#早安，常奥# 【王者荣耀英雄故事：国色天香杨玉环】
牡丹从宫城脚下开到曲江边，唯一能与这国色天香争艳的，乃杨玉环和她的琵琶。天人姿容，天籁琴音，都是长安的绝艺。与之相对的，这位绝代佳人的来历完全是谜样的存在，反而令她增添了无穷魅力。据不完全统计，自她初次倚栏望月，清弹一曲后，五陵少年便竞相折腰，甚至使城中最繁华的长乐坊的决斗事件数量直线上升。
当长安春日的游宴达到高潮，三月初三的上祀节，美人于曲江边的再度现身引发了人们更大轰动。琵琶声如流水，倾诉着心声：生于北方的佳人，绝世独立，倾国倾城。她来到长安向世人展示才华，寻求自己的幸福。
西行而来的商人们聆听着美人的诉说。共鸣的和弦撩拨他们的心弦。让他们回忆起已不复存在的大漠城池。奇妙的是，随着旋律的激荡，残垣断壁逐渐复原，如海市蜃楼般重现风采。
长安的市民们也聆听着乐曲。奇怪的是，同样的乐曲，在他们眼前描绘出了不同的景象：晨钟暮鼓回荡在长安城，整座城市光辉璀璨，仿若不在人间。
人群中的治安官迷惑了，琵琶的弦音是要迷惑自己吗？不，心神并没有动摇的迹象，只是自己真切从乐曲中感受到日夜梦想中最美好的长安盛世的模样。
乐音飘入离长乐坊附近不远风雅的庭院中，弈星停下弈棋，虎猛地抬起头，而牡丹方士不为所动，依旧专注的伺弄牡丹。舞姬却忍不住转起了小小的舞步。
“不管听多少次，玉环姐姐的琵琶都如此动人。为何阿离的舞蹈做不到呢？”
“因为琵琶会让你听到内心渴望的，看到梦寐以求的。”
“人们喜欢玉环姐姐的曲子，因为能感受到幸福，对吗？”少女似懂非懂。
方士没有回答，而是闭上眼睛静静欣赏。眼前浮现出很久很久以前，人们因战乱流离失所，为从魔种爪下活命四处奔逃，一些孤儿来到荒漠之中。那里，他们发现了长城，并受到它的庇佑。每个人生来都有活下去的权利，都渴求着幸福，纵使孤儿们也不例外。
他们就像飘零的孤鸟，渴求着属于自己的幸福。
那时候，方士也认为，自己寻求到了梦寐以求的幸福……
长乐坊的高楼上，玉环一曲终了，四周掌声雷动。因动人的音律沉浸于美好和幸福的人们送上欢呼。
可她精致又美丽的面庞露出困惑。
她感受不到。
什么也感受不到。
幸福？那是什么感觉？她羡慕的看着沉浸在欢乐中的人们，希望能体会到幸福，哪怕仅仅一次也好。
牡丹从宫城脚下开到曲江边，唯一能与这国色天香争艳的，乃杨玉环和她的琵琶。天人姿容，天籁琴音，都是长安的绝艺。与之相对的，这位绝代佳人的来历完全是谜样的存在，反而令她增添了无穷魅力。据不完全统计，自她初次倚栏望月，清弹一曲后，五陵少年便竞相折腰，甚至使城中最繁华的长乐坊的决斗事件数量直线上升。
当长安春日的游宴达到高潮，三月初三的上祀节，美人于曲江边的再度现身引发了人们更大轰动。琵琶声如流水，倾诉着心声：生于北方的佳人，绝世独立，倾国倾城。她来到长安向世人展示才华，寻求自己的幸福。
西行而来的商人们聆听着美人的诉说。共鸣的和弦撩拨他们的心弦。让他们回忆起已不复存在的大漠城池。奇妙的是，随着旋律的激荡，残垣断壁逐渐复原，如海市蜃楼般重现风采。
长安的市民们也聆听着乐曲。奇怪的是，同样的乐曲，在他们眼前描绘出了不同的景象：晨钟暮鼓回荡在长安城，整座城市光辉璀璨，仿若不在人间。
人群中的治安官迷惑了，琵琶的弦音是要迷惑自己吗？不，心神并没有动摇的迹象，只是自己真切从乐曲中感受到日夜梦想中最美好的长安盛世的模样。
乐音飘入离长乐坊附近不远风雅的庭院中，弈星停下弈棋，虎猛地抬起头，而牡丹方士不为所动，依旧专注的伺弄牡丹。舞姬却忍不住转起了小小的舞步。
“不管听多少次，玉环姐姐的琵琶都如此动人。为何阿离的舞蹈做不到呢？”
“因为琵琶会让你听到内心渴望的，看到梦寐以求的。”
“人们喜欢玉环姐姐的曲子，因为能感受到幸福，对吗？”少女似懂非懂。
方士没有回答，而是闭上眼睛静静欣赏。眼前浮现出很久很久以前，人们因战乱流离失所，为从魔种爪下活命四处奔逃，一些孤儿来到荒漠之中。那里，他们发现了长城，并受到它的庇佑。每个人生来都有活下去的权利，都渴求着幸福，纵使孤儿们也不例外。
他们就像飘零的孤鸟，渴求着属于自己的幸福。
那时候，方士也认为，自己寻求到了梦寐以求的幸福……
长乐坊的高楼上，玉环一曲终了，四周掌声雷动。因动人的音律沉浸于美好和幸福的人们送上欢呼。
可她精致又美丽的面庞露出困惑。
她感受不到。
什么也感受不到。
幸福？那是什么感觉？她羡慕的看着沉浸在欢乐中的人们，希望能体会到幸福，哪怕仅仅一次也好。
#我国人均读4本纸质书#
《紫禁城的荣光:明清全史》
★14世纪后半叶元朝的北徙与明朝的崛起，直至19世纪初清朝的盛极而衰，亚洲激荡的450年尽在《紫禁城的荣光:明清全史》之中。
一方面没有将蒙古史、西藏史作为独立的民族史、地方史来看待，而是将其融入“中国”这一共同的脉络之中加以书写并最终取得了成功；另一方面，《紫禁城的荣光:明清全史》抓住这一时期海洋亚洲与内陆亚洲互动的历史，精辟地还原了明清时代亚洲海陆联动的时代特征。
《紫禁城的荣光:明清全史》
★14世纪后半叶元朝的北徙与明朝的崛起，直至19世纪初清朝的盛极而衰，亚洲激荡的450年尽在《紫禁城的荣光:明清全史》之中。
一方面没有将蒙古史、西藏史作为独立的民族史、地方史来看待，而是将其融入“中国”这一共同的脉络之中加以书写并最终取得了成功；另一方面，《紫禁城的荣光:明清全史》抓住这一时期海洋亚洲与内陆亚洲互动的历史，精辟地还原了明清时代亚洲海陆联动的时代特征。
天地间的事物都包含着阴和阳两个方面，这是物质世界的规律。同时阴阳两个方面，又是互相对立和互相统一的。对立就是“二”，统一就是“一”，并且是既为‘‘二”，又为“一”的。这个“一分为二”，就是阴阳学说的基本认识之一。用张景岳的话来说，就是“道者，阴阳之理也。阴阳者，一分为二也。”(《类经•阴阳类》）比张氏早一千多年的杨上善，更早认识到了“一分为二”的问题。他说:“一分为二，谓天地也”，（《黄帝内经太素.知针石》杨注)古代中医学家对阴阳一分为二的认识，但毕竟与当代“一分为二”表述的矛盾的对立统一规律还不能等量齐观。然而古人在医疗实践和观察中，发现事物都是一分为三。正如宇宙分为天、地、人三部，人居天地气交之中一样，万事万物除了阴、阳的两面之外，还有界于阴阳之间的中介部分，也就是界分之处。尤其是这一“中介”，正是由阴而阳，由阳而阴，“阴阳相错，而变由生也”事物发展变化的关键，因而在《内经》中推出了阴阳一分为三说。
1、阴阳离合与一分为三
阴阳一分为三的说法，《内经》中比比皆是。但最为集中的表述，则见于《素问•阴阳离合论》。其文在论述人身三阴经脉、三阳经脉均从阴经阳经分出，这一“三阴三阳，不应阴阳”，与阴阳的二分法不同时说圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之阳。”
先对太阳、阳明、少阳有一个介绍，说明分别是三阴经之合，与三阴经为表里，而位于少阴之上，太阴之前，厥阴之表。广明即大明，人身心脏在南，心为广明脏，所以称前曰广明。冲脉在北，位于身后，所以称太冲者，指肾脉与冲脉相合而盛大，故曰太冲。接着就推出了开阖枢理论，阴阳一分为三了。文曰：“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也。搏而勿浮，命曰一阳。”同样，三阴经也是太阴为开，厥阴为阐，少阴为枢。三经者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一阴。”
这样，一阴一阳就分为三阴三阳，并赋予了开、阖、枢之名。形象地表述了太阳、阳明、少阳；太阴、厥阴、少阴的不同功用。
2、三时
不仅经脉可以一分为三，日夜依阴阳之气也可以一分为三，这就是“三时”的提出。《素问•生气通天论》说阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚,气门乃闭。是故著而收拒，无扰筋骨,无见雾露，反此三时，形乃困薄。”
隋•杨上善注阳者,生气也。阴者,死气也。故阳气一日而主外，阴气一夜而主内。一日外者分为三时:平旦人气始生，为少阳也；日中人气隆盛，为太阳也；日西人气始衰，为虚阳也。阳气虚者，阴气即开也。阴气开者，即申酉戍，少阴生也，故暮须收拒，无令外邪入皮毛也;亥子丑时，即至阴也，故至阴时无扰骨也;寅卯辰，即厥阴也，故厥阴时无扰于筋,见雾露也。……不顺昼夜各三时气以养生者，必为病困迫于身。”
证之《素问•金匮真言论》之一日分为平旦、日中、黄昏三时;一夜分为合夜、鸡鸣、平旦三时。《灵枢•营卫生会》之夜半阴隆，夜半后阴衰，平旦阴尽三时；日中阳隆，日西阳衰，日入阳尽三时，可知日夜阴阳之气由盛而衰而尽，也是一分为三的。
3、三生万物
那么阴阳的一分为三，又源自何处呢? 其根源出自道家的“三生万物”。隋代医家杨上善在《黄帝内经太素•知针石》中注解“人生有形，不离阴阳”时，有一段极为精彩的议论。他说万物负阴抱阳，冲气以为和，万物尽从三气而生，故人之形不离阴阳也。”接着又说从道生一，谓之朴也。一分为二，谓天地也。从二生三，谓阴阳和气也。从三以生万物，分为九野四时日月乃至万物。一一诸物皆阴阳气之所至，故所至处不可胜量。”
可见，阴阳的一分为三，实本道家对宇宙生成的一、二、三、万系列的认识。“三生万物”，“万物尽从三气而生”，这个三就是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的阴阳和气三者。和气既是阴阳交并激荡变化的根据，又是阴阳之界分，是“阴阳相错，而变由生也”不可缺少的内容。
要之，合之则为一阴一阳，乃至“其要一也”，“道在于一”;分之则为三阴三阳，由十而百，由千而万，以至无穷，这就是“阴阳离合”的要义。
4、三阴三阳与标、本、中见
阴阳之气，各有多少，而分为三阴三阳。在运气学说中，气运也就分而为三，而有太过、不及、平气之说，此五运分三纪，可参看《素问.五常政大论》。六气，虽然有六，但依司天、在泉，上下而分，也是一分为三。所以“身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。”(《素问•至真要大论》）身半以上，身半以下，其界分为天枢，位置正当脐两傍同身寸之二寸，属于天地气交之处。所以《素问•六微旨大论》说天枢之上，天气主之。天枢之下，地气主之，气交之分,人气从之。”
这一理论用在治疗方面，则有标本中见之论。本，即寒暑燥湿风火六气;标，为三阴三阳；中见为与标相合的中见之气，亦称中气。《素问•六微旨大论》说：“少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴，太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。”于是疾病有从本治，有从标治，甚者不从标本者从乎中治。可谓将一分为三，发挥得淋漓尽致。
5、结语
以我们今天科学的眼光来看，一分为三，无疑也是普遍的现象，事物是一分为三的。譬如数轴，0的右方为正数,0的左方为负数，“0”就是界分。又如在座标中，尽管分象限，但仍然有一个原点，原点就是界分。总之，一分为三是一个普遍现象，这对当今的哲学家，也提出了一个崭新的课题。
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1、阴阳离合与一分为三
阴阳一分为三的说法，《内经》中比比皆是。但最为集中的表述，则见于《素问•阴阳离合论》。其文在论述人身三阴经脉、三阳经脉均从阴经阳经分出，这一“三阴三阳，不应阴阳”，与阴阳的二分法不同时说圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之阳。”
先对太阳、阳明、少阳有一个介绍，说明分别是三阴经之合，与三阴经为表里，而位于少阴之上，太阴之前，厥阴之表。广明即大明，人身心脏在南，心为广明脏，所以称前曰广明。冲脉在北，位于身后，所以称太冲者，指肾脉与冲脉相合而盛大，故曰太冲。接着就推出了开阖枢理论，阴阳一分为三了。文曰：“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也。搏而勿浮，命曰一阳。”同样，三阴经也是太阴为开，厥阴为阐，少阴为枢。三经者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一阴。”
这样，一阴一阳就分为三阴三阳，并赋予了开、阖、枢之名。形象地表述了太阳、阳明、少阳；太阴、厥阴、少阴的不同功用。
2、三时
不仅经脉可以一分为三，日夜依阴阳之气也可以一分为三，这就是“三时”的提出。《素问•生气通天论》说阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚,气门乃闭。是故著而收拒，无扰筋骨,无见雾露，反此三时，形乃困薄。”
隋•杨上善注阳者,生气也。阴者,死气也。故阳气一日而主外，阴气一夜而主内。一日外者分为三时:平旦人气始生，为少阳也；日中人气隆盛，为太阳也；日西人气始衰，为虚阳也。阳气虚者，阴气即开也。阴气开者，即申酉戍，少阴生也，故暮须收拒，无令外邪入皮毛也;亥子丑时，即至阴也，故至阴时无扰骨也;寅卯辰，即厥阴也，故厥阴时无扰于筋,见雾露也。……不顺昼夜各三时气以养生者，必为病困迫于身。”
证之《素问•金匮真言论》之一日分为平旦、日中、黄昏三时;一夜分为合夜、鸡鸣、平旦三时。《灵枢•营卫生会》之夜半阴隆，夜半后阴衰，平旦阴尽三时；日中阳隆，日西阳衰，日入阳尽三时，可知日夜阴阳之气由盛而衰而尽，也是一分为三的。
3、三生万物
那么阴阳的一分为三，又源自何处呢? 其根源出自道家的“三生万物”。隋代医家杨上善在《黄帝内经太素•知针石》中注解“人生有形，不离阴阳”时，有一段极为精彩的议论。他说万物负阴抱阳，冲气以为和，万物尽从三气而生，故人之形不离阴阳也。”接着又说从道生一，谓之朴也。一分为二，谓天地也。从二生三，谓阴阳和气也。从三以生万物，分为九野四时日月乃至万物。一一诸物皆阴阳气之所至，故所至处不可胜量。”
可见，阴阳的一分为三，实本道家对宇宙生成的一、二、三、万系列的认识。“三生万物”，“万物尽从三气而生”，这个三就是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的阴阳和气三者。和气既是阴阳交并激荡变化的根据，又是阴阳之界分，是“阴阳相错，而变由生也”不可缺少的内容。
要之，合之则为一阴一阳，乃至“其要一也”，“道在于一”;分之则为三阴三阳，由十而百，由千而万，以至无穷，这就是“阴阳离合”的要义。
4、三阴三阳与标、本、中见
阴阳之气，各有多少，而分为三阴三阳。在运气学说中，气运也就分而为三，而有太过、不及、平气之说，此五运分三纪，可参看《素问.五常政大论》。六气，虽然有六，但依司天、在泉，上下而分，也是一分为三。所以“身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。”(《素问•至真要大论》）身半以上，身半以下，其界分为天枢，位置正当脐两傍同身寸之二寸，属于天地气交之处。所以《素问•六微旨大论》说天枢之上，天气主之。天枢之下，地气主之，气交之分,人气从之。”
这一理论用在治疗方面，则有标本中见之论。本，即寒暑燥湿风火六气;标，为三阴三阳；中见为与标相合的中见之气，亦称中气。《素问•六微旨大论》说：“少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴，太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。”于是疾病有从本治，有从标治，甚者不从标本者从乎中治。可谓将一分为三，发挥得淋漓尽致。
5、结语
以我们今天科学的眼光来看，一分为三，无疑也是普遍的现象，事物是一分为三的。譬如数轴，0的右方为正数,0的左方为负数，“0”就是界分。又如在座标中，尽管分象限，但仍然有一个原点，原点就是界分。总之，一分为三是一个普遍现象，这对当今的哲学家，也提出了一个崭新的课题。
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