说到hoarding,论坛年代的老司机们肯定还记得Isabella,至今没见有人收集的彩妆超过她,她也承认自己有病,无法住手,当时大家一致公认她家的存货比一些百货公司的色号还齐全[允悲],有时候她一天要跑几次商场,因为柜姐会通知她又来新货了。印象中只有粉底遮瑕这类底妆她不会全部色号收,其它的都是“逮谁灭谁”。特别是纽约很难买到的一些日系彩妆,她更是“上穷碧落下黄泉”疯狂打听,越难买越要买到手。
另外,hoarding并不是图一所说的“奇货可居”,是指疯狂的买买买,完全无法自制的买买买,是一种心理疾病:hoarding disorder,当然,也只有老美动辄几百平米的大宅子才能afford这种病,咱们看看就好。
另外,hoarding并不是图一所说的“奇货可居”,是指疯狂的买买买,完全无法自制的买买买,是一种心理疾病:hoarding disorder,当然,也只有老美动辄几百平米的大宅子才能afford这种病,咱们看看就好。
[太陽]要在詩中表現「生的色彩」,只有「生的色彩」才能動人。如何能使「生的色彩」濃厚?
第一須有「生的享樂」。此非世人所謂享樂,乃施為,生的力量的活躍。生命力最活躍,心最專一。
第二須有「生的憎恨」。憎恨是不滿,沒有一個文學藝術家是滿意於眼前的現實的,唯其不滿,故有創造;創造乃生於不滿,生於理想。憎恨與享樂不是兩回事,最能有生的享樂,憎恨也愈大,生的色彩也愈強。有憎就有愛,沒有憎的人也沒有愛。
此外還要有「生的欣賞」。前二種是生活中的實行者,僅此二種未必能成為詩人,詩人在前二者外更要有生的欣賞。太實了,便寫不出。不能鑽入不行,能鑽入不能撤出也不行。在人生戰場上要七進七出。
詩之好,在於有力。有力,即:一、不可勉強(勉強便成叫囂),不勉強即非外來的;二、不可計較。不勉強不是沒力,不計較不是糊塗。一般人享權利唯恐其不多,盡義務唯恐其不少。所謂不計較只是不計算權利、義務。栽樹的人不是乘涼的人,栽樹的人不計較這些,是「傻」,但也偉大。有力而不勉強、不計較,這樣不但是自我擴大,而且是自我消滅。
文人是自我中心,由自我中心至自我擴大再至自我消滅,這就是美,這就是詩。否則只寫風花雪月、美麗字眼,仍不是詩。
歌德的《浮士德》,但丁的《神曲》,真是「上窮碧落下黃泉」,然此二詩乃兩位大詩人晚年的作品,其心已是寂寞心了。必如此,然後可寫出偉大的熱烈的作品來。吾國《水滸傳》也是作家晚年的作品;《紅樓夢》亦然,乃曹雪芹晚年窮極時所寫。豈不有寂寞心?必須熱鬧過去到冷漠,熱烈過去到冷靜,才能寫出熱鬧、熱烈的作品。
若認為一個大詩人抱有寂寞心只能寫枯寂的作品,乃大錯。只能寫枯寂的作品必非大詩人。如孟東野,雖有寂寞心,然非大詩人。北宋陳後山亦抱有寂寞心,詩雖不似東野之枯寂,然亦不發煌,其亦非大詩人。
寂寞心蓋生於對現實之不滿,然而對現實之不滿並非就是牢騷。改良自己的生活,常欲向上、向前發展。然而嘆老悲窮的牢騷不可取,就是說牢騷不可生於忌妒心。純潔的牢騷是詩人的牢騷,可發。
詩人是寂寞的,哲人也是寂寞的;詩人情真,哲人理真,二者皆出於寂寞,結果是真。詩人是欣賞寂寞,哲人是處理寂寞;詩人無法,哲人有法;詩人放縱,哲人約束。故在中國,詩人與哲人勢同水火。但大哲人也是詩人,大詩人也是哲人,此乃就其極致言之,普通情況下並非如此。
第一須有「生的享樂」。此非世人所謂享樂,乃施為,生的力量的活躍。生命力最活躍,心最專一。
第二須有「生的憎恨」。憎恨是不滿,沒有一個文學藝術家是滿意於眼前的現實的,唯其不滿,故有創造;創造乃生於不滿,生於理想。憎恨與享樂不是兩回事,最能有生的享樂,憎恨也愈大,生的色彩也愈強。有憎就有愛,沒有憎的人也沒有愛。
此外還要有「生的欣賞」。前二種是生活中的實行者,僅此二種未必能成為詩人,詩人在前二者外更要有生的欣賞。太實了,便寫不出。不能鑽入不行,能鑽入不能撤出也不行。在人生戰場上要七進七出。
詩之好,在於有力。有力,即:一、不可勉強(勉強便成叫囂),不勉強即非外來的;二、不可計較。不勉強不是沒力,不計較不是糊塗。一般人享權利唯恐其不多,盡義務唯恐其不少。所謂不計較只是不計算權利、義務。栽樹的人不是乘涼的人,栽樹的人不計較這些,是「傻」,但也偉大。有力而不勉強、不計較,這樣不但是自我擴大,而且是自我消滅。
文人是自我中心,由自我中心至自我擴大再至自我消滅,這就是美,這就是詩。否則只寫風花雪月、美麗字眼,仍不是詩。
歌德的《浮士德》,但丁的《神曲》,真是「上窮碧落下黃泉」,然此二詩乃兩位大詩人晚年的作品,其心已是寂寞心了。必如此,然後可寫出偉大的熱烈的作品來。吾國《水滸傳》也是作家晚年的作品;《紅樓夢》亦然,乃曹雪芹晚年窮極時所寫。豈不有寂寞心?必須熱鬧過去到冷漠,熱烈過去到冷靜,才能寫出熱鬧、熱烈的作品。
若認為一個大詩人抱有寂寞心只能寫枯寂的作品,乃大錯。只能寫枯寂的作品必非大詩人。如孟東野,雖有寂寞心,然非大詩人。北宋陳後山亦抱有寂寞心,詩雖不似東野之枯寂,然亦不發煌,其亦非大詩人。
寂寞心蓋生於對現實之不滿,然而對現實之不滿並非就是牢騷。改良自己的生活,常欲向上、向前發展。然而嘆老悲窮的牢騷不可取,就是說牢騷不可生於忌妒心。純潔的牢騷是詩人的牢騷,可發。
詩人是寂寞的,哲人也是寂寞的;詩人情真,哲人理真,二者皆出於寂寞,結果是真。詩人是欣賞寂寞,哲人是處理寂寞;詩人無法,哲人有法;詩人放縱,哲人約束。故在中國,詩人與哲人勢同水火。但大哲人也是詩人,大詩人也是哲人,此乃就其極致言之,普通情況下並非如此。
◎顾随|一切世法皆是诗法#读书会[超话]#
要在诗中表现“生的色彩”,只有“生的色彩”才能动人。如何能使“生的色彩”浓厚?
第一须有“生的享乐”。此非世人所谓享乐,乃施为,生的力量的活跃。生命力最活跃,心最专一。
第二须有“生的憎恨”。憎恨是不满,没有一个文学艺术家是满意于眼前的现实的,唯其不满,故有创造;创造乃生于不满,生于理想。憎恨与享乐不是两回事,最能有生的享乐,憎恨也愈大,生的色彩也愈强。有憎就有爱,没有憎的人也没有爱。
此外还要有“生的欣赏”。前二种是生活中的实行者,仅此二种未必能成为诗人,诗人在前二者外更要有生的欣赏。太实了,便写不出。不能钻入不行,能钻入不能撤出也不行。在人生战场上要七进七出。
诗之好,在于有力。有力,即:一、不可勉强(勉强便成叫嚣),不勉强即非外来的;二、不可计较。不勉强不是没力,不计较不是糊涂。一般人享权利唯恐其不多,尽义务唯恐其不少。所谓不计较只是不计算权利、义务。栽树的人不是乘凉的人,栽树的人不计较这些,是“傻”,但也伟大。有力而不勉强、不计较,这样不但是自我扩大,而且是自我消灭。
文人是自我中心,由自我中心至自我扩大再至自我消灭,这就是美,这就是诗。否则只写风花雪月、美丽字眼,仍不是诗。
歌德的《浮士德》,但丁的《神曲》,真是“上穷碧落下黄泉”,然此二诗乃两位大诗人晚年的作品,其心已是寂寞心了。必如此,然后可写出伟大的热烈的作品来。吾国《水浒传》也是作家晚年的作品;《红楼梦》亦然,乃曹雪芹晚年穷极时所写。岂不有寂寞心?必须热闹过去到冷漠,热烈过去到冷静,才能写出热闹、热烈的作品。
若认为一个大诗人抱有寂寞心只能写枯寂的作品,乃大错。只能写枯寂的作品必非大诗人。如孟东野,虽有寂寞心,然非大诗人。北宋陈后山亦抱有寂寞心,诗虽不似东野之枯寂,然亦不发煌,其亦非大诗人。
寂寞心盖生于对现实之不满,然而对现实之不满并非就是牢骚。改良自己的生活,常欲向上、向前发展。然而叹老悲穷的牢骚不可取,就是说牢骚不可生于忌妒心。纯洁的牢骚是诗人的牢骚,可发。
诗人是寂寞的,哲人也是寂寞的;诗人情真,哲人理真,二者皆出于寂寞,结果是真。诗人是欣赏寂寞,哲人是处理寂寞;诗人无法,哲人有法;诗人放纵,哲人约束。故在中国,诗人与哲人势同水火。但大哲人也是诗人,大诗人也是哲人,此乃就其极致言之,普通情况下并非如此。
要在诗中表现“生的色彩”,只有“生的色彩”才能动人。如何能使“生的色彩”浓厚?
第一须有“生的享乐”。此非世人所谓享乐,乃施为,生的力量的活跃。生命力最活跃,心最专一。
第二须有“生的憎恨”。憎恨是不满,没有一个文学艺术家是满意于眼前的现实的,唯其不满,故有创造;创造乃生于不满,生于理想。憎恨与享乐不是两回事,最能有生的享乐,憎恨也愈大,生的色彩也愈强。有憎就有爱,没有憎的人也没有爱。
此外还要有“生的欣赏”。前二种是生活中的实行者,仅此二种未必能成为诗人,诗人在前二者外更要有生的欣赏。太实了,便写不出。不能钻入不行,能钻入不能撤出也不行。在人生战场上要七进七出。
诗之好,在于有力。有力,即:一、不可勉强(勉强便成叫嚣),不勉强即非外来的;二、不可计较。不勉强不是没力,不计较不是糊涂。一般人享权利唯恐其不多,尽义务唯恐其不少。所谓不计较只是不计算权利、义务。栽树的人不是乘凉的人,栽树的人不计较这些,是“傻”,但也伟大。有力而不勉强、不计较,这样不但是自我扩大,而且是自我消灭。
文人是自我中心,由自我中心至自我扩大再至自我消灭,这就是美,这就是诗。否则只写风花雪月、美丽字眼,仍不是诗。
歌德的《浮士德》,但丁的《神曲》,真是“上穷碧落下黄泉”,然此二诗乃两位大诗人晚年的作品,其心已是寂寞心了。必如此,然后可写出伟大的热烈的作品来。吾国《水浒传》也是作家晚年的作品;《红楼梦》亦然,乃曹雪芹晚年穷极时所写。岂不有寂寞心?必须热闹过去到冷漠,热烈过去到冷静,才能写出热闹、热烈的作品。
若认为一个大诗人抱有寂寞心只能写枯寂的作品,乃大错。只能写枯寂的作品必非大诗人。如孟东野,虽有寂寞心,然非大诗人。北宋陈后山亦抱有寂寞心,诗虽不似东野之枯寂,然亦不发煌,其亦非大诗人。
寂寞心盖生于对现实之不满,然而对现实之不满并非就是牢骚。改良自己的生活,常欲向上、向前发展。然而叹老悲穷的牢骚不可取,就是说牢骚不可生于忌妒心。纯洁的牢骚是诗人的牢骚,可发。
诗人是寂寞的,哲人也是寂寞的;诗人情真,哲人理真,二者皆出于寂寞,结果是真。诗人是欣赏寂寞,哲人是处理寂寞;诗人无法,哲人有法;诗人放纵,哲人约束。故在中国,诗人与哲人势同水火。但大哲人也是诗人,大诗人也是哲人,此乃就其极致言之,普通情况下并非如此。
✋热门推荐