宁静调柔为闻法之标志，烦恼微少为禅修之标志。
简言之，从你入于圣法并成为佛 法修行者的那一刻开始，内在态度和外在行止都应该要远胜于凡夫。若你反而在态度和行止上与俗务缠身的常人无甚差异，只是因为对少数文典稍有智识上的瞭解就以学者自居；只是因为保持独身便自以为是完美的僧人；又或，只是因为知道如何念诵少许仪轨就开始认为自己是瑜伽士。这些都只不过是傲慢猖狂的例子，再再显示即使接触了佛 法，人也可能误入不善的歧路。
～～敦珠法王
简言之，从你入于圣法并成为佛 法修行者的那一刻开始，内在态度和外在行止都应该要远胜于凡夫。若你反而在态度和行止上与俗务缠身的常人无甚差异，只是因为对少数文典稍有智识上的瞭解就以学者自居；只是因为保持独身便自以为是完美的僧人；又或，只是因为知道如何念诵少许仪轨就开始认为自己是瑜伽士。这些都只不过是傲慢猖狂的例子，再再显示即使接触了佛 法，人也可能误入不善的歧路。
～～敦珠法王
莲花生大士的肺腑教言，
直指心性！
1
■ 成为一位佛教在家居士，并非仅只是去遵守四根本学处，而是要将不善的恶行完全断除。
■ 成为一位沙门，并非只是装出某种清净的外相，而是要正确地修持善行。
■成为一位比丘，并非只是意味着在日常活动中控制身、语、意，或被禁止去做这做那；成为比丘，意指要以一切善根作为大证悟修道之用。善良正直并非仅是去穿上黄色的僧袍，而是要对业力的成熟有所畏惧。
2
■成为善知识，并非只是装出高贵的举止，而是要成为所有人的吉祥守护者。
■成为一位瑜伽士，并非只是行为不羁不加修饰，而是要让自心与法性的本性双融合一。
■成为一位密咒师，并非是指（怀着恶意）暗中念咒，而是要透过方便与智慧双融的修道迅速获得证悟。
3
■成为禅修者，并非只是住在洞穴中，而是要以真实义来训练自己。
■成为隐士，也不只是住在森林深处，而是说自心己远离了二元戏论。
■博学多闻并不是去拥护或赞同世间八法，而是要清楚分辨对与错。
4
■成为菩萨，并不是在心中维护自我利益，而是要致力于能使众生解脱轮回的方便法门。
■有信心并不是指哭泣呜咽，而是出于对生死的恐惧而进入正确的修道。
■ 精进并非是指不停地参加活动，而是要投身于能够脱离轮回的方法。
■ 慷慨并不是指带着偏见与偏颇心来布施，而是要深深地远离对任何事物的执著。
5
■口诀教授并不是指许多成文的书籍，而是指短短几句在你心中当头棒喝的要义之语。
■见地并非仅是指哲理，而是指远离了概念造作的边界。
■禅修并非是以心念固着于某物上，而是指自心稳定地住于本然觉知中，远离执著。
■自然任运的行持并不仅是指疯狂放纵地行动，而是指不将迷惑的感知执为实有。
6
■分别智指的并不是错谬概念之下的敏锐智力，而是了解了一切现象都是无生的，毫无概念造作。
■ 闻学并不仅是指以耳朵来领受法教，而是指切断错误的观念，并拥有超越概念心的了悟。
■思维并不只是追求概念思维并假定结论，而是指切断迷妄的攀执。
■得果并非仅是指从奥明净土迎请的二色身，而是认出自心本性，并于其中稳定保任。
■不要将语言文字误认为是法教的真实义，当下就要将修行融入自己的生命中，从轮回中获得解脱。
7
■勿批评其他教法，亦勿轻蔑他人，一切教法，究竟无分，如盐之“一味”。
■勿批评派乘高低，彼实前后相连，如此途之于旅，级之于梯。
■无神通则无知人之明，故勿批评他人。
■总说，一切有情，自性为自生圆满佛陀，具足证悟体性，故莫批评他人之过失谬见。
8
■莫检讨他人之不善，当检讨如何改善自己。
■ 莫检讨他人之不足，当检讨自己之不足。
■恶之至大者，为执著宗教偏见，对他人心意，毫无认识，而胡乱批评，如此偏见应舍之。
■当你对任何宗派都不抱持偏见时，无可避免地会通达无量所学。
- བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་
འཛམ་གླིང་བདེ་ལ་འགོད་པར་སྨོན། -
愿所有众生都能离苦得乐
直指心性！
1
■ 成为一位佛教在家居士，并非仅只是去遵守四根本学处，而是要将不善的恶行完全断除。
■ 成为一位沙门，并非只是装出某种清净的外相，而是要正确地修持善行。
■成为一位比丘，并非只是意味着在日常活动中控制身、语、意，或被禁止去做这做那；成为比丘，意指要以一切善根作为大证悟修道之用。善良正直并非仅是去穿上黄色的僧袍，而是要对业力的成熟有所畏惧。
2
■成为善知识，并非只是装出高贵的举止，而是要成为所有人的吉祥守护者。
■成为一位瑜伽士，并非只是行为不羁不加修饰，而是要让自心与法性的本性双融合一。
■成为一位密咒师，并非是指（怀着恶意）暗中念咒，而是要透过方便与智慧双融的修道迅速获得证悟。
3
■成为禅修者，并非只是住在洞穴中，而是要以真实义来训练自己。
■成为隐士，也不只是住在森林深处，而是说自心己远离了二元戏论。
■博学多闻并不是去拥护或赞同世间八法，而是要清楚分辨对与错。
4
■成为菩萨，并不是在心中维护自我利益，而是要致力于能使众生解脱轮回的方便法门。
■有信心并不是指哭泣呜咽，而是出于对生死的恐惧而进入正确的修道。
■ 精进并非是指不停地参加活动，而是要投身于能够脱离轮回的方法。
■ 慷慨并不是指带着偏见与偏颇心来布施，而是要深深地远离对任何事物的执著。
5
■口诀教授并不是指许多成文的书籍，而是指短短几句在你心中当头棒喝的要义之语。
■见地并非仅是指哲理，而是指远离了概念造作的边界。
■禅修并非是以心念固着于某物上，而是指自心稳定地住于本然觉知中，远离执著。
■自然任运的行持并不仅是指疯狂放纵地行动，而是指不将迷惑的感知执为实有。
6
■分别智指的并不是错谬概念之下的敏锐智力，而是了解了一切现象都是无生的，毫无概念造作。
■ 闻学并不仅是指以耳朵来领受法教，而是指切断错误的观念，并拥有超越概念心的了悟。
■思维并不只是追求概念思维并假定结论，而是指切断迷妄的攀执。
■得果并非仅是指从奥明净土迎请的二色身，而是认出自心本性，并于其中稳定保任。
■不要将语言文字误认为是法教的真实义，当下就要将修行融入自己的生命中，从轮回中获得解脱。
7
■勿批评其他教法，亦勿轻蔑他人，一切教法，究竟无分，如盐之“一味”。
■勿批评派乘高低，彼实前后相连，如此途之于旅，级之于梯。
■无神通则无知人之明，故勿批评他人。
■总说，一切有情，自性为自生圆满佛陀，具足证悟体性，故莫批评他人之过失谬见。
8
■莫检讨他人之不善，当检讨如何改善自己。
■ 莫检讨他人之不足，当检讨自己之不足。
■恶之至大者，为执著宗教偏见，对他人心意，毫无认识，而胡乱批评，如此偏见应舍之。
■当你对任何宗派都不抱持偏见时，无可避免地会通达无量所学。
- བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་
འཛམ་གླིང་བདེ་ལ་འགོད་པར་སྨོན། -
愿所有众生都能离苦得乐
凡圣之见4
【入行论释善说海9-4】
壬三（能量彼之慧差别）分三：一、补特伽罗之分类；二、妨害之次第；三、能害之理。
癸一、补特伽罗之分类：
世间见二种，瑜伽及平凡。
有些注释中解释道：见到运用这二谛的补特伽罗有两种，即具有止观等持的瑜伽行者与不具备止观等持的平凡人。实际上以具不具备三智慧如应抉择无我之义来分更为合理。
1、能量彼之慧差别？能量？彼？
2、二谛分基？
3、世间见？
4、瑜伽和平凡的分界线？
5、三智慧？
6、为什么按具不具备三智慧如应抉择无我之义来分更合理？
7、世间瑜伽士包括哪些？世间平凡人包括哪些？
● 止观双运，不仅有止而且有慧，更主要的因素跟慧有关系，无慧无法了悟空性。瑜伽行者是具备止观双运的修行人，但是所谓的止观双运不是简单的禅修，它的主要因素是具备对空性的认识。
● 最终有“我”保留的话，那也不能算是瑜伽行者，只能算是世间平凡人。
● 很多从印度传过来的心理学类的课程，表面上要求人放下自我，可能也倡导修禅定，这个时候没有宗教信仰的人包括有些佛教徒就误以为跟佛教讲的一样。如龙钦巴大师所说，表面上讲无我也好、讲禅定也好，最终他们的立足点有自我的存在。比如一般社会上讲心理学的人都说要突破自我，之后要融入到“大我”里面等等，但是无论怎么说，最终还是有一个立足点，而且立足于一个存在上面。说明了什么呢？在本质上跟佛教完全不一样！
【入行论释善说海9-4】
壬三（能量彼之慧差别）分三：一、补特伽罗之分类；二、妨害之次第；三、能害之理。
癸一、补特伽罗之分类：
世间见二种，瑜伽及平凡。
有些注释中解释道：见到运用这二谛的补特伽罗有两种，即具有止观等持的瑜伽行者与不具备止观等持的平凡人。实际上以具不具备三智慧如应抉择无我之义来分更为合理。
1、能量彼之慧差别？能量？彼？
2、二谛分基？
3、世间见？
4、瑜伽和平凡的分界线？
5、三智慧？
6、为什么按具不具备三智慧如应抉择无我之义来分更合理？
7、世间瑜伽士包括哪些？世间平凡人包括哪些？
● 止观双运，不仅有止而且有慧，更主要的因素跟慧有关系，无慧无法了悟空性。瑜伽行者是具备止观双运的修行人，但是所谓的止观双运不是简单的禅修，它的主要因素是具备对空性的认识。
● 最终有“我”保留的话，那也不能算是瑜伽行者，只能算是世间平凡人。
● 很多从印度传过来的心理学类的课程，表面上要求人放下自我，可能也倡导修禅定，这个时候没有宗教信仰的人包括有些佛教徒就误以为跟佛教讲的一样。如龙钦巴大师所说，表面上讲无我也好、讲禅定也好，最终他们的立足点有自我的存在。比如一般社会上讲心理学的人都说要突破自我，之后要融入到“大我”里面等等，但是无论怎么说，最终还是有一个立足点，而且立足于一个存在上面。说明了什么呢？在本质上跟佛教完全不一样！
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