人，是小气鬼。文字的末端，喜欢写得尖尖的人，心地不好。在文字上会点上多及一点的人(例如‘他’字，在也的右上方或右下方打上一点)，是浪费家。
把“吉”字上面的“士”字写成“土”的人，是急性之人。试叫别人写个“十”字，如果“1”的笔划在停止的时候，还是非常有力的人，非常有决心
古希腊哲学家亚里士多德指出，笔迹反映人的性格笔相学就是有关笔迹的学问，笔相特征依据的共同特点：
1.笔迹轻重决定人的性格和工作能力。
2.字母大小，如大写字母过大，字体过大或过小，证明个性表现的意图和愿望。滥用弧线，花字尾表明自我感觉、精神状态有某种局限性。办事一丝不苟和有条理的人在笔迹中通常有这些特点--字母清楚完整，标点符号准确。
3.字行高低不平是机智和狡猾人的笔迹。
4.字迹有棱有角，说明观点和意图坚定，喜欢加剧冲突；字迹圆滑表明办事老练，性格随和。根据上述特征来判断人的性格。
首先从下笔的轻重看，笔画轻重均匀适中，说明稳重，有自制力，对所喜欢的事情能达到如醉如痴的程度。笔画不匀称的人则喜欢破坏，脾气暴躁，因琐碎小事就会伤心。笔画很重的人敏感；笔画过轻的人则自信程度差，喜欢自责。
字行也能说明问题。行直说明稳重，起伏不平说明有外交手腕，善于发现别人的弱点。越写越往上斜，说明自尊心强；往下斜，说明性情沉郁。
字体大表明在极端条件下能够表现自己，过于自信和举止随便；字体小则表明克制、会计算、有观察力。字迹紧凑的人吝啬、谨慎。
一，太极思维方式
《周易•系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”又曰：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”但这种整体综合性的思维方式，目前已经被西方传来的解剖式的、条分缕析的“科学辩证思维方式”所代替，因此，导致了国人难以读懂千年流传的华夏典籍，加大了华夏文化中断的力度，加速了华夏文化中断的速度。
1，整体综合思维：天地是与人相关的天地，人是天地之间的人；阴阳是太极之中的阴阳，太极不是任何阴阳的拼凑；天地人以及万物都是有生命和灵性的，不是机器零件的组合，因此，不能采用解剖的方式。如言君臣，是一朝之君臣；如言夫妻，是一家之夫妻。
2，以一贯之思维：太极分出阴阳，以中贯穿，由此而有三才；两仪分出四象，以中贯穿，由此而有五行。无论分出多少，均以中贯穿之。其次，中既属于阴，也属于阳；既不属于阴，也不属于阳。再次，中能贯穿阴阳，区分阴阳，联系阴阳，调节阴阳。最后，由太极所分出的一切，均不存在对立关系，而是和而不同的关系；当任何一方以对立心态对待其他的时候，便已经违背太极之道。
3，和谐一统思维：天地人统于道，以天为纲；君臣民统于义，以君为纲；父子孙统于恩，以父为纲；夫妻子统于责，以夫为纲。君君、臣臣、父父、子子。君子素位而行，不愿乎其外。君子思不出其位。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。各安其位，各尽其责，则有序；不相对立，则和谐。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子重在自正自责，不求全责备于人。君子以直报怨，一视同仁。
4，五行生克思维：天一生水，地六成之，对应北、冬、智、孕、玄、肾等；地二生火，天七成之，对应南、夏、礼、朱、心等；天三生木，地八成之，对应东、春、仁、生、青、肝等；地四生金，天九成之，对应西、秋、义、敛、白、肺等；天五生土，地十成之，对应中、长夏、信、统、黄、脾等。春季木旺，火相，水休，金囚，土死；夏季火旺，土相，木休，水囚，金死；长夏土旺，金相，火休，木囚，水死；秋季金旺，水相，土休，火囚，木死；冬季水旺，木相，金休，土囚，火死。五季顺序相生，故冬水生春木，春木生夏火，夏火生长夏土，长夏土生秋金，秋金生冬水。水能生木，水盛木漂，木强水枯；木能生火，木众火燥，火烈木焚；火能生土，火烈土焦，土多火晦；土能生金，土多金埋，金多土坚；金能生水，水盛金流，金多水浊。五季隔季相克，故冬水克夏火，夏火克秋金，秋金克春木，春木克长夏土，长夏土克冬水。水能克火，火烈水涸，水盛火灭；火能克金，金强火熄，火烈金熔；金能可木，木坚金缺，金强木断；木能克土，木多土伤，土硬木损；土能克水，水盛土崩，土硬水滞。
6，周而复始之道：阴阳消息，四季更迭；自强不息，厚德载物。《书经》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭”，人类自私自大，侵天害地，是自作孽，是死而不生。华夏之道，在于使生生不已。《道德经》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人若敬天爱地，效法天地之道而尽人道，则能生生不已，是虽死复生，是周而复始，此所谓“周行而不殆”也。《易经》以“元亨利贞”开篇，明四季更迭之义；《春秋经》以“春秋”为名，达天下太平之道。《论语》曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉？”自强不息者，效法天道，知进知退，与时偕行；厚德载物者，效法地道，自卑尊人，无适无莫。
——黎四林
我们常在信件和文件上签名，殊不知，笔迹是能展示写字人的个性。不过，笔迹总归是后天形成的。写字人的字迹是根据诸如年龄、职业和性别等的不同而被塑造而成的。反之，也可以说[性格]在某种程度上是自己培养的。
笔迹与性格
笔迹大且粗的人，具有活动性及能动性。笔迹小而规则，同时其笔压轻而弱的人，如果不是无依靠，则其个性便是非常细弱的。
写字时，非常认真而且有棱有角的人，其知识性及敏锐性都很好，同时也很守秩序。字与字之间连在一起，而且爱好写连笔记的人，具有活动性及适应性。
文字是长型的人，气度非凡。字形很短的人，是小气鬼。文字的末端，喜欢写得尖尖的人，心地不好。在文字上会点上多及一点的人(例如‘他’字，在也的右上方或右下方打上一点)，是浪费家。
把“吉”字上面的“士”字写成“土”的人，是急性之人。试叫别人写个“十”字，如果“1”的笔划在停止的时候，还是非常有力的人，非常有决心
古希腊哲学家亚里士多德指出，笔迹反映人的性格笔相学就是有关笔迹的学问，笔相特征依据的共同特点：
1.笔迹轻重决定人的性格和工作能力。
2.字母大小，如大写字母过大，字体过大或过小，证明个性表现的意图和愿望。滥用弧线，花字尾表明自我感觉、精神状态有某种局限性。办事一丝不苟和有条理的人在笔迹中通常有这些特点--字母清楚完整，标点符号准确。
3.字行高低不平是机智和狡猾人的笔迹。
4.字迹有棱有角，说明观点和意图坚定，喜欢加剧冲突；字迹圆滑表明办事老练，性格随和。根据上述特征来判断人的性格。
首先从下笔的轻重看，笔画轻重均匀适中，说明稳重，有自制力，对所喜欢的事情能达到如醉如痴的程度。笔画不匀称的人则喜欢破坏，脾气暴躁，因琐碎小事就会伤心。笔画很重的人敏感；笔画过轻的人则自信程度差，喜欢自责。
字行也能说明问题。行直说明稳重，起伏不平说明有外交手腕，善于发现别人的弱点。越写越往上斜，说明自尊心强；往下斜，说明性情沉郁。
字体大表明在极端条件下能够表现自己，过于自信和举止随便；字体小则表明克制、会计算、有观察力。字迹紧凑的人吝啬、谨慎。
一，太极思维方式
《周易•系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”又曰：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”但这种整体综合性的思维方式，目前已经被西方传来的解剖式的、条分缕析的“科学辩证思维方式”所代替，因此，导致了国人难以读懂千年流传的华夏典籍，加大了华夏文化中断的力度，加速了华夏文化中断的速度。
1，整体综合思维：天地是与人相关的天地，人是天地之间的人；阴阳是太极之中的阴阳，太极不是任何阴阳的拼凑；天地人以及万物都是有生命和灵性的，不是机器零件的组合，因此，不能采用解剖的方式。如言君臣，是一朝之君臣；如言夫妻，是一家之夫妻。
2，以一贯之思维：太极分出阴阳，以中贯穿，由此而有三才；两仪分出四象，以中贯穿，由此而有五行。无论分出多少，均以中贯穿之。其次，中既属于阴，也属于阳；既不属于阴，也不属于阳。再次，中能贯穿阴阳，区分阴阳，联系阴阳，调节阴阳。最后，由太极所分出的一切，均不存在对立关系，而是和而不同的关系；当任何一方以对立心态对待其他的时候，便已经违背太极之道。
3，和谐一统思维：天地人统于道，以天为纲；君臣民统于义，以君为纲；父子孙统于恩，以父为纲；夫妻子统于责，以夫为纲。君君、臣臣、父父、子子。君子素位而行，不愿乎其外。君子思不出其位。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。各安其位，各尽其责，则有序；不相对立，则和谐。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子重在自正自责，不求全责备于人。君子以直报怨，一视同仁。
4，五行生克思维：天一生水，地六成之，对应北、冬、智、孕、玄、肾等；地二生火，天七成之，对应南、夏、礼、朱、心等；天三生木，地八成之，对应东、春、仁、生、青、肝等；地四生金，天九成之，对应西、秋、义、敛、白、肺等；天五生土，地十成之，对应中、长夏、信、统、黄、脾等。春季木旺，火相，水休，金囚，土死；夏季火旺，土相，木休，水囚，金死；长夏土旺，金相，火休，木囚，水死；秋季金旺，水相，土休，火囚，木死；冬季水旺，木相，金休，土囚，火死。五季顺序相生，故冬水生春木，春木生夏火，夏火生长夏土，长夏土生秋金，秋金生冬水。水能生木，水盛木漂，木强水枯；木能生火，木众火燥，火烈木焚；火能生土，火烈土焦，土多火晦；土能生金，土多金埋，金多土坚；金能生水，水盛金流，金多水浊。五季隔季相克，故冬水克夏火，夏火克秋金，秋金克春木，春木克长夏土，长夏土克冬水。水能克火，火烈水涸，水盛火灭；火能克金，金强火熄，火烈金熔；金能可木，木坚金缺，金强木断；木能克土，木多土伤，土硬木损；土能克水，水盛土崩，土硬水滞。
6，周而复始之道：阴阳消息，四季更迭；自强不息，厚德载物。《书经》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭”，人类自私自大，侵天害地，是自作孽，是死而不生。华夏之道，在于使生生不已。《道德经》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人若敬天爱地，效法天地之道而尽人道，则能生生不已，是虽死复生，是周而复始，此所谓“周行而不殆”也。《易经》以“元亨利贞”开篇，明四季更迭之义；《春秋经》以“春秋”为名，达天下太平之道。《论语》曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉？”自强不息者，效法天道，知进知退，与时偕行；厚德载物者，效法地道，自卑尊人，无适无莫。
——黎四林
六爻占失物
A，失物可寻之象：
（1）用神在内卦本官，无伤无劫，失物未出家门，可寻。
（2）用神旺相安静，持世或生合世爻，失物可寻。
（3）用神宜静不宜动，动则地点有变，静则不动，易于寻找。
（4）鬼爻不上卦或官鬼爻落空之或官鬼衰、墓、绝，不动，失物非人偷，易寻。
（5）世应相生、相合，物不失非人偷，特别是应爻生世爻，主失物可寻。
（6）鬼爻临日、月建，无人偷，是自已丢的。
（7）卦遇游魂多屑忘记，不是丢失。
（8）用临应或伏于应下是借给别人，至于借于何人，以应爻六亲定之。
B，失物难寻之象
（1）用神无故旬空或发动化空皆难寻。
（2）财、用在外卦、外官旺相发动，失物在外转移不定，难以找寻。
（3）用爻不宜动，动则难寻，如衰、绝、墓、空、无气或旺而受制，无生克权也难寻。
（4）鬼爻发动或变爻为鬼，为别人偷，难找寻。
（5）内卦用神无气（无生克权）难寻。
（6）用神化鬼难寻。
（7）用爻伏而休囚难寻。
C，看失物在何方
用神在内卦，在家中丢失，用神在外卦本宫，在家外丢失，外卦他宫，丢失在外边（较远处）。
（1）按宫位论：
用神在乾卦，方位西北或寺庙、楼房、观宇、城墙等乾卦代表的地理及物件附近。
用神在坤卦，方位西南或在坟墓、荒郊、野外、粮食、车辆等坤卦代表的地理及物件附近。
用神在震卦，方位东面或在加工厂、森林、木材、有声音之处等震卦代表的地理及物件附近。
用神在巽卦，方位东南或在市场、庄园、果园等巽卦代表的地理及物件附近。
用神在坎卦，方位在北或在水边、车辆、酒店等坎卦代表的地理及物件周围。
用神在艮卦，方位东北或在山林、坟地、山边、路边、门坎、床边等艮卦代表的物象周围。
用神在离卦，方位南面或冶炼、砖窑、闹市、书边等卦代表的地理物象周围。
更正：书边等离卦代表的地理物象周围。
用神在兑卦，方位西方或在酒店、歌舞厅、戏院等兑卦代表的物象附近。
（2）按爻位看
用神在上爻，在本宫；为屋顶、天棚、梁柱间、在上爻他宫；失物在远地，如庙宇、亭间等。
用神在五爻，本宫；为家中箱柜桌边或在人常走动处，用在五爻他宫，多在路边，如用神发动，失物更远。
用神在四爻，本宫；在门前不远处，卫生间，在他宫；则在自家或办公室外，在不高不低处。
用神在三爻，本宫；在房中，在他宫；以屋外看，屋外门边在腰脐高低处。
用神在二爻，本宫；失物在灶台不相上下之处，在他宫；则寻于地上。
用神在初爻，本宫；在家屋内或地面上被物掩盖着，被何物掩盖看初爻六亲、五行有关之物象。
（3）其他信息之象
用神入墓、化墓、伏于墓下是在某物体中或是在固定的地方。
如果用神不入墓而是临墓爻，主在皿物边，看墓爻为何五行、六亲，定何皿物边。
用临鬼墓，失物在神庙处，无气在坟内，值塍蛇是在神图、佛像有关之处。
用神发动被日辰合住，必然有物遮掩。
用化子孙，子孙化用，物易在禽畜处及动物巢穴洞中。
（4）卦无官鬼或官鬼空之，而世爻发动，是自己遗失，不是人偷，要知何故失落，以世爻临六神断之
①世临青龙，在酒店、饭店，或参加喜庆之事而失落。
②世临白虎，因病、探病或医院、丧事或跌倒而失落。
③世临勾陈，因起落、走路或工作、干活而失，及主朋友与熟人聚合而失。
④世临塍蛇或与应爻相冲克，是因打架、打闹而失。
⑤世临朱雀，是在口舌、竞争、歌唱、吵闹中而丢失。
⑥世临玄武被人偷。
⑦如用伏逢日辰、动爻暗冲，若鬼爻安静，是有人将物移动收起来，是何人移动看日辰及相冲之爻是何六亲。
⑧看谁拾到失物：
兄弟、官鬼在外卦动是外人得，不认识的人拾去。
兄弟、官鬼在内卦动是家人或熟人拣去。
（5）丢失财物知情人
以子孙为丢失财物知情人，但必须孙爻发动，才有知情人，不发动没有知男人情人或找不到知情人。
子孙临子水发动：穿黑衣、秃顶男人、与水有关之人、打鱼、属鼠之人等等。
更正：不发动没有知情人或找不到知情人。
子孙临丑土发动：农民、放牧或上坟、属牛之人。
子孙临寅木发动：小孩与木有关之人或属虎之人。及山中、林间、山野之人。
子孙临卯木发动：穿青衣之人、妇女、属兔之人或种园、种菜及与花草有关之人。
子孙临辰土发动：穿黄衣之人、男人、肩挑手提之人、属龙之人、无妻或有宗教信仰之人、在水库边之人。
子孙临巳火发动：穿红衣女子或闲人、小玩童、玩蛇、抓蛇人、属蛇之人、好说话之人。
子孙临午火发动：穿红衣男人骑马人、牵马人、属马之人等。
子孙临未土发动：与土有关之人、土字部姓氏、放羊、属羊人、种花、种菜之人。
子孙临申金发动：白衣人、男子、军警、属猴、耍猴人、铺路，修路人、开车之人。
子孙临酉金发动：白衣之人、女子、做针工、织衣、酒店之人、医务人员、买卖之人、属鸡之人，养鸡之人。
子孙临戌土发动：狱官、犯过法之人、与狗有关之人、属狗之人、烧窑之人、信佛之人、烧香之人、会五术玄学之人。
子孙临亥水发动：黑衣人、女子、与水关之人、养猪之人、属猪之人、赶猪之人。 https://t.cn/RJ2BoPz
A，失物可寻之象：
（1）用神在内卦本官，无伤无劫，失物未出家门，可寻。
（2）用神旺相安静，持世或生合世爻，失物可寻。
（3）用神宜静不宜动，动则地点有变，静则不动，易于寻找。
（4）鬼爻不上卦或官鬼爻落空之或官鬼衰、墓、绝，不动，失物非人偷，易寻。
（5）世应相生、相合，物不失非人偷，特别是应爻生世爻，主失物可寻。
（6）鬼爻临日、月建，无人偷，是自已丢的。
（7）卦遇游魂多屑忘记，不是丢失。
（8）用临应或伏于应下是借给别人，至于借于何人，以应爻六亲定之。
B，失物难寻之象
（1）用神无故旬空或发动化空皆难寻。
（2）财、用在外卦、外官旺相发动，失物在外转移不定，难以找寻。
（3）用爻不宜动，动则难寻，如衰、绝、墓、空、无气或旺而受制，无生克权也难寻。
（4）鬼爻发动或变爻为鬼，为别人偷，难找寻。
（5）内卦用神无气（无生克权）难寻。
（6）用神化鬼难寻。
（7）用爻伏而休囚难寻。
C，看失物在何方
用神在内卦，在家中丢失，用神在外卦本宫，在家外丢失，外卦他宫，丢失在外边（较远处）。
（1）按宫位论：
用神在乾卦，方位西北或寺庙、楼房、观宇、城墙等乾卦代表的地理及物件附近。
用神在坤卦，方位西南或在坟墓、荒郊、野外、粮食、车辆等坤卦代表的地理及物件附近。
用神在震卦，方位东面或在加工厂、森林、木材、有声音之处等震卦代表的地理及物件附近。
用神在巽卦，方位东南或在市场、庄园、果园等巽卦代表的地理及物件附近。
用神在坎卦，方位在北或在水边、车辆、酒店等坎卦代表的地理及物件周围。
用神在艮卦，方位东北或在山林、坟地、山边、路边、门坎、床边等艮卦代表的物象周围。
用神在离卦，方位南面或冶炼、砖窑、闹市、书边等卦代表的地理物象周围。
更正：书边等离卦代表的地理物象周围。
用神在兑卦，方位西方或在酒店、歌舞厅、戏院等兑卦代表的物象附近。
（2）按爻位看
用神在上爻，在本宫；为屋顶、天棚、梁柱间、在上爻他宫；失物在远地，如庙宇、亭间等。
用神在五爻，本宫；为家中箱柜桌边或在人常走动处，用在五爻他宫，多在路边，如用神发动，失物更远。
用神在四爻，本宫；在门前不远处，卫生间，在他宫；则在自家或办公室外，在不高不低处。
用神在三爻，本宫；在房中，在他宫；以屋外看，屋外门边在腰脐高低处。
用神在二爻，本宫；失物在灶台不相上下之处，在他宫；则寻于地上。
用神在初爻，本宫；在家屋内或地面上被物掩盖着，被何物掩盖看初爻六亲、五行有关之物象。
（3）其他信息之象
用神入墓、化墓、伏于墓下是在某物体中或是在固定的地方。
如果用神不入墓而是临墓爻，主在皿物边，看墓爻为何五行、六亲，定何皿物边。
用临鬼墓，失物在神庙处，无气在坟内，值塍蛇是在神图、佛像有关之处。
用神发动被日辰合住，必然有物遮掩。
用化子孙，子孙化用，物易在禽畜处及动物巢穴洞中。
（4）卦无官鬼或官鬼空之，而世爻发动，是自己遗失，不是人偷，要知何故失落，以世爻临六神断之
①世临青龙，在酒店、饭店，或参加喜庆之事而失落。
②世临白虎，因病、探病或医院、丧事或跌倒而失落。
③世临勾陈，因起落、走路或工作、干活而失，及主朋友与熟人聚合而失。
④世临塍蛇或与应爻相冲克，是因打架、打闹而失。
⑤世临朱雀，是在口舌、竞争、歌唱、吵闹中而丢失。
⑥世临玄武被人偷。
⑦如用伏逢日辰、动爻暗冲，若鬼爻安静，是有人将物移动收起来，是何人移动看日辰及相冲之爻是何六亲。
⑧看谁拾到失物：
兄弟、官鬼在外卦动是外人得，不认识的人拾去。
兄弟、官鬼在内卦动是家人或熟人拣去。
（5）丢失财物知情人
以子孙为丢失财物知情人，但必须孙爻发动，才有知情人，不发动没有知男人情人或找不到知情人。
子孙临子水发动：穿黑衣、秃顶男人、与水有关之人、打鱼、属鼠之人等等。
更正：不发动没有知情人或找不到知情人。
子孙临丑土发动：农民、放牧或上坟、属牛之人。
子孙临寅木发动：小孩与木有关之人或属虎之人。及山中、林间、山野之人。
子孙临卯木发动：穿青衣之人、妇女、属兔之人或种园、种菜及与花草有关之人。
子孙临辰土发动：穿黄衣之人、男人、肩挑手提之人、属龙之人、无妻或有宗教信仰之人、在水库边之人。
子孙临巳火发动：穿红衣女子或闲人、小玩童、玩蛇、抓蛇人、属蛇之人、好说话之人。
子孙临午火发动：穿红衣男人骑马人、牵马人、属马之人等。
子孙临未土发动：与土有关之人、土字部姓氏、放羊、属羊人、种花、种菜之人。
子孙临申金发动：白衣人、男子、军警、属猴、耍猴人、铺路，修路人、开车之人。
子孙临酉金发动：白衣之人、女子、做针工、织衣、酒店之人、医务人员、买卖之人、属鸡之人，养鸡之人。
子孙临戌土发动：狱官、犯过法之人、与狗有关之人、属狗之人、烧窑之人、信佛之人、烧香之人、会五术玄学之人。
子孙临亥水发动：黑衣人、女子、与水关之人、养猪之人、属猪之人、赶猪之人。 https://t.cn/RJ2BoPz
从八字十神可以看出，适合什么样的工作和职业
#找工作##工作#
一，官印相生或杀印相生，柱中无刑冲破害，多数人能成为高级职员或公务员。
二，财生官者多数人为官员，而且文官居多，财生杀者，多数人为武官。
三，身旺而命带七杀羊刃者，为羊刃驾杀，权高位重，多数人可为军警等武职。
四，身弱杀多而旺，有伤官来制，为人凶残，多数会成为地痞流氓或黑社会人员。
五，偏印为偏门行业，偏印格的人常会从事两种以上的职业，正偏印混杂也作此论。
六，命带华盖，文昌贵人，适合于文化界或在宗教方面有所成就。
七，比肩劫财为用，多数人能白手起家，适合和他人共同经营或共同创业。
八，食神格为用的人，适合写作演说和饮食方面的职业，食神与正印同柱最利写作。
九，食神制杀不过，富贵荣华之命，宜从事军警等方面的职业。
十，食神生财，适合在金融领域就职，或者做技术方面的生意很好，做餐饮方面也是很好的。
十一，食神印星两旺，适合做老师或教育方面的工作。
十二，伤官格的人，不喜被拘束，适合自由职业，尤其适合技术或口才方面的职业。
十三，伤官生财，身旺为用，可在技术方面发展求财，也可在艺术性商业方面发展。
#找工作##工作#
一，官印相生或杀印相生，柱中无刑冲破害，多数人能成为高级职员或公务员。
二，财生官者多数人为官员，而且文官居多，财生杀者，多数人为武官。
三，身旺而命带七杀羊刃者，为羊刃驾杀，权高位重，多数人可为军警等武职。
四，身弱杀多而旺，有伤官来制，为人凶残，多数会成为地痞流氓或黑社会人员。
五，偏印为偏门行业，偏印格的人常会从事两种以上的职业，正偏印混杂也作此论。
六，命带华盖，文昌贵人，适合于文化界或在宗教方面有所成就。
七，比肩劫财为用，多数人能白手起家，适合和他人共同经营或共同创业。
八，食神格为用的人，适合写作演说和饮食方面的职业，食神与正印同柱最利写作。
九，食神制杀不过，富贵荣华之命，宜从事军警等方面的职业。
十，食神生财，适合在金融领域就职，或者做技术方面的生意很好，做餐饮方面也是很好的。
十一，食神印星两旺，适合做老师或教育方面的工作。
十二，伤官格的人，不喜被拘束，适合自由职业，尤其适合技术或口才方面的职业。
十三，伤官生财，身旺为用，可在技术方面发展求财，也可在艺术性商业方面发展。
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