我喜欢夏天的雨，雨后的光，和任何时候的你尘归尘，土归土，落叶归根，你归我白茶清欢无别事，我在等风也等你世界那么大，每个角落，我都愿与你同行。为你暖一盏茶，晚风微扬时勿忘回家待凛冬离去，雪融草青，相信一定有新的相逢，将温暖延续星星醉酒到处跑，月亮跌进深海里，我以前从未觉得人间如此美好，直到你来了我思考潮汐起伏，思考林间鸟雀，思考宇宙星光，思考冷暖人间。然后你来了。你是潮汐，你是鸟雀，你是星光，你是人间想和你到老真的，虽然时间还长，但我想。
七相觀察 (道次第摘錄)
☘對於車的七相觀察來說 :
1. 不會承許車與自之支分體性相異。
2. 也不是自方成立的體性一。
3. 車也不是自方成立的具有支分。
4. 車不會自方成立的依在支分上。
5. 它的支分也不會自方成立的依在車上。
6. 非聚，車也不是車支分的聚合體。
7. 非形，車也不是車形。
若是支與有支自性成立一的話，會有如下的過失 :
支分有諸多不同的部分，所以，與車是相異的。隨著車有諸多不同的部分，這樣一來，車又跟它的支分完全一樣的話(自性成立的一)，就會變成車與它支分必須完全一樣，這樣一來，隨著支分有諸多不同的支分，車也必須要有很多種車，所以，隨著支分有很多，車也會變成有很多部。
不然就是如同車只有一，它的支分也會變得只有一，會有這樣的過失。
就如同補特伽羅和蘊的道理也是如此。如果承許補特伽羅和他支分的蘊是自性成立的一的話，那隨著蘊，假設有五蘊，補特伽羅也會變成有五個補特伽羅，或者補特伽羅只有一個，五蘊就沒有辦法分五個，變成只有一個蘊。
假設站在自方成立的一的話，就會變成是完全一樣，沒有辦法區分它的差別。譬如補特伽羅和蘊來講，補特伽羅和蘊如果完全是自性成立的一，那麼，沒有辦法此二者的差別，這樣一來，作者以及所作業兩者就沒有辦法區分，所以，才會有成一的過失。
如果它是自性成立的異的話，兩者不相繫屬。車與車的分支如果是相異的話，兩者不相繫屬，就如同瓶、衣（布）各別可得---這兩者是各別可得，因為放瓶子的地方，未必要有布 ; 放布的地方，未必要有瓶。
不相繫屬的話，我們不用再透由在覺知上顯現車的支分，然後，漸漸地能夠顯現車。同樣地，也不需要一定要在有車的支分之處，來安立車。在沒有車的支分之處，也可以安立車，因為這兩者不相繫屬，實際上是沒有辦法這麼做的（不可得故）。
假設認為補特伽羅和蘊兩者是自方成立、或自性成立的異的話，就說明補特伽羅和蘊可以各別而有。如果二者是自方成立的異的話，在沒有施設處蘊的基礎之上，也可以有補特伽羅，這是有過失的。
☘在七相觀察當中，根本二相觀察就是 : 觀察一、異此二門。剩下的五相加上去以後，就叫作「支分圓滿之觀察」。
如果能夠藉由一、異來作觀察，那麼，大體就可以破除自方成立。因為所知來講，不外乎一，或異，除此以外，不會有第三類。後面再加上五相的觀察，就是屬於附帶性的支分，加上以後，由諸多的理門來破除自方成立，這樣的觀察是圓滿的。
所剩下的五相觀察當中，二相觀察就是以---能依、所依二品來作觀察。
能依和所依 : 車是有支，它不會自方成立的依在支分上 ; 反過來說 : 支分也不會自方成立的依在車上，這就是相互能依、所依二品來作觀察。
非依他支 : 有支--車並非自性成立的作為支分的所依。「如酪在盤」就好像奶酪會依在盤子（器皿）上。這也是相同的「依」的道理，它雖然會依，但不是自方成立的「依」。
「非支依」是第（5）相觀察, 支分也不會自性成立的依在車上。就如同天授在家，天授會依在家當中。
前面第（4）相和 第（5）相都要加上自相成立的簡別。有支和支分相互依靠，但非自方成立相互依靠的道理，也是要結合到補特伽羅和蘊的關係。
如果車具支者亦不應理，這一點要加上自性成立的簡別來作抉擇。雖然在名言當中具支，但是，非自方成立的具支。
藉由名言中的具足去作觀察，可以發現有兩種具足 : 一個是體性一之門的具足之理 ; 另外一個是體性異之門的具足之理。
如果今天具足加上自性成立的簡別，自性成立的具足的話，不管是體性一的具足，或者是體性異的具足，這兩者的具足都會變成是不應理的。
車具備車的支分的時候，不是像天授具足牛的這種體性相異的方式來談它具足之理，這是屬於體性一的具足之理。如果就名言中來講，天授有耳的這一種體性一的具足之理，是可以的、可取的，也是正確的。加上自性成立的簡別的話，就不應理。所以，天授有耳是自性成立體性一的這個角度來說，具足不應理。但，如果是體性一（沒有自性簡別）來說具足，是應理的。車也不應該藉由自性成立的體性一之門來具足車的支分。
接著破除剩下的二個執著，就是另外二相的觀察 :（1）執支聚是車 ; （2）執形狀是車。
如《入中論》云 :
「若合聚為車，散住車應有，
無有支無支，形車亦非理 。」
如果承許支分的聚合就叫作車的話，那麼，我把車的零件、車的支分全部都把它拆開，然後，再把它疊成一堆，稱為「散住」，這樣是不是也叫支聚 ?支分聚合 ? 這種支聚，是否可以安立這是車呢 ? 所以，「散住車應有」。這是要破除支聚是車的道理。
沒有有支的話，怎麼會有支分呢 ?
所以，說到「無有支無支」沒有有支存在的話，怎麼會有支分呢 ?
有支和支分是相互觀待的，不能說僅僅支分聚合就可以叫作車，不需要安立有所謂的有支，這是不應理的。因為沒有有支就沒有支分啊！「無有支無支」（沒有有支就沒有支分）。因為破除了支分聚合是車不應理這件事。
接著他就會說：必須要是聚合之後的一個特定的形狀才能是車。最後一句說到 : 「形車亦非理」，你說車形是車子，怎麼會合理呢 ? 形狀怎麼會是車呢 ? 所以，說到「形車亦非理」。 https://t.cn/RI40TNG
☘對於車的七相觀察來說 :
1. 不會承許車與自之支分體性相異。
2. 也不是自方成立的體性一。
3. 車也不是自方成立的具有支分。
4. 車不會自方成立的依在支分上。
5. 它的支分也不會自方成立的依在車上。
6. 非聚，車也不是車支分的聚合體。
7. 非形，車也不是車形。
若是支與有支自性成立一的話，會有如下的過失 :
支分有諸多不同的部分，所以，與車是相異的。隨著車有諸多不同的部分，這樣一來，車又跟它的支分完全一樣的話(自性成立的一)，就會變成車與它支分必須完全一樣，這樣一來，隨著支分有諸多不同的支分，車也必須要有很多種車，所以，隨著支分有很多，車也會變成有很多部。
不然就是如同車只有一，它的支分也會變得只有一，會有這樣的過失。
就如同補特伽羅和蘊的道理也是如此。如果承許補特伽羅和他支分的蘊是自性成立的一的話，那隨著蘊，假設有五蘊，補特伽羅也會變成有五個補特伽羅，或者補特伽羅只有一個，五蘊就沒有辦法分五個，變成只有一個蘊。
假設站在自方成立的一的話，就會變成是完全一樣，沒有辦法區分它的差別。譬如補特伽羅和蘊來講，補特伽羅和蘊如果完全是自性成立的一，那麼，沒有辦法此二者的差別，這樣一來，作者以及所作業兩者就沒有辦法區分，所以，才會有成一的過失。
如果它是自性成立的異的話，兩者不相繫屬。車與車的分支如果是相異的話，兩者不相繫屬，就如同瓶、衣（布）各別可得---這兩者是各別可得，因為放瓶子的地方，未必要有布 ; 放布的地方，未必要有瓶。
不相繫屬的話，我們不用再透由在覺知上顯現車的支分，然後，漸漸地能夠顯現車。同樣地，也不需要一定要在有車的支分之處，來安立車。在沒有車的支分之處，也可以安立車，因為這兩者不相繫屬，實際上是沒有辦法這麼做的（不可得故）。
假設認為補特伽羅和蘊兩者是自方成立、或自性成立的異的話，就說明補特伽羅和蘊可以各別而有。如果二者是自方成立的異的話，在沒有施設處蘊的基礎之上，也可以有補特伽羅，這是有過失的。
☘在七相觀察當中，根本二相觀察就是 : 觀察一、異此二門。剩下的五相加上去以後，就叫作「支分圓滿之觀察」。
如果能夠藉由一、異來作觀察，那麼，大體就可以破除自方成立。因為所知來講，不外乎一，或異，除此以外，不會有第三類。後面再加上五相的觀察，就是屬於附帶性的支分，加上以後，由諸多的理門來破除自方成立，這樣的觀察是圓滿的。
所剩下的五相觀察當中，二相觀察就是以---能依、所依二品來作觀察。
能依和所依 : 車是有支，它不會自方成立的依在支分上 ; 反過來說 : 支分也不會自方成立的依在車上，這就是相互能依、所依二品來作觀察。
非依他支 : 有支--車並非自性成立的作為支分的所依。「如酪在盤」就好像奶酪會依在盤子（器皿）上。這也是相同的「依」的道理，它雖然會依，但不是自方成立的「依」。
「非支依」是第（5）相觀察, 支分也不會自性成立的依在車上。就如同天授在家，天授會依在家當中。
前面第（4）相和 第（5）相都要加上自相成立的簡別。有支和支分相互依靠，但非自方成立相互依靠的道理，也是要結合到補特伽羅和蘊的關係。
如果車具支者亦不應理，這一點要加上自性成立的簡別來作抉擇。雖然在名言當中具支，但是，非自方成立的具支。
藉由名言中的具足去作觀察，可以發現有兩種具足 : 一個是體性一之門的具足之理 ; 另外一個是體性異之門的具足之理。
如果今天具足加上自性成立的簡別，自性成立的具足的話，不管是體性一的具足，或者是體性異的具足，這兩者的具足都會變成是不應理的。
車具備車的支分的時候，不是像天授具足牛的這種體性相異的方式來談它具足之理，這是屬於體性一的具足之理。如果就名言中來講，天授有耳的這一種體性一的具足之理，是可以的、可取的，也是正確的。加上自性成立的簡別的話，就不應理。所以，天授有耳是自性成立體性一的這個角度來說，具足不應理。但，如果是體性一（沒有自性簡別）來說具足，是應理的。車也不應該藉由自性成立的體性一之門來具足車的支分。
接著破除剩下的二個執著，就是另外二相的觀察 :（1）執支聚是車 ; （2）執形狀是車。
如《入中論》云 :
「若合聚為車，散住車應有，
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如果承許支分的聚合就叫作車的話，那麼，我把車的零件、車的支分全部都把它拆開，然後，再把它疊成一堆，稱為「散住」，這樣是不是也叫支聚 ?支分聚合 ? 這種支聚，是否可以安立這是車呢 ? 所以，「散住車應有」。這是要破除支聚是車的道理。
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#周柯宇[超话]# #向全世界安利周柯宇#
岁末恰逢其时
浪漫惊喜发生
人山海海 万物皆生光辉
因爱而聚 辰星相伴而行
曾与时间赛跑
也与日月同行
追寻那万丈光芒
待穿越星际轨道
赶赴一场盛世热爱
洒向我们的会有无限荧光
眸里的身影微微若现
你我挥手憧憬祈盼
“别担心，别害怕”
终将会成为想成为的人
等雪花与烟火 等更好的我们
共赴似锦前程 守护挚爱少年
前方鲜花掌声不停 热爱永不息
㊗️全体宇航员两周年生日快乐[打call]
@INTO1-周柯宇 的守护者要永远健康至上，快乐至上[赢牛奶]
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