《解心集》
刘元玺 著
2021年12月
浙江人民美术出版社
题词：
宽解衣，常解缚，放笔解人颐
虚心听，学心凝，历练心性灵
——许 江 2021年11月书
元玺示《解心集》一册，选辑水墨画若干，积其数年心力，想做一个小结，献给怀念的爷爷。感而善之，为题简端。
庄子之言解心，义于释神而养，以物生物忘，得复根复本，使自然融贯，至莫然无魂。斯前古天地顺化之理，亦中华笔墨至灵之境，元玺知而修其绪，表明悟性过于人。至宗而师之赖以行，则行而成之不无困：“很有些走得更远的冲动，想画出更不一样的东西，又时常处于一种迷茫状态，会蓦然觉得自己根本不会画画。”元玺此语当真了，我想也是必然的，即入无穷之门，复游无极之野，庄子之智尚叹穷通，比就其人安敢自信。
——寒 碧
刘元玺，一九八九年生，山东海阳人。二〇〇八年考入中国美术学院中国画系花鸟画专业，二〇一五年毕业，先后取得文学学士学位、艺术学硕士学位。现居杭州，任职于中国美术学院，校史丛书《湖山志》执行主编。编著有《国美之路大典·总卷·上》、《国美之路大典·中国画卷·天地绘心·继学》、《中国画究竟是如何一回事》（吕凤子著）、《国美日历（公元二〇二一年）》、《吕凤子人物画辑》等。 https://t.cn/RJ7z7Qn
刘元玺 著
2021年12月
浙江人民美术出版社
题词：
宽解衣，常解缚，放笔解人颐
虚心听，学心凝，历练心性灵
——许 江 2021年11月书
元玺示《解心集》一册，选辑水墨画若干，积其数年心力，想做一个小结，献给怀念的爷爷。感而善之，为题简端。
庄子之言解心，义于释神而养，以物生物忘，得复根复本，使自然融贯，至莫然无魂。斯前古天地顺化之理，亦中华笔墨至灵之境，元玺知而修其绪，表明悟性过于人。至宗而师之赖以行，则行而成之不无困：“很有些走得更远的冲动，想画出更不一样的东西，又时常处于一种迷茫状态，会蓦然觉得自己根本不会画画。”元玺此语当真了，我想也是必然的，即入无穷之门，复游无极之野，庄子之智尚叹穷通，比就其人安敢自信。
——寒 碧
刘元玺，一九八九年生，山东海阳人。二〇〇八年考入中国美术学院中国画系花鸟画专业，二〇一五年毕业，先后取得文学学士学位、艺术学硕士学位。现居杭州，任职于中国美术学院，校史丛书《湖山志》执行主编。编著有《国美之路大典·总卷·上》、《国美之路大典·中国画卷·天地绘心·继学》、《中国画究竟是如何一回事》（吕凤子著）、《国美日历（公元二〇二一年）》、《吕凤子人物画辑》等。 https://t.cn/RJ7z7Qn
圣诞快落[打call][馋嘴]
无意被种草了这部电影，本以为是渲染爱情的老套路，结果是我肤浅了。全片通过白老师的视角，从鸡零狗碎的日常中，在向大家传达着什么。步入中年，人生已然成型的主人公们，面对爱情，面对以往的梦想，是否还能打破常规去尝试拥有呢？不知道未来10年后的我会面对什么，但在如今26岁的当下，我想我还缺少一些勇气与行动力！人生很长，世界很大，人生的亿种可能性我尚未能体验一二。但庆幸的是，我还如少年时一般对世界充满好奇，充满热爱，或许另一方面来说，我只是个尚未长大的26岁的孩子，也曾焦虑害怕，但过后发现真的无所谓~
我爱天气晴朗时蔚蓝的天空，我爱春天鲜花簇拥的阳光，我爱家人相聚闲话家常的温情，爱朋友相聚相对无言的悠闲舒适，爱开心难过焦虑振奋的自己！
做一个"灵啊灵啊"的妙人儿吧！祝你也祝我！[awsl]
无意被种草了这部电影，本以为是渲染爱情的老套路，结果是我肤浅了。全片通过白老师的视角，从鸡零狗碎的日常中，在向大家传达着什么。步入中年，人生已然成型的主人公们，面对爱情，面对以往的梦想，是否还能打破常规去尝试拥有呢？不知道未来10年后的我会面对什么，但在如今26岁的当下，我想我还缺少一些勇气与行动力！人生很长，世界很大，人生的亿种可能性我尚未能体验一二。但庆幸的是，我还如少年时一般对世界充满好奇，充满热爱，或许另一方面来说，我只是个尚未长大的26岁的孩子，也曾焦虑害怕，但过后发现真的无所谓~
我爱天气晴朗时蔚蓝的天空，我爱春天鲜花簇拥的阳光，我爱家人相聚闲话家常的温情，爱朋友相聚相对无言的悠闲舒适，爱开心难过焦虑振奋的自己！
做一个"灵啊灵啊"的妙人儿吧！祝你也祝我！[awsl]
【少夫人命理风水馆】太岁年年拜，符咒满天飞，为啥感觉不是那么灵验？（普及篇）
在这里将壬寅年太岁星君给大家做一个普及，区别良莠，以正视听。
为什么拜太岁常年不灵
首先第一个原因是至今大家搞不懂太岁到底是何方神圣？虽然有长篇累牍的介绍，但是往往都把读者绕的很晕。说白了，我们现在拜的太岁有两种含义:
第一：太岁是太岁神的简称，乃道教专有神灵，是中国自远古观天象辨星辰流传下来的60甲子的象征，一年一换，当年轮值的太岁神叫值年太岁(流年太岁)。在当年中，当值的太岁影响力最大，掌管人世间一年的吉凶祸福。道教《神枢经》说：“太岁；人君之象，率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功”。《渊海子平》记载：太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。
第二：太岁是我国古代天文学名词，太岁即岁星，有着木星的神格。木星是一颗行星，为五星之一。木星在星空中绕行一周的周期是11.86 年。古人看来 ， 大约过了十二年后木星又会在同一星空区域出现。每年运行一次，所以，木星又叫岁星（仅运行方向相反）。在现代的天文学来讲，太岁就是木星这种说法是不精准的，但是太岁的周天绕行周期以及五行属性和木星基本一致，这就不得不佩服老祖宗的智慧了：在科学欠缺的上古，就可以根据观察木星的轨迹来判断一年的吉凶祸福及方位。所以太岁具备了“木星”的神格，也就具备了其五行的要素。
说完这两点，有经验的信众就会发现往年拜太岁的症结所在了：纵上所述，太岁不仅是道教神学（斋醮符咒）的问题，也是周天术数五行命理的问题。如果想行之有效的拜太岁并化解太岁，是需要道教神学及五行术数两方面的配合。
所以，很多信众明明在庙里拜过太岁，却依然在太岁方位及岁破位出现破财、或对应身体的疾病；这就是因为没有切实的考虑到五行属性、阳宅风水等方面的元素力量。
同样，很多风水师认为五行风水可以战胜一切，却从不考虑太岁神格的问题，忽略了法师的奏表祈福、忽视了保命护身的太岁符将..依然会在新的一年艰难险阻、困难重重...
更有甚者，用非道教的符咒、或者印刷的符咒，其效果如何，就不言而喻了...
早拜太岁早化解？
未必。刚到农历十月，很多信众便急忙跑来问，可不可以早拜太岁，当然不能！未有礼谢，何来拜表？
在道教行科中，若要启动新年的拜太岁法事，必须要先谢旧岁神君。“谢太岁”也叫“送太岁”，顾名思义就是感谢太岁神一年的护佑，恭送本年的值年太岁神回到神府仙乡。
这一年我们能够平安顺利的度过，离不开神灵的福佑，举办恭送、谢太岁法会以感谢值年太岁星君及本命星君一年的神恩护持；有愿必还，有恩必酬，如此方可圆满。从这一点就可以看出，过早的拜新年太岁，意味着要更早的谢当年太岁。而过早的谢太岁，对当年犯太岁的信众较为不利；自然而然，等新年年末的时候礼谢太岁亦会如此。
也就是说在未行拜谢辛丑年太岁科仪之前，所拜的太岁依然是辛丑年太岁大将军，而不是新年太岁大将军。所以，拜太岁的时间要有讲究，莫要盲从。
所以，综合天文历法、道教神学五行等因素不难发现，道观均以腊月下旬、大年初一、初八、或者立春为始点进行谢太岁、拜太岁法会。
行完谢太岁科仪之后，新一年的拜太岁、安太岁、安斗、顺星等，方可正式开启。所以，切莫起个大早、赶个晚集。
为何太岁符咒不灵？
因自古至今，太岁神君、太岁神格的出现，都是华夏文明道教的独特产物。所以，一切以外来宗教进行制作的太岁符咒，没有传承结煞、自然不会灵验。而且符咒极其讲究传承内秘，一定要选择正规渠道。
过早的书绘太岁符并不灵验，一者因为立春及春节都还有一段时间，辛丑之气很难取汲，遥想设望，自然灵验度较差。纵然强行书符调动神将，取壬寅大将军之讳，存壬寅大将军之神，亦恐难以如愿；天庭兵将未得令赴职之前，岂有被擅自专调之权？且冬至为阴极之至、阳气始生，未过冬至即提前动次年符咒之笔，不但在神学上越俎代庖对辛丑太岁大将军不敬，更是妄动真阳，以抵天地自然之道，恐有不测。
除此之外，印刷者灵验度较低；未曾结煞者，灵验度较低；未有高功法师行笔敕符者，灵验度较低；未有传承法脉之符咒者，几乎无调动神将的可能。
如何实现法到必灵？
首先，拜太岁要看自己的生辰是否命犯太岁。若有岁运并临者、年月同支者、日犯伏吟者、位占五黄廉贞星者等也要进行化解以防不测。这几种的力量，远大于普通的刑冲克害破等五行关系。
其次，兼顾道教神学及五行命理双方面的作用进行调理。以为报名做个法事，求个符回家一带就可以的，自然是大有欠缺的（根据八字和居住风水进行综合调理）
最终，万法由心，多做功德。以积功累德，抵挡不可逆之劫，消无常之灾。
在这里将壬寅年太岁星君给大家做一个普及，区别良莠，以正视听。
为什么拜太岁常年不灵
首先第一个原因是至今大家搞不懂太岁到底是何方神圣？虽然有长篇累牍的介绍，但是往往都把读者绕的很晕。说白了，我们现在拜的太岁有两种含义:
第一：太岁是太岁神的简称，乃道教专有神灵，是中国自远古观天象辨星辰流传下来的60甲子的象征，一年一换，当年轮值的太岁神叫值年太岁(流年太岁)。在当年中，当值的太岁影响力最大，掌管人世间一年的吉凶祸福。道教《神枢经》说：“太岁；人君之象，率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功”。《渊海子平》记载：太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。
第二：太岁是我国古代天文学名词，太岁即岁星，有着木星的神格。木星是一颗行星，为五星之一。木星在星空中绕行一周的周期是11.86 年。古人看来 ， 大约过了十二年后木星又会在同一星空区域出现。每年运行一次，所以，木星又叫岁星（仅运行方向相反）。在现代的天文学来讲，太岁就是木星这种说法是不精准的，但是太岁的周天绕行周期以及五行属性和木星基本一致，这就不得不佩服老祖宗的智慧了：在科学欠缺的上古，就可以根据观察木星的轨迹来判断一年的吉凶祸福及方位。所以太岁具备了“木星”的神格，也就具备了其五行的要素。
说完这两点，有经验的信众就会发现往年拜太岁的症结所在了：纵上所述，太岁不仅是道教神学（斋醮符咒）的问题，也是周天术数五行命理的问题。如果想行之有效的拜太岁并化解太岁，是需要道教神学及五行术数两方面的配合。
所以，很多信众明明在庙里拜过太岁，却依然在太岁方位及岁破位出现破财、或对应身体的疾病；这就是因为没有切实的考虑到五行属性、阳宅风水等方面的元素力量。
同样，很多风水师认为五行风水可以战胜一切，却从不考虑太岁神格的问题，忽略了法师的奏表祈福、忽视了保命护身的太岁符将..依然会在新的一年艰难险阻、困难重重...
更有甚者，用非道教的符咒、或者印刷的符咒，其效果如何，就不言而喻了...
早拜太岁早化解？
未必。刚到农历十月，很多信众便急忙跑来问，可不可以早拜太岁，当然不能！未有礼谢，何来拜表？
在道教行科中，若要启动新年的拜太岁法事，必须要先谢旧岁神君。“谢太岁”也叫“送太岁”，顾名思义就是感谢太岁神一年的护佑，恭送本年的值年太岁神回到神府仙乡。
这一年我们能够平安顺利的度过，离不开神灵的福佑，举办恭送、谢太岁法会以感谢值年太岁星君及本命星君一年的神恩护持；有愿必还，有恩必酬，如此方可圆满。从这一点就可以看出，过早的拜新年太岁，意味着要更早的谢当年太岁。而过早的谢太岁，对当年犯太岁的信众较为不利；自然而然，等新年年末的时候礼谢太岁亦会如此。
也就是说在未行拜谢辛丑年太岁科仪之前，所拜的太岁依然是辛丑年太岁大将军，而不是新年太岁大将军。所以，拜太岁的时间要有讲究，莫要盲从。
所以，综合天文历法、道教神学五行等因素不难发现，道观均以腊月下旬、大年初一、初八、或者立春为始点进行谢太岁、拜太岁法会。
行完谢太岁科仪之后，新一年的拜太岁、安太岁、安斗、顺星等，方可正式开启。所以，切莫起个大早、赶个晚集。
为何太岁符咒不灵？
因自古至今，太岁神君、太岁神格的出现，都是华夏文明道教的独特产物。所以，一切以外来宗教进行制作的太岁符咒，没有传承结煞、自然不会灵验。而且符咒极其讲究传承内秘，一定要选择正规渠道。
过早的书绘太岁符并不灵验，一者因为立春及春节都还有一段时间，辛丑之气很难取汲，遥想设望，自然灵验度较差。纵然强行书符调动神将，取壬寅大将军之讳，存壬寅大将军之神，亦恐难以如愿；天庭兵将未得令赴职之前，岂有被擅自专调之权？且冬至为阴极之至、阳气始生，未过冬至即提前动次年符咒之笔，不但在神学上越俎代庖对辛丑太岁大将军不敬，更是妄动真阳，以抵天地自然之道，恐有不测。
除此之外，印刷者灵验度较低；未曾结煞者，灵验度较低；未有高功法师行笔敕符者，灵验度较低；未有传承法脉之符咒者，几乎无调动神将的可能。
如何实现法到必灵？
首先，拜太岁要看自己的生辰是否命犯太岁。若有岁运并临者、年月同支者、日犯伏吟者、位占五黄廉贞星者等也要进行化解以防不测。这几种的力量，远大于普通的刑冲克害破等五行关系。
其次，兼顾道教神学及五行命理双方面的作用进行调理。以为报名做个法事，求个符回家一带就可以的，自然是大有欠缺的（根据八字和居住风水进行综合调理）
最终，万法由心，多做功德。以积功累德，抵挡不可逆之劫，消无常之灾。
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